民國七十四年 ／ 西元一九八五年
聖嚴法師五十六歲
（〈美大學宗教研究會邀請聖嚴法師演講〉，《人生》，18期，1985年2月15日，版1）
淨土教在中國，自東晉迄明末，一千二百年之間，淨土教的撰述之被收入《大正新修大藏經》及《卍續藏經》中者，計七十七種一百七十三卷。而完成於明末一百年間的，即有二十四種共七十一卷。本文依據史傳及與淨土及禪有關的文獻，介紹其人物，探討其著述，研究其思想，了解其實踐的方法及態度。明末淨土教的特色，是在以《阿彌陀經》為中心的持名念佛法門之高揚，對於「一心不亂」往生淨土之說的闡發，諸家皆給淨土教以圓教大乘的地位。例如雲棲祩宏及袁宏道，係用華嚴作會通，無盡傳燈及蕅益智旭，乃依天台為準則。諸家各有出入，多半同以禪的立場為基礎。名為禪淨雙修，而其主張各異。明末正統禪者之舉揚淨土者，僅得曹洞系下的數人，其餘諸師，雖謂出於禪門而回歸淨土，實則未嘗被正統的禪宗所承認。唯於明末之際，大師級的佛教人物，均非出於正統的禪者，他們重視修持的方法，以及方法所依據的理論之發揮，因之反而成了近世中國佛教思潮的主流。（《華岡佛學學報》，8期，1985年10月，頁1-76[法鼓全集2020] ；今題為〈第二章
明末的淨土教人物及其思想〉，收入《明末佛教研究》，法鼓全集1輯1冊，法鼓文化，頁94-200[法鼓全集2020] ）
（〈二、俗家姪兒的來信〉，《法源血源》，法鼓全集6輯2冊，法鼓文化，頁10-14[法鼓全集2020] ）
（〈聖嚴法師返國弘法消息〉，《人生》，18期，1985年2月15日，版1）
（〈聖嚴法師返國弘法消息〉，《人生》，18期，1985年2月15日，版1）
（〈活路與絕路〉，《人生》，29期，1986年1月15日，版4[法鼓全集2020] ；今收《拈花微笑》，法鼓全集4輯5冊，法鼓文化，頁143-156[法鼓全集2020] ）
（〈香港暢懷法師環島暢遊 訪北投農禪寺賓主盡歡〉，《人生》，19期，1985年3月15日，版1）
（〈聖嚴法師開法筵
永嘉大師證道歌〉，《人生》，19期，1985年3月15日，版1）
（〈中華佛學研究所大事紀〉，《中華佛學研究所》，網址：http://www.chibs.edu.tw/ch_html/index_ch00_0306.html）
（〈禪病療法〉，《人生》，34期，1986年6月15日，版3[法鼓全集2020] ；今收《拈花微笑》，法鼓全集4輯5冊，法鼓文化，頁239-247[法鼓全集2020] ）
有些寺院，只知道迎合擴大傳戒法會的舉辦和觀光型態寺院的發展，競相於建築方面的努力，使得近十多年來，全省新建和重建的寺院急遽增加。而每年由傳戒法會所造就出來的比丘和比丘尼，大多數均未能繼續給予適當的教育和培養，故不能於原出家寺院安住。
由於師資的缺乏，雖剃度了徒眾，卻無法給予教育，雖想興辦佛教教育，卻沒有人才來主持其事，雖願做社會福利工作，卻力不從心。
多半的出家人，雖住在寺院裡，對佛教基本認識和修行的基本方法都不得而知，要他們來影響信眾成為正信的佛教徒怎麼可能呢？
我們今天的佛教，雖然有朝氣蓬勃的一面，然尚缺乏紮實的內涵，我們願意提出如此既歡喜又憂愁的看法，來和大家共勉勵。（〈一則以喜
一則以憂〉，《人生》，19期，1985年3月15日，版1[法鼓全集2020] ；今收《明日的佛教》，法鼓全集5輯6冊，法鼓文化，頁51-55[法鼓全集2020] ）
（〈國際社區廣播電台 英語訪問聖嚴法師〉，《人生》，20期，1985年4月15日，版1）
