民國七十五年 ／ 西元一九八六年
聖嚴法師五十七歲
佛教的示現，本來也就跟死亡有密切、重大而不可分割的關係，所以，從佛的時代開始，對於人的死亡，就有一套儀式。到了後來，漸漸地把超度亡靈視為僧眾和信徒之間的主要關係之一，尤其是近代的中國，出家人能為居士們做的，多半就是送亡薦亡，而送亡更是被在家人視為排場、鋪張的象徵。
當然，對於誦經拜懺，延生薦亡，是受佛教所肯定的。我們不但不反對做，而且要積極地做。不過做的方式和觀念，應加以改善。比如，僧尼未必不可去俗人喪宅，但是，必須要求喪家遵照佛制，不得用葷腥，不得鋪張，要敬僧、供僧。要請亡者的家屬，乃至親戚朋友，參加經壇和懺壇的禮誦。在禮誦之前和之後，必須集合喪家的全體，聆聽開示「苦、空、無常、無我」的佛法。出家人能夠按照如此的原則來做佛事，才能顯出佛法的莊嚴和慎重。否則，那便是自貶身價，販賣如來，不僅僧尼造罪，也容易招致在家人對三寶的譏謗和褻瀆。（〈莊嚴的佛事〉，《人生》，29期，1986年1月15日，版1[法鼓全集2020] ；今收《明日的佛教》，法鼓全集5輯6冊，法鼓文化，頁81-83[法鼓全集2020] ）
（〈聖嚴法師講證道歌 開顯悟後出格見地〉，《人生》，30期，1986年2月15日，版1）
我們的念佛會已成立兩年多了，也曾經組成過助念組，但成績並不理想。原因是：一則參加的人員太少；二則大家恐怕參加以後，常常要到病危病故的人家去助念；三則大家擔心晚上回家會太遲。因此，既然諸位今天來參加，我祈願，以三寶的加持力，願大家能發長遠心、發菩薩心。
今後，我們的助念團會組成數個小組，各小組的組長之間，能相互調配。只要屬於本會會員病危病故者，不論在什麼情況下，一定要派人前去助念。（〈助念的意義與規則〉，《人生》，32期，1986年4月15日，版2[法鼓全集2020] ；今收《佛教入門》，法鼓全集5輯1冊，法鼓文化，頁263-272[法鼓全集2020] ）
（〈休閒與修行〉，《人生》，38期，1986年10月15日，版4[法鼓全集2020] ；今收《拈花微笑》，法鼓全集4輯5冊，法鼓文化，頁103-113[法鼓全集2020] ）
（〈文化館信眾百萬救濟款 捐贈社會局〉，《人生》，30期，1986年2月15日，版1）
（〈敬悼道源和尚〉，《悼念．遊化》，法鼓全集3輯7冊，法鼓文化，頁91[法鼓全集2020] ）
（〈禪七修行獲新生〉，《人生》，31期，1986年3月15日，版1）
（〈相煎何太急〉，《人生》，30期，1986年2月15日，版1[法鼓全集2020] ；今收《明日的佛教》，法鼓全集5輯6冊，法鼓文化，頁84-87[法鼓全集2020] ）
（〈聖嚴法師返國弘法活動〉，《人生》，29期，1986年1月15日，版3）
（〈文化館已改建落成 聖嚴法師另聘住持〉，《人生》，32期，1986年4月15日，版1）
（〈魔境〉，《人生》，35期，1986年7月15日，版4[法鼓全集2020] ；今收《拈花微笑》，法鼓全集4輯5冊，法鼓文化，頁217-227[法鼓全集2020] ）
修學念佛法門可分兩種層次，第一種是求感應；第二種是不求感應。但是，若不從第一種開始，而直接修學第二種方法，可能有些人比較不容易做到。
因此，我要勸告諸位，修念佛法門的學佛過程，最好還是逐步向前。初機者一定要相信實有極樂世界，一定要發願往生西方淨土，這樣的話，才不致兩頭落空；自心的淨土未現，尚有西方淨土可去，這豈不是安全又可靠的辦法嗎？
不管程度如何，最好是把自己當成初機的鈍根，若心存虛驕，就是不切實際，明明是凡夫，偏偏以聖人之位衡量自己，不僅僅是增上慢，還很可能是大欺誑。（〈念佛與助念〉，《佛教入門》，法鼓全集5輯1冊，法鼓文化，頁252-258[法鼓全集2020] ）
