《法鼓全集》相關著作|聖嚴法師年譜|第二冊|第四卷 1989～1999 創建法鼓山|民國七十九年 ／ 西元一九九○年

一月四日，返臺。

一月八日，韓國曹溪宗奉寧僧伽大學師生訪問團一行三十餘人，由校長妙嚴法師，長老妙典法師、總務道性法師、教務聖學法師等率領，蒞臨農禪寺參訪，舉行座談會。此為韓國歷年人數最多之比丘尼訪問團。由法師歡迎接待。成員中，一耘法師係中華佛研所第五屈畢業生，現任該校講師。（〈韓國曹溪宗奉寧僧伽大學比丘尼訪問團參訪農禪寺〉，《人生》，78期，1990年2月15日，版1）

一月十二日至十五日，第一屆中華國際佛學會議於國立中央圖書館舉行。大會以「佛教倫理與現代社會」為主題，有二十多國家之佛學學者一百五十多位參加，提交論文四十篇。會議由中華佛研所主辦，法師擔任會議總召集人，並請游祥洲博士為總幹事，諸多單位協辦參與。（〈首屆中華國際佛學會議 元月十二日起假中央圖書館隆重舉行〉，《人生》，77期，1990年1月15日，版1）

協辦單位有國立中央圖書館、臺灣大學哲學研究所、中國文化大學哲學研究所、東吳大學哲學系、輔仁大學宗教學研究所。國內各佛學院、佛研所師生，如妙林巴利佛教研究所、法光佛教文化研究所、圓光佛學研究所、華梵佛學研究所、中華佛教學院、佛光山中國佛教研究院、開元佛學院、華嚴專宗學院、華文佛教學院、福嚴佛學院、寶華佛學院等皆熱烈與會，更有天主教、回教等其他宗教人士參加。（〈教育部撥款新臺幣三十萬元 贊助「第一屆中華國際佛學會議」〉，《人生》，78期，1990年2月15日，版1）

教育部補助新臺幣三十萬元。（〈教育部撥款新臺幣三十萬元
贊助「第一屆中華國際佛學會議」〉，《人生》，78期，1990年2月15日，版1）

教界長老印順導師亦贊助新臺幣二十萬元供作籌備基金。（〈印順導師捐資二十萬 贊助中華國際佛學會議〉，《人生》，77期，1990年1月15日，版1）

法師特撰〈承先啟後─召開「中華國際佛學會議」緣起〉，說明佛教學術研究之重要：傳統佛教文化和信仰，須經現代理解運用，方能對時代社會有廣大貢獻。因此本會議以「佛教傳統與現代社會」為永遠主題。同時揭櫫召開國際學術會議四大主旨：一、提倡佛教學術研究，發揚佛教文化精神；二、把世界佛教成果引回中國，把中國佛教智慧傳到世界；三、期許國內人士認同佛教學術研究之重要和必要，共同努力培養佛教人才；四、以學術研究承先啟後，以因應時代潮流。

近代佛教的學術研究，創始於歐洲，繼之於日本，到了二十世紀，已漸成為世界各國研究東方學和宗教學中不可或缺的一個領域。在我們中國，用現代的學術觀點和研究方法對傳統的佛教作探討的風氣，尚在起步的階段，所以我們正在全力以赴地從世界各先進國家，引進研究的方法及其成果，一邊鼓勵優秀的佛教青年出國深造，同時也邀聘國際的佛教知名學者來到我國，傳授他們的學識和經驗。