（〈生與死〉，《人生》，33期，1986年5月15日，版4[法鼓全集2020] ；今收《拈花微笑》，法鼓全集4輯5冊，法鼓文化，頁67-76[法鼓全集2020] ）
（〈電信訓練所暨大雄精舍 邀請聖嚴法師專題演講〉，《人生》，20期，1985年4月15日，版1）
（《四弘誓願講記》，法鼓全集7輯4冊之1，法鼓文化[法鼓全集2020] ）
（〈清明報恩佛七念佛迴向〉，《人生》，20期，1985年4月15日，版1）
（〈報恩佛七的義意〉，《人生》，45期，1987年5月15日，版2[法鼓全集2020] ；今收〈念佛與助念〉，《佛教入門》，法鼓全集5輯1冊，法鼓文化，頁259-262[法鼓全集2020] ）
（〈電信訓練所暨大雄精舍 邀請聖嚴法師專題演講〉，《人生》，20期，1985年4月15日，版1）
許多人對待佛教，通常有兩重標準。你如果是沉潛靜修的山林佛教，他們說這樣等於逃避現實。你如果是走入群眾的世間佛教，又很可能被譏諷為六根不淨。原因是一般人的心理，既希望佛教是清高絕塵的，又期待著佛教能給予世間人類實際的利益和救濟。以菩薩道的精神來說，便是以「無我」出世的精神，做入世濟眾的事業。
一個健康、健全的宗教，必定是由內到外、由個人到團體、由精神到物質，各方面都能充分而均衡發展的。教育的目的，在自求完善；文化的目的，在廣化人群；慈濟的目的，在為現實的社會解決現實的困難。這三者，如鼎之三足，缺一不可。若不以佛法作為修持的依準，則文化和慈濟的發揚，頂多成就人天善法，若只側重自修自了，則苦難的眾生，將何以依怙？而佛教的生存，亦值得擔憂。若佛教對社會大眾在精神及物質上都吝於施予，縱然教內穩定，最後也會受到現實環境的遺棄而遭淘汰。
從個別看，各有各的可貴處，而從佛教的全體慧命而言，則必須彼此配合，注意平行發展，不可偏廢，方為自救救世之道。將來佛法的流存，既不能保守著孤芳自賞的山林佛教型態，也不能降低層次而僅僅從事於世俗的慈善事業。弘揚正法，是佛弟子的正行，慈濟工作是助行，如何本末兼顧而不顛倒，應是今後佛教徒們共同努力的目標了。（〈以出世精神做入世事業〉，《人生》，20期，1985年4月15日，版1[法鼓全集2020] ；今收《明日的佛教》，法鼓全集5輯6冊，法鼓文化，頁56-60[法鼓全集2020] ）
（〈轉移社會風氣市長頭陀 加強淨化人心法師談心〉，《人生》，21期，1985年5月15日，版1）
（〈高雄弘法大會同霑法雨 佛教青年社團共襄盛舉〉，《人生》，21期，1985年5月15日，版1）
由於中華學術院發生實際上的困難，佛研所暫時不能招生。因此於重建的北投中華佛教文化館，另外增設「中華佛學研究所」，課程照舊，課業未了的學生，也同時移至新所繼續完成學分。全體理事會並一致通過，除保留原有的研究所外，並全力支持新設研究所的推展，仍然重視佛教語文，如梵文、巴利文、藏文的訓練，以及英文和日文的深造。同時著重於印度佛學和中國佛學兼顧。（〈佛研所遷新址 重視語文教育 中印佛學兼顧〉，《人生》，21期，1985年5月15日，版1）
所長副所長一致表示，中華學術院的佛學研究所可以停止招生，但佛教的高深教育卻不能停止。因此，今七十四年秋季改以「中華佛學研究所」名義，向中國佛教會備案，繼續招考了新研究生七名。（〈明天會更好〉，《人生》，26期，1985年10月15日，版3）