（《人生》，31期，1986年3月15日，版1[法鼓全集2020] ；今收《明日的佛教》，法鼓全集5輯6冊，法鼓文化，頁88-91[法鼓全集2020] ）
本書的作者惠敏法師，一九七九年依止智諭法師披剃出家，現比丘相，一九八二年考上了中華學術院佛學研究所第二屆研究生。入學之前，已對《圓覺》、《思益》、《勝鬘》、《金剛》、《起信》等經論，以及弘一大師的律學、太虛大師、印順論師的慧學著作，有了相當深度的認識；在研究所的三年期間，除了加強了梵、藏、日、英的語文訓練，對於印度的《阿含》、中國的禪學，增加了視野，特別在中觀及瑜伽方面的努力，成了他主攻的範圍，並且撰作了幾篇頗具學術水準的論文。
一九八五年修畢佛學研究所的課程時，本擬提出論文，由於忙著留學準備，遲遲未能如願。如今的本書所收各篇，雖非出於畢業論文形式，以其素質而言，已是夠分量的。佛學研究所樂為出版，以資鼓勵，並期帶動國內學佛青年的研究風氣。（〈序惠敏仁者《中觀與瑜伽》〉，《書序》，法鼓全集3輯5冊，法鼓文化，頁41-42[法鼓全集2020] ）
第一，於一九七八年與華嚴蓮社成一法師接辦中華學術院佛學研究所，同時與美國佛教會合辦譯經院。一九七九年譯經院改辦三學研修院於該館下院農禪寺。
第二，一九八○年成立東初出版社；一九八二年，停刊二十一年之《人生》月刊，再刊發行。
第三，為紀念東初老人，於一九七九年在美國紐約開創東初禪寺，該寺也有兩種英文刊物及一個出版社。
第四，在慈濟方面，歷年均有增加，特別是至一九八
六年春，共捐出一百六十多萬元。
第五，法會有定期的禪七、佛七，每年各二次，年懺、地藏法會每年各一次，放生會、觀音會每月一次，念佛會、禪坐會每週一次。另外應邀超度北宜公路的車禍亡魂大法會三次。（〈文化館已改建落成 聖嚴法師另聘住持〉，《人生》，32期，1986年4月15日，版1）
（同上）
第一種人，是為了要改變自己的命運，或是使家人開智慧得平安。此乃消災祈福，解怨釋結。第二種人，是為了人間苦多樂少，生命危脆，所以求願往生西方極樂世界。待至位階不退，再入娑婆，廣度眾生，成就無上佛果。第三種人，相信自性彌陀，唯心淨土，此如禪宗四祖道信大師所說：「若知心本來不生不滅，究竟清淨，即是淨佛國土，更不須向西方。」
依佛法來說，第一種人，乃屬於人天善法，所謂民間信仰的層次；第二種人是正信的佛子；第三種人則是上乘的利根。由於眾生的業深障重，在修行淨業時，一開始即以第三種人自居，是不安全的，也是不切實際的；然而僅以第一種人的立場來念佛，所求又太少了。以第二層次來修念佛法門，是最落實可靠的，既可深植善根而臻於上乘，又能兼得消災植福的現世利益。（〈念佛的方法〉，《人生》，33期，1986年5月15日，版2[法鼓全集2020] ；今收〈念佛與助念〉，《佛教入門》，法鼓全集5輯1冊，法鼓文化，頁247-252[法鼓全集2020] ）
一、由中華學術院佛學研究所改名後的該所，已由中華佛教文化館提供近兩百坪的房舍，作為所址，已在積極布置中。
二、第一屆的研究生果祥法師，已於三月二十二日，由五位教授通過畢業論文―《紫柏大師研究》的口試。第三屆的同學鄧克銘居士，也已提出了論文―《大慧宗杲之禪法》。該所亦為第二屆的同學惠敏法師，出版了《中觀與瑜伽》論集。
三、惠敏法師考取日本交流協會公費留學日本東京大學，將於四月一日成行，所以，這次的理事會也是為他送行的惜別會。（〈佛學研究所理事會 培育人才不遺餘力〉，《人生》，32期，1986年4月15日，版1）
（〈惠敏法師公費留學日本東大 致力佛學研究〉，《人生》，31期，1986年3月15日，版1）