提倡佛教學術的研究，發揚佛教文化的精神，這是我們要召開這次國際會議的第一個主旨。也由於此，我們這個「中華國際佛學會議」的永遠主題是「佛教傳統與現代社會」。

從中國佛教的立場，放眼於世界佛教，把世界佛教引回中國，把中國佛教傳到世界。這是我們要召開佛教學術會議的第二個主旨。

我們目前是迫不及待希望引進國際的佛教學術成果，也希望國際佛教學術界知道我們正在向這個方向努力，讓他們來提供經驗和訊息，同時也讓國內的教內外人士，很快的認同佛教學術研究的重要和必要，然後讓我們共同來努力於佛教人才的培養。這是我們今天要召開本會的第三個主旨。學術的研究，一向是屬於少數人的工作，但它是帶動和指導多數人生活方向的軸心，為每一個時代和社會負起了帶動、指導、設計、影響的任務。如果我們佛教界沒有專家學者，為我們做承先啟後的研究，便無法因應時代的潮流，佛教便會受到時代潮流的淘汰。這是我們要召開學術會議的第四個主旨。（〈承先啟後─召開「中華國際佛學會議」緣起〉，《教育．文化．文學》，法鼓全集3輯3冊，法鼓文化，頁87-91[法鼓全集2020] ）

一月十二日下午四時，於中央圖書館演講廳主持開幕典禮，並與水谷幸正博士、路易士．蘭卡斯特博士以「佛教倫理與現代社會」為題，分別發表主題演說。（〈第一屆中華國際佛學會議自七十九年元月十二日起舉行四天
於元月十五日成功圓滿落幕〉，《人生》，78期，1990年2月15日，版5）

大會期間，法師發表〈明末的菩薩戒〉，另印發〈明末中國的戒律復興〉為補充資料。

〈明末的菩薩戒〉，係對明末五位弘揚菩薩戒之大德作研究，而以雲棲祩宏、蕅益智旭為重心。（〈明末的菩薩戒〉，《菩薩戒指要》，法鼓全集1輯6冊，法鼓文化，頁119-133[法鼓全集2020] ）

〈明末中國的戒律復興〉，則報告研究發現：明末戒律，有禪、教、律一致，顯、密圓融之趨勢。弘揚《梵網菩薩戒經》，重視沙彌戒、在家戒，亦為特殊之處。（〈明末中國的戒律復興〉，《菩薩戒指要》，法鼓全集1輯6冊，法鼓文化，頁134-152[法鼓全集2020] ）

一月十五日下午，舉行閉幕典禮。法師主持，感謝與會學者與工作人員，並以會議總召集人身分，頒贈感謝狀予各協辦單位。（〈第一屆中華國際佛學會議自七十九年元月十二日起舉行四天
於元月十五日成功圓滿落幕〉，《人生》，78期，1990年2月15日，版5）

日本佛教大學前任校長水谷幸正博士，於致詞感謝之後即代表佛教大學贈送中華佛研所《淨土教學系列》一百冊，感謝主辦單位之辛勞。（〈第一屆中華國際佛學會議自七十九年元月十二日起舉行四天 於元月十五日成功圓滿落幕〉，《人生》，78期，1990年2月15日，版5）

大會結束後，將本屆會議之英文論文部分（包括日本學者的論文英譯），委請傅偉勳、華珊嘉二位教授主編，交紐約綠林出版社印行；中文部分，則請傅偉勳教授主編，由三民書局之東大圖書公司印行，於今年十月出版。

會議舉行期間，法師已撰有〈承先啟後〉一文說明召開會議緣起，該書出版時另又撰序特別就佛教之修行信仰與學術研究之關聯多所說明，略云：

傳統的佛教學者，不論是梵語系、巴利語系、漢語系、西藏語系，沒有一位是為了學術而研究的，他們都是藉研究的方法達成實踐的目的。可是近世的印度學、佛教學、漢學，目的不在宗教的信與行，而是在於學術的真與明，故在傳統的佛教徒們，最初接觸到現代佛教學的論點之時，頗有難以適應的現象。

但是，現代學術的求真求明，乃是無可懷疑的，縱然學者們提出的觀點，未必皆能成為永久的定論，但經過精密審查的結論，必定有其相當程度的可靠性。與其禁止學者們發表新觀點，倒不如也來認真地認識學者們的新觀點，通過新觀點的試鍊，仍能落實到對於佛法的信仰與實踐，佛教才具有更大的耐力和潛力。我是基於如此的信念，籌備且召開了第一屆中華國際佛學會議。（〈總序《從傳統到現代─佛教倫理與現代社會》〉，《書序》，法鼓全集3輯5冊，法鼓文化，頁72[法鼓全集2020] ）