同行的並有立法委員汪秀瑞女士，國大代表曾蟳女士、張寶樹夫人，中央婦工會專任委員周靜仙女士、慈暉協會理事長朱彥潤女士、「緣社」副召集人朱林萍女士及中央婦女工作會幹事王平蘭小姐等。除了參觀農禪寺各項設施及瞻仰舍利子外，並聆聽了聖嚴法師一小時半的演講。（〈佛教婦女社團訪北投農禪寺
請示因緣果法〉，《人生》，21期，1985年5月15日，版1[法鼓全集2020] ；講詞今收《拈花微笑》，法鼓全集4輯5冊，法鼓文化，頁19-32[法鼓全集2020] ）
（〈紐約禪中心慶祝佛誕〉，《人生》，22期，1985年6月15日，版1）
（〈中國的維摩詰─龐居士〉，《拈花微笑》，法鼓全集4輯5冊，法鼓文化，頁259-275[法鼓全集2020] ）
（
“Supernormal Powers”,
Chan
Newsletter, No.53-54, May-June 1985）
神祕經驗雖然令人有新奇感、成就感和突破現實的超脫感，但是會有很多的副作用。神祕經驗是非常動人的，而且很可能是真的，但極少是出於自我努力所得所成。往往是瀰漫於時空之中的靈體，由於你的追求和嚮往，你就變成了他們的工具。
雖然這些靈體都叫人行善，也可能叫人看佛經，他們也用佛學名詞，但教人行善只是幌子，扭曲佛法是他們的特質。他們講任何經典，原文雖出於藏經，解釋則完全是離經叛道，教人走捷徑，這是違背因果的「有」，他們不以佛法解釋佛經，所以叫作外道。很可惜的，今天的佛教界不僅是在家居士，甚至不少出家的比丘、比丘尼都嚮往神祕和追求神祕。
神祕經驗有如水火，水能載舟亦能覆舟，火能熟食亦能焚身，但願善心學佛之士，不要讓火所焚，被水所溺。（〈正信佛教與神祕經驗〉，《人生》，22期，1985年6月15日，版3[法鼓全集2020] ；今收《明日的佛教》，法鼓全集5輯6冊，法鼓文化，頁61-65[法鼓全集2020] ）
（〈聖嚴法師赴美弘化 受邀參加禪學撰著〉，《人生》，22期，1985年6月15日，版1）
Press）出版之Zen: Tradition and
Transition（《禪的傳統與變遷》）（見《聖嚴法師學思歷程》，頁203），法師所撰該文〈坐禪〉並於一九八八年十月刊於《中華佛學學報》第二期。
在宗教活動自由的社會裡，民間信仰的存在，幾乎是無可避免的事，並也不可能要求它是純理性的，但過分地迷信神力，將導致人類自信心的喪失、道德的淪落，無形中降低民族素質的層面。（〈正視民間信仰問題〉，《人生》，23期，1985年7月15日，版1[法鼓全集2020] ；今收《明日的佛教》，法鼓全集5輯6冊，法鼓文化，頁66-70[法鼓全集2020] ）
（〈中華佛學研究所招生〉，《人生》，25期，1985年9月15日，版1）
一、 發揚中華文化。
二、 提倡國際性的佛教學術研究。
三、 培植高水準的佛教教育及弘化人才。（〈世界佛教結合體的樞紐〉，《教育．文化．文學》，法鼓全集3輯3冊，法鼓文化，頁203[法鼓全集2020] ）
依據我最早的構想，本所的精神和培育人才的方式是介於古代的書院式和現在的學院式。所謂書院式是特定的一班學生追隨一定的老師，從人格的陶養、知識的傳授，乃至於事業的開創均是一脈相承。所謂學院式則是由不同的老師擔任分科的課程，於一定的時段完成相當層次的教育。由於時代環境的變遷，我們無法再見到所謂書院式教育的維持，不同的課程必須由具備不同專門知識的老師來分別擔任。至於精神人格的陶冶，只好用全體老師和同學的向心力和共同的理念來形成和維持。（〈新春的慰勉―為中華佛學研究所全體同學、護法寫〉，《教育．文化．文學》，法鼓全集3輯3冊，法鼓文化，頁179[法鼓全集2020] ）