（〈宜蘭頭城超度法會感應良多〉，《人生》，33期，1986年5月15日，版1）
（〈聖嚴法師受邀演講
勤轉法輪廣布法音〉，《人生》，33期，1986年5月15日，版1）
（同上）
（同上）
（〈李炳南居士往生淨土 一生高風亮節受敬重〉，《人生》，33期，1986年5月15日，版1）
他說：「聖嚴法師在沒有學歷、沒有財力、沒有任何援助背景的情況下，拖著骨瘦嶙峋的多病之體，百折不撓、努力修行、專精讀書、勤奮著作，事事全力以赴，都為弘法利生。他的一生，可謂已夠坎坷，卻又多姿多彩，為我近代佛教中所少見。今天借此因緣，我為聖師高興，並為他慶賀與祝福。」（〈敬悼煮雲法師〉，《悼念．遊化》，法鼓全集3輯7冊，法鼓文化，頁78[法鼓全集2020] ）
（〈農禪寺舉行參訪活動 往中部道場觀摩學習〉，《人生》，33期，1986年5月15日，版1）
（〈聖嚴法師紐約指導禪修〉，《人生》，34期，1986年6月15日，版1）
（同上）
克魯克博士，現任倫敦布里斯托大學（University of
Bristol）心理系教授，他也是一位心理治療師。他因讀到師父的英文著作Getting the Buddha
Mind（《佛心》）之後，慕名前來參加禪七。他從十四歲時，有了一次類似東方宗教的經驗之後，一直追究東方宗教的內涵；四十二個年頭以來，他以日本曹洞宗的「禪」作為修行方法，也受了西藏佛教的菩薩誓願。現在追溯到了禪的源頭─中國人所教的禪法，所以非常高興。（〈禪與新心理療法〉，《人生》，37期，1986年9月15日，版3[法鼓全集2020] ；今收《拈花微笑》，法鼓全集4輯5冊，法鼓文化，頁276-283[法鼓全集2020] ）
一、文化事業有四項：成立「東初出版社」；《人生》雜誌復刊；經書印贈；出版《東初老人全集》。
二、教育事業有四項：接辦佛學研究所；創立三學研修院；設置獎學金：以文化大學教課鐘點費，成立「東初老人獎學金」，專門獎勵文化大學哲學研究所學生撰寫佛學論文者。另外，對留學日本的學僧也提供每年一千元美金以上的獎學金為補助。另則從事教學：應聘為中國文化大學、東吳大學教授。
三、慈濟事業：賡續冬令救濟。
四、法會：文化館定期地藏法會及年懺外，兩次禪七，兩次佛七。農禪寺有「般若禪坐會」及「福慧念佛會」。
五、建築：文化館新建完成，不動產比原來增加三倍有餘。
另在美國紐約創建的東初禪寺。發行英文季刊《禪雜誌》，英文月刊《禪通訊》，於紐約成立法鼓出版社。（〈一任清風送白雲〉，《人生》，34期，1986年6月15日，版2[法鼓全集2020] ；今收入《歸程》補述一，法鼓全集6輯1冊，法鼓文化，頁226-242[法鼓全集2020] ）
（今收入《禪的體驗．禪的開示》附錄，法鼓全集4輯3冊，法鼓文化，頁350-360[法鼓全集2020] ）
（《人生》，36期，1986年7月15日，版4[法鼓全集2020] ；今收《拈花微笑》，法鼓全集4輯5冊，法鼓文化，頁193-216[法鼓全集2020] ）
（〈普林斯頓大學邀聖嚴法師 演講專題禪在日常生活中〉，《人生》，35期，1986年7月15日，版1）
（〈加國多倫多佛教會 結合眾力推展法務〉，《人生》，35期，1986年7月15日，版1）
（〈聖嚴法師紐約指導禪修〉，《人生》，34期，1986年6月15日，版1）
（〈佛法與外道〉，《人生》，35期，1986年7月15日，版1[法鼓全集2020] ；今收《明日的佛教》，法鼓全集5輯6冊，法鼓文化，頁92-95[法鼓全集2020] ）
（〈聖嚴法師演說心經 主持禪七講金剛經〉，《人生》，36期，1986年8月15日，版1）
（同上）