一月二十七日，皇后區熱心居士，世界佛教青年會主要成員盛艾美居士，為東初禪寺舉辦除夕慈善募款宴會。

一月二十八日，農禪寺舉辦新春大悲懺法會，於法會中開示：「如何能夠如意健康」、「發菩薩心」。（〈新春大悲懺法會開示〉，《法鼓》，2期，1990年2月，頁2-3）

二月一日，國內八所著名佛學研究所，於臺北市信義路貝葉餐廳，舉行國內各佛學研究所研究生「聯合論文發表研討會」籌備會議。此係由第一屆中華國際佛學會議直接促成。

聖嚴法師在第一屆中華國際佛學會議的〈緣起〉中曾提及，「我們應該先在國內提倡學術研究，召集學術會議，推動學術研究的風氣，造就更多佛教學術的人才」，而在會議期間，恆清法師亦向聖嚴法師提到，召開此類論文研討會對推動國內佛學研究風氣的重要性。

達成的結論為：本年度第一屆聯合論文發表會，將由巴利文佛學研究所與《慧炬》雜誌社共同主辦，其他各佛研所負責協辦。第二屆後則以抽籤方式輪流主辦，各單位皆負協辦之職。（〈國內八所著名佛學研究所舉行「聯合論文發表研討會」的成立籌備會議〉，《人生》，78期，1990年2月15日，版1）

〈聖嚴法師回函─覆惠敏法師〉：「前日（二月一日），由恆清法師策畫及老朽的協助，召集國內各佛研所負責人及代表，開了一次會議。決議自本夏起，以輪值方式召開國內所際學術論文發表研討會，以各佛研所及佛學院優秀學生為對象。」（〈聖嚴法師回函〉，《人生》，78期，1990年2月15日，版12）

二月三日、四日，農禪寺舉辦「新春信眾聯誼會」。約計兩天共有八千人參加。四日下午，則有佛舍利請供法會，共有一百三十三位大德請供佛舍利。（〈農禪寺新春信眾聯誼會〉，《人生》，78期，1990年2月15日，版1）

法師於會中籲請推展法鼓山弘法計畫：培養研究佛教學術之高級人才，同時以該批人才培養另一層次普遍宣揚佛法之弘法人才。（〈禪．念佛．法鼓山 七十九年新春信徒聯誼大會開示〉，《人生》，79期，1990年3月15日，版5）

二月七日至十四日，於農禪寺主持第三十七期禪七。

二月八日上午，日本大正大學訪問團一行二十餘人，由該校校長真野龍海率領，楊林寶璧居士陪同，訪問中華佛研所。（〈日本大正大學校長及教授訪問中華佛學研究所〉，《人生》，78期，1990年2月15日，版1）

下午一至三時，接受華視《早安今天》執行製作吳森明先生邀請，於農禪寺為該節目「每週禪話」單元錄影訪問，共計兩小時，錄製四個公案。（〈華視「早安今天」訪問聖嚴法師 錄製「每週禪話」〉，《人生》，78期，1990年2月15日，版1）

二月十五、十六日，應臺中市佛教界邀請，假臺中市新民商工大禮堂，以「今日的佛教」及「明日的佛教」為題公開演講，每場聽眾多達三千餘人。演講圓滿後，為現場三百多人舉行皈依三寶儀式。（〈聖嚴法師臺中弘法〉，《人生》，79期，1990年3月15日，版1）

二月十七、十八日兩晚，應臺中縣佛教界人士邀請，假豐原市臺中縣政府大禮堂演講。題目為：「佛教的特色」及「淨土的世界」。演講圓滿之後，為現場二百多人舉行皈依三寶儀式。（〈聖嚴法師臺中弘法〉，《人生》，79期，1990年3月15日，版1）