（〈補述一：一任清風送白雲―聖嚴老人自述〉，《歸程》，法鼓全集6輯1冊，法鼓文化，頁233[法鼓全集2020] ）
（〈繼程法師親近北投農禪寺〉，《人生》，24期，1985年8月15日，版1）
（〈聖嚴法師返國 積極推動法務〉，《人生》，25期，1985年9月15日，版1）
（《人生》，24期，1985年8月15日，版1[法鼓全集2020] ；今收《明日的佛教》，法鼓全集5輯6冊，法鼓文化，頁71-73[法鼓全集2020] ）
（〈星期講經法會 啟講《金剛經》〉，《人生》，25期，1985年9月15日，版1）
（〈聖嚴法師返國 積極推動法務〉，《人生》，25期，1985年9月15日，版1）
（〈聖嚴法師返國 積極推動法務〉，《人生》，25期，1985年9月15日，版1）
（〈地藏菩薩誕辰日 五青年發心出家〉，《人生》，26期，1985年10月15日，版1）
（〈佛光山星雲法師退位 心平法師開展新氣象〉，《人生》，26期，1985年10月15日，版1）
（〈蓮華山上大雄寶殿動土 煮雲長老建寺充滿信心〉，《人生》，26期，1985年10月15日，版1）
（《人生》，26期，1985年10月15日，版1）
風水是講究自然，人能順乎自然，就能放下自私的小我，和自然的大我合而為一，這正如儒家所說民胞物與的境地。道家講自然，就是堪輿中的風水。李居士的金丹派則更接近於佛法捨小我而成大我，並至無我間的一個層次。無我的本身就是自然的超脫，所以佛法不講究風水，而風水的極至卻通於佛法。（〈堪輿學者李易濃 邀聖嚴法師開示〉，《人生》，26期，1985年10月15日，版1）
（〈聖嚴法師分赴花蓮中大 演講禪與人生空的哲理〉，《人生》，27期，1985年11月15日，版1）
（〈華視開播慈濟世界〉，《人生》，27期，1985年11月15日，版1）
這是一本新書，是從《佛教是什麼》、《佛教實用法》、《瓔珞》的三本舊書中選輯而成。也就意味著這是那三本書的精華。那三本書，分別出版於一九六四年及一九六八年，那些文章，寫成於山中掩關及禁足期間。由於當時的閱藏方向，著重於根本佛教或佛教原始面貌的探究，多半的工夫，在於阿含部及律部，這使我對佛陀化世的本懷及僧團生活的型態，把握到了源頭的景色，以致嗣後當我涉及大小乘各宗派的思想之時，不再受一宗一派的模式所限，卻能從各派的優勝處得到法益。它們是我寫作《正信的佛教》的同時期產物，也是為了相同的目的而寫，只是更加專題化、更加深入了而已。因此，本書的選輯，可為讀過《正信的佛教》的緇素大德，提供更多的佛教常識，名之為《學佛知律》。（〈自序〉，《學佛知津》，法鼓全集5輯4冊，法鼓文化，頁3-4[法鼓全集2020] ）
（〈藝文人士訪農禪寺〉，《人生》，27期，1985年11月15日，版1）
成一法師說：「教界的善信都熱衷於塑像蓋廟，當然是好事；培養更多的人才來主持佛教，尤其急需，而這又是被許多人忽略的事。數年來，本所還能繼續維持，而且日益進步，足以證明對興學育才的功德，也漸漸地受到了重視。」（〈佛學研究所開理事會 為佛教前途熱烈討論〉，《人生》，27期，1985年11月15日，版1）
（〈聖嚴法師分赴花蓮中大 演講禪與人生空的哲理〉，《人生》，27期，1985年11月15日，版1）