（〈英文佛心廣受佳評〉，《人生》，40期，1986年12月15日，版1）
（〈聖嚴法師演說心經 主持禪七講金剛經〉，《人生》，36期，1986年8月15日，版1）
（〈在家與出家〉，《人生》，37期，1986年9月15日，版4[法鼓全集2020] ；今收《拈花微笑》，法鼓全集4輯5冊，法鼓文化，頁114-125[法鼓全集2020] ）
長老江蘇如皋人，生於民國八年二月二十三日，十九歲依參明老和尚於如皋縣將軍廟披剃出家。二十三歲於南京棲霞寺，從若舜老和尚受具足戒，三十九年隨軍來臺，受任為醫院布教師，被譽為「軍中生佛」。長老曾兩度淨修閱藏，深入教海。長老自六十一年起，倡導「精進佛七」之淨土修持法門，每年數次，從無間斷。民國七十二年起，毅然於臺中縣蓮華山創建清涼寺，並於七十四年於清涼寺創辦淨土專宗學院。（〈煮雲長老示寂預知時至
一生專弘淨土法門化眾無數〉，《人生》，37期，1986年9月15日，版1）
八月十日凌晨，接到慧嚴法師的第二通電話，知道煮公已捨壽圓寂了！這是我自從先師東老人圓寂以來，感到最受震動的一次，我雖勸慰慧嚴法師，要冷靜，多念佛，不要憂戚，不要哭，掛下電話時，發覺自己的兩頰怎會也掛著熱熱的淚珠？為佛門的法運，為個人的私誼，都有不能自已的感觸，可見我畢竟還是凡夫。好在一轉念間，便恢復了平靜。立即提筆，為煮公寫了一幅輓聯：
煮公老兄法師 示寂
同鄉同門闢邪顯正般若慧劍掃魔軍
揚禪揚淨護國衛教法身舍利照人寰
（〈敬悼煮雲法師〉，《悼念．遊化》，法鼓全集3輯7冊，法鼓文化，頁67）
（《人生》，36期，1986年8月15日，版1[法鼓全集2020] ；今收《明日的佛教》，法鼓全集5輯6冊，法鼓文化，頁96-98[法鼓全集2020] ）
（〈夢中說夢〉，《人生》，41期，1987年1月15日，版4[法鼓全集2020] ；今收《禪與悟》，法鼓全集4輯6冊，法鼓文化，頁90-99[法鼓全集2020] ）
（〈地藏誕六青年辭親出家〉，《人生》，37期，1986年9月15日，版1）
（〈推廣素食〉，《人生》，37期，1986年9月15日，版1[法鼓全集2020] ；今收《明日的佛教》，法鼓全集5輯6冊，法鼓文化，頁99-103[法鼓全集2020] ）
（〈楊白衣居士捨報〉，《人生》，38期，1986年10月15日，版1）
（〈中華佛學研究所召開年會 培育學術人才成就獲肯定〉，《人生》，38期，1986年10月15日，版1）
（〈福慧念佛會成立大會 推舉選正副會長〉，《人生》，38期，1986年10月15日，版1）
（〈敦化暨士林扶輪社 邀請聖嚴法師演講〉，《人生》，39期，1986年11月15日，版1）
（〈序鄧克銘仁者《大慧宗杲之禪法》〉，《書序》，法鼓全集3輯5冊，法鼓文化，頁43-44[法鼓全集2020] ）
今年對中國佛教而言，是有著極大衝擊和損失的一年。從年初的廣欽老和尚圓寂，接著李炳南居士往生，又有慧三、賢頓、煮雲三位長老西歸，最近的九月十五日楊白衣居士亦捨壽，使佛法門庭，樑柱連折，元氣大傷；以上六位僧俗大德，……在在都是住持佛教的大功臣。如今老成凋謝，後繼者少見其人，但願以上六位大德的示寂，能為全體佛教的後起者所慟悼，同時應該見賢思齊，循著他們的芳範和遺志，加倍努力，並祝禱六位大德乘願再來，濟度此界有緣之眾生。（〈佛門星殞〉，《人生》，38期，1986年10月15日，版1）
（〈敦化暨士林扶輪社 邀請聖嚴法師演講〉，《人生》，39期，1986年11月15日，版1）
（〈聖嚴法師赴美弘法〉，《人生》，39期，1986年11月15日，版1）