三月，中廣《草地人》施健雄居士經法師同意，製播《法鼓清風》廣播節目。（〈施健雄的關懷與回饋〉，《法鼓》，20期，1991年8月，頁34）

三月三日下午，應邀參加中華民國野鳥學會主辦之「為野生動物保育法把脈」座談會。座談會假新生南路時報廣場二樓舉行，邀請政府相關單位、民意代表和學術界等三十餘人參加。法師於座談會中表示將呼籲佛教徒改變放生觀念。

中央研究院學者劉小如及立法委員陳定南指出，佛教界一些不當的放生行動，反而造成野生動物在抓、放之間折損、驚嚇而死亡。這種沒有考慮到生物對環境改變的適應性的所謂「放生」，不是護生而是傷命。

聖嚴法師在會中表示，將呼籲佛教徒改變放生的觀念，以「保育野生動物」的環保意識代替一味地盲目放生，使佛教徒的慈悲心懷得到最正確的表現。（〈「為野生動物保育法把脈」座談會 聖嚴法師籲請教界改變放生觀〉，《人生》，79期，1990年3月15日，版1）

三月八日，與中華佛研所專任教授冉雲華一同前往法鼓山探勘。（〈僧俗情誼．繫法脈〉，《法鼓》，3期，1990年3月，頁23）

三月十二日，中華佛研所所徽甄選舉行評審，除法師外，另邀請名雕塑家楊英風、藝術學院美術系黎志文主任、師大美術系陳景容教授、陳柏森建築師、歷史博物館研究組劉平衡主任擔任評審委員。經詳細討論後，師大美術系學生陳志成作品因涵有大轉法輪、法鼓山、僧人禪定等多項精神，獲全體委員通過奪魁。（〈法鼓徽章．象法輪〉，《法鼓》，3期，1990年3月，頁24-25）

三月十七日下午，接受臺北市立圖書館北投分館及稻香分館聯合邀請，於北投圖書館講演「人間淨土」。（〈「聖嚴法師北投．新竹．基隆弘法行〉，《人生》，80期，1990年4月15日，版1）

晚上七時，應邀於新竹市政府綜合大禮堂演講「時空與生命的超越」，新竹市長童勝男先生致詞歡迎。本次活動由清華大學慧鐘社、交通大學鐘鐸社、新竹社教站、工研院電子所勵進會佛學社聯合主辦，關世謙居士聯絡。（〈「聖嚴法師北投．新竹．基隆弘法行〉，《人生》，80期，1990年4月15日，版1）

三月二十三、二十四日晚上，應邀於基隆市立文化中心演藝廳做兩場公開演講。彌陀蓮社弘法團悟空法師主辦，基隆益心寺聖覺比丘尼及中華佛研所護法會協辦。首日講題為「今日的佛教」，說明今日佛教應關懷人生、關懷社會、關懷世界，並以正確信仰來實踐佛陀教化。次日講題則是「明日的佛教」，內容包括修行層次、正確理論以及法鼓山理念。（〈「聖嚴法師北投．新竹．基隆弘法行〉，《人生》，80期，1990年4月15日，版1）

三月二十四日，教育部專門委員曾一士居士陪同一群傑出身障男女青年至農禪寺訪問，法師接待並回答所提出有關身障及養護機構問題。（〈轉識成智─聖嚴法師答殘障人士問〉，《人生》，87期，1990年11月15日，版4）

三月三十日，事業主管機關教育部高教司召集行政院農委會、環保署、內政部地政司、營建署、林務局、水土保持局、臺北縣政府工務局等單位派員至法鼓山作第一次會勘，通過法鼓山提出之事業計畫申請案。（〈二度會勘．多次會議研討
內政部營建署原則同意法鼓山中華佛學研究所開發計畫〉，《人生》，90期，1991年2月15日，版1）