法師在美國講經的方式，除了解釋經文，並且依據經文，逐段給予一個主題，再作切題的演講，比如標出「顯與密」、「性欲與食欲」、「心與物」、「心的層次」、「心與性」、「禪與定」、「主與客」、「變與不變」等。因此，可將每一次演講單獨成篇，也可集各個單篇，乃為連貫的一套講義。（〈東初禪寺推展法務 講授禪學指導禪坐〉，《人生》，28期，1985年12月15日，版1）
（〈佛教的印經事業〉，《人生》，27期，1985年11月15日，版1[法鼓全集2020] ；今收《明日的佛教》，法鼓全集5輯6冊，法鼓文化，頁74-77[法鼓全集2020] ）
（一）禪的基本理論，即是因緣所生的一切現象，皆無永恆不變的自性，稱為緣生性空。
（二）禪的經驗，是擺脫了後天的一切知識經驗及推理等判斷，所見的實際世界。
（三）禪的目的，是使人從自我中心的束縛及困擾中，得到解脫，同時又將自己落實到現實世界中去。
（四）禪的訓練，是將迷失了生命和生活方向的人，用禪的修行方法，從散亂心到集中心，再從集中心到統一心，最後把統一心爆炸粉碎而進入無心階段，即稱為悟境的顯現。（〈美哥倫比亞大學 邀聖嚴法師演講〉，《人生》，28期，1985年12月15日，版1）
（〈美華盛頓佛教社團嚮往禪修〉，《人生》，28期，1985年12月15日，版1）
第一，禪其實沒有理論；如果我們將它理論化，那就不是禪了。禪不能用任何邏輯思惟來理解，也不能用語言文字來解釋。
第二，禪的經驗一定是直接、個人的，不可能透過教育或由邏輯推理中獲得。
第三，這樣的體驗有什麼好處呢？這便將我們帶入第三個部分：禪修的目的。禪修有很多利益─對自己，還有許許多多其他的人。這些利益可以從三個層面來看：首先，是身體上的利益，然後是心理的平衡和健康，最後則是開悟的潛能，也就是心靈層面的利益。
第四，禪的訓練和修行可以分成三個層次：一、從散心到集中心；第二、從集中心到統一心；最後，放下統一心達到無心。（
“Four Views of Chan”, Chan Newsletter ,
No.52, February 1986；中譯見〈禪的四個觀點〉，《法鼓》，260-264期，2011年8月至12月，版7）
（〈東初禪寺冬季禪七〉，《人生》，29期，1986年1月15日，版1）
（〈聖嚴法師大學講禪〉，《人生》，29期，1986年1月15日，版1）
佛初度五比丘，經過第一個結夏安居之後，就囑咐他們分別到人間去遊化。一直到今天，真正佛教的建立和佛法的流傳，也不是靠阿蘭若比丘，而是靠人間比丘的力量。
期望出家的僧眾不要干涉、參與弘法事業的觀念是有偏頗的，僧事還是須僧管，三寶還是以僧寶為中心；僧團的一切事物，以及僧團和民間的接觸及教化工作，還是當由僧人去做。（〈確認僧眾的形像〉，《人生》，28期，1985年12月15日，版1[法鼓全集2020] ；今收《明日的佛教》，法鼓全集5輯6冊，法鼓文化，頁78-80[法鼓全集2020] ）
佛化婚禮的意義，不僅是促成男女雙方的結合，更進一步當要對於雙方家族家長以及未來子女，負起任重道遠的孝敬、教養的責任。婚後的夫婦，菩薩道的修行者，只為對方著想，不求自申曲直，一切的努力，都不為己，乃是為了家庭的和睦、家族的健康、社會的幸福、眾生的安樂。所以，佛教徒的結婚，即是建設人間淨土的開始。（〈開創人間淨土 建設佛化家庭〉，《人生》，29期，1986年1月15日，版1）
（〈東初禪寺冬季禪七〉，《人生》，29期，1986年1月15日，版1）
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