我生命中最要緊的事，乃在於培育優秀的人才。教育工作是任何工作所不及的急務，沒有人才就沒有前途的希望；今天若不培養人才，明天就沒有立足的餘地。
宋明以下的中國佛教，早已落於民間信仰的層次，僅存其名目而已失去其內涵，以致被社會大眾視為迷信。僧尼地位低落，經論淪於塵封；而鄰國日本，人才輩出，來為我國整理保存經藏，並被彼邦識者浩嘆：謂我國佛教，除葬儀、超度外，最多是有幾位講經法師，能有學問及學術基礎者，如鳳毛麟角，佛教的隋唐盛世固不復現，雖宋明的小康局面亦成歷史陳蹟。
我佛教徒固不應以學問為唯一要務，更宜重於佛陀悲智的踐履，然而定學與慧學無實，戒學亦僅存名目的形式，其謂重於實踐，豈非空虛之詞？故盼本所同學體念今日的教運，奮起昔世善根宿願，全力以赴。（〈家書抵萬金〉，《人生》，41期，1987年1月15日，版3）
（〈序果祥仁者《紫柏大師研究》〉，《書序》，法鼓全集3輯5冊，法鼓文化，頁45-48[法鼓全集2020] ）
（〈明辨宗教書籍〉，《人生》，39期，1986年11月15日，版2[法鼓全集2020] ：今收《明日的佛教》，法鼓全集5輯6冊，法鼓文化，頁104-107[法鼓全集2020] ）
（〈東初禪寺舉辦禪七〉，《人生》，40期，1986年12月15日，版1）
（〈佛教書刊改良芻議〉，《人生》，40期，1986年12月15日，版1[法鼓全集2020] ；今收《明日的佛教》，法鼓全集5輯6冊，法鼓文化，頁108-110[法鼓全集2020] ）
農禪寺常住諸仁者：據我平素與諸仁者相處所見，大多涉世未深，固屬純樸可愛，亦有失之以天真幼稚者。自幼養成率性任性之習氣，往往不能自察，殊堪警惕。
菲以自供，是惜福，厚以施人，是培福。若能惜福培福，雖非大富，亦常有餘力，周濟他人；若不知惜福培福，縱有財力乃至富可敵國，仍有自給不足之虞。
諸位仁者，多由禪修因緣而隨佛出家，所以較重禪慧，當然是對的；福業殊勝，亦僅得人天小果，定慧二業，方是解脫正因。然而，大菩提心，始於六度，六度之首是布施行，布施之要，則始於惜福與培福。（〈師父叮嚀語〉，《人生》，48期，1987年8月15日，版3[法鼓全集2020] ；今收《教育．文化．文學》，法鼓全集3輯3冊，法鼓文化，頁209-213[法鼓全集2020] ）
（〈東初禪寺舉辦禪七〉，《人生》，40期，1986年12月15日，版1）
一九八二年八月，應新加坡佛教總會之邀，去南洋訪問一個月，以氣候及水土不服，抱病回到臺灣，住院療養一個多月之後，體力始終未能恢復。在此之前，是主動地要講要寫，以期能使更多的人，獲得佛法的利益；在那之後，竟爾變為被動，由於農禪寺每週日禪坐會，以及少數無法推辭的演講會必須要講，加上《人生》月刊的鐵定要稿，就在這樣的因緣之下，又完成了關於禪修的這一本書。
日本禪宗史上的偉人道元及白隱，是兩位以多病知名的禪師，但絕大多數的禪者，確能予人以銅筋鐵骨、體魄健壯、山亭嶽峙的印象。而我個人，只因得到一些修持佛法的受用，往往能夠處於身心勞累而不厭煩，事雖多而心自寧，氣雖虛仍不浮躁，體雖弱並不苦惱的狀態；常懷淨願而少惹私欲，成事不為己，失敗無所損。偶爾仍有煩惱習性在心中現起，幸而我時以慚愧心自勵，故能瞬息消逝。每以聖賢的心行自期，恆以悠悠的凡夫自居。
禪宗固為頓悟法門，我的立場則講求層次分明，用以自警，勿以凡濫聖，勿以染亂淨，不得倒因為果而稱無上究竟，這也是我繼續出書的原因之一。（〈自序〉，《拈花微笑》，法鼓全集4輯5冊，法鼓文化，頁3-5[法鼓全集2020] ）
（〈哲學大辭書邀聖嚴法師編佛學條目〉，《人生》，40期，1986年12月15日，版1）
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