四月五日，The Sword of
Wisdom（《智慧之劍》）在美出版。該書係法師一九八二至一九八五年間於美國東初禪寺主持禪七之開示，講解〈永嘉證道歌〉。

四月九日，為冉雲華新著《中國禪學研究論集》撰序。該書由東初出版社印行。

十多年來，我在中美兩地，推廣禪修方法，弘揚禪學思想，所接觸的古今禪籍，多係為了實踐而寫，殊少像冉公這樣，是以「宗教史學或比較文化史學的觀念與方法」，來對禪學作考察的。冉公能以其深厚的學養，敏銳的思辨，加上現代歐西的治學理念，把舊有的古籍對比新發現的史料，往往就能夠為我們點出前人所未聞的消息。（〈序冉雲華居士《中國禪學研究論集》〉，《書序》，法鼓全集3輯5冊，法鼓文化，頁69[法鼓全集2020] ）

同日，飛抵紐約。（〈聖嚴法師禪修禪坐
佛法廣被中美人士〉，《人生》，81期，1990年5月15日，版1）

四月十四日，為加強勸募及護持會員的學佛基礎，特成立佛學教育講座，此日為首次講座，由果祥法師主講「佛教的基本教理是什麼」。（〈79年度 大事記〉，《法鼓》，24期，1991年12月，頁12）

四月十六日至二十日，接受南伊利諾大學教授薛維格居士及愛荷華佛學社社長林鴻輝居士等邀請安排，赴中西部弘法。

四月十六日上午，由果元法師及擔任英文翻譯之保羅．甘迺迪居士隨行，飛往密蘇里州聖路易市，於該地禪中心做兩小時開示和問題解答。（〈聖嚴法師禪修禪坐
佛法廣被中美人士〉，《人生》，81期，1990年5月15日，版1；講詞今收〈禪悟與靜坐〉，《禪與悟》，法鼓全集4輯6冊，法鼓文化，頁9-16[法鼓全集2020] ）

四月十七日上午，八點三十分至十點，於維伯斯特大學（Webster
University）宗教系詹姆士．哈里斯教授（James R.
Harris）課堂，對十五位學生講「無常與死」。十一時至十二時三十分，於華盛頓大學（Washington
University）亞洲近東語言文學系，以「禪與日常的藝術生活」為題，對六十多位該校師生作另一場演講。

下午飛抵愛荷華州愛荷華市，先為該地佛學社中國留學生舉行皈依儀式，當晚七點半到九點半在愛荷華大學講「禪與靜坐」，由該校心理系教授斯提夫．福克斯主持介紹。（〈聖嚴法師禪修禪坐 佛法廣被中美人士〉，《人生》，81期，1990年5月15日，版1）

四月十八日上午八點半至九點二十分。在愛荷華大學宗教系教授威廉．巴蒂佛（William
Bodiford）禪佛教課堂，對十六位學生演講「禪悟之實踐過程與體驗」。九點半至十點半為愛荷華大學佛學社社員開示佛法修學與問答，由該社社長林鴻輝居士主持。

下午二時，飛明尼蘇達州首府。晚上七時至九時在明州大學學生活動中心講「禪與靜坐」，由該校中國歷史教授泰勒（Taylor）作開場介紹。（〈聖嚴法師禪修禪坐 佛法廣被中美人士〉，《人生》，81期，1990年5月15日，版1）

四月十九日上午，為明州佛學社作佛法開示與座談，下午飛抵威斯康辛大學麥迪遜校區，以「禪坐」為題，對六十多位師生講菩提達摩「二入四行」，四祖、五祖、六祖禪修方法，公案修行，以及長蘆宗賾〈坐禪儀〉。（〈聖嚴法師禪修禪坐 佛法廣被中美人士〉，《人生》，81期，1990年5月15日，版1；講詞今題〈禪修方法的演變〉，收於《禪的世界》，法鼓全集4輯8冊，法鼓文化，頁34-46[法鼓全集2020] ）

四月二十日上午九時至十一時，為麥城佛學社社員講解「禪與淨土的修持法門」。（〈聖嚴法師禪修禪坐 佛法廣被中美人士〉，《人生》，81期，1990年5月15日，版1）

四月二十一日，東初禪寺信眾於紐約法拉盛臺灣會館舉辦「中國之夜」，為東初禪寺擴建舉辦募款晚會。活動由前任美華協會長島分會會長龔天傑居士及世界佛教青年會總幹事李建懷居士策畫推動，果道居士協助，到有六百多位中西貴賓。活動事先未經法師同意。（〈護持東初禪寺
紐約華人社區舉辦中國之夜〉，《人生》，81期，1990年5月15日，版1；〈東初禪寺的中國之夜〉，《法鼓》，5、6期合訂本，1990年5、6月，頁22-23）

四月二十八日上午，於東初禪寺講演「禪的文化」。（〈禪的文化〉，《禪與悟》，法鼓全集4輯6冊，法鼓文化，頁285-293[法鼓全集2020] ）

下午，仁俊長老和李恆鉞教授分別帶領紐約世界佛教青年會、新澤西州覺因學佛社，以及賓州佛學社三十多位佛教青年，至東初禪寺訪問，並舉行四小時學佛座談會，探討禪修證量、果位、戒定慧定義；解脫與離欲、方便和究竟等問題。（〈聖嚴法師禪修禪坐 佛法廣被中美人士〉，《人生》，81期，1990年5月15日，版1）

四月二十九日，春暉印經社為慶祝佛誕並護持法鼓山建設工程早日完成，舉辦法鼓山朝山活動以及浴佛法會。（〈79年度大事記〉，《法鼓》，24期，1991年12月，頁13）

四月三十日，應邀至新澤西州州立蒙克萊學院（Montclair State
College），於心理系、亞洲哲學系、考古系、英文系聯合舉辦之講座，以「禪修與學習效能」為題，向該校師生一百數十人作兩小時演講。（〈聖嚴法師禪修禪坐
佛法廣被中美人士〉，《人生》，81期，1990年5月15日，版1）

同日，美國佛教會臺灣弘法訪問團副團長沈家楨博士，由鄭振煌教授、游祥洲教授等陪同，至農禪寺及中華佛研所拜訪。法師刻正在美弘法，故由果暉法師、李志夫教授代表接待。並捐贈美國佛教會莊嚴寺臺幣十萬元，做為擴建經費。

（來訪一行人）在二樓貴賓室，聽取法鼓山遷建工程師陳柏森居士講解法鼓山的藍圖及未來計畫，接著再由教務長李志夫教授，簡介中華佛學研究所成立的緣由和現況；同時致贈聖嚴法師的著作、所內研究生的論著及一部手抄本《金剛經》予沈居士。

二時至四時，舉行「今日西方社會對於佛學研究及對佛教信仰的大勢」座談會，由戚肩時居士主持，與所內師生五十餘人歡談。座談會開始前，由果暉法師代表所長聖嚴法師捐贈臺幣十萬元給美佛會莊嚴寺，做為擴建經費。（〈美佛會臺灣訪問團副團長沈家楨居士拜訪農禪寺中華佛學研究所〉，《人生》，81期，1990年5月15日，版1）

四月，《中華佛學學報》第三期出版。法師有〈六祖壇經的思想〉發表。提要云：

《六祖壇經》的思想系統，雖用《般若經》，實則是沿襲如來藏的觀點，用般若的空慧，實證真如佛性，即是明心見性。《六祖壇經》中引用《金剛經》者凡五見，引用《文殊說般若經》者一處。其目的是在證明相無而性有，強調本心及本性實在。所引般若經典，乃在取其作為修證的觀行方便，那便是般若三昧及一行三昧。

《六祖壇經》引用《維摩經》者計六例，共有五種觀念：頓悟、守心與直心、行住坐臥的日常生活即是修行、動靜一體、不二。此外尚可在《六祖壇經》中見到《涅槃經》、《梵網經》、《法華經》、《華嚴經》、《觀無量壽經》、《大乘本生心地觀經》等的思想。

《六祖壇經》的心理實踐，名為「無念法門」，它又有無住、無著、無相等不同的名稱，以無念得智慧，以無著離煩惱，以無相證佛性。《六祖壇經》的生活實踐是以懺悔、發願、受三皈依戒為準則，而又將之導歸心理實踐的「無相法門」。（《中華佛學學報》，3期，臺北：中華佛學研究所，1990年4月，頁149-164；今收〈《六祖壇經》的思想〉，《禪與悟》，法鼓全集4輯6冊，法鼓文化，頁294-323[法鼓全集2020] ）

五月一日，再度應邀至新澤西州西東大學宗教系，為該校師生五十多人，以「禪與坐禪」為題演講。演講由該校「禪與瑜伽」課程教授弗蘭克．波喬爾斯基（Frank
Podgorski）神父主持。此校是天主教教會大學，擔任教職之神父及修士、修女甚多，校園中即有小型修院。會後，法師及其隨從弟子，訪問該修院。（〈聖嚴法師禪修禪坐
佛法廣被中美人士〉，《人生》，81期，1990年5月15日，版1）

五月二日，紐約山清禪中心（Clear Mountain Zen Center）住持，美籍沙姜．哈特（Sogen
Rick Hart）先生來訪，請教突破修行瓶頸方法。（〈聖嚴法師駐錫紐約弘法 國內外宗教領袖、居士大德尋相造訪請益〉，《人生》，83期，1990年7月15日，版2）

五月十五日，撰〈與法鼓山僧俗弟子共勉語〉，以二十句偈頌，做為法鼓山全體成員用以自利利人之銘言。

信佛學法敬僧，三寶萬世明燈。

提昇人的品質，建設人間淨土。

知恩報恩為先，利人便是利己。

盡心盡力第一，不爭你我多少。

慈悲沒有敵人，智慧不起煩惱。

忙人時間最多，勤勞健康最好。

為了廣種福田，那怕任怨任勞。

布施的人有福，行善的人快樂。

時時心有法喜，念念不離禪悅。

處處觀音菩薩，聲聲阿彌陀佛。

（〈與法鼓山僧俗弟子共勉語〉，《法鼓》，7期，1990年7月，頁1）

同日，亞洲佛教專家，原任世界宗教研究院總編輯伽德博士，邀請法師至其長島自宅敘談亞洲佛教教育及研究等問題。（〈聖嚴法師駐錫紐約弘法 國內外宗教領袖、居士大德尋相造訪請益〉，《人生》，83期，1990年7月15日，版2）

五月十九日，應紐約一九九○年度整體健康博覽會邀請，於曼哈頓希拉頓大飯店（New York Sheraton Center Hotel）
作兩小時演說，法師講解禪修觀念、禪修態度、如何以禪法來化解表面情緒困擾及潛意識煩惱。弟子吳果西翻譯，俞果谷姿勢示範。（〈聖嚴法師紐約弘法拓新局〉，《人生》，82期，1990年6月15日，版1）

同日，泰國法身寺代表梅達難陀（Mettanando）比丘至中華佛研所訪問，就交換學生事宜進行洽談，預定七月中完成簽約儀式，並於今秋送兩位泰國比丘至中華佛研所就讀。

法身寺以禪修靜坐入門，平常即有二千至四千位信眾集聚修行。在解門方面，法身寺則積極籌開國際佛學會議，建立國際間的交流合作。五月九日，法身寺與美國柏克萊大學簽約，交換佛教傳播應用的技術，預計於一九九五年成立一佛教大學。故目前尚無能力接納佛研所的學生，但可以安排四眾弟子前去學習修行法門或閉關。（〈泰籍比丘梅達難陀來訪〉，《人生》，82期，1990年6月15日，版1）

五月二十五日至六月一日，於東初禪寺主持第四十八期禪七。圓滿日之晨間開示以「法喜與禪悅」為題，提醒修行要點。（〈法喜與禪悅〉，《禪與悟》，法鼓全集4輯6冊，法鼓文化，頁100-104[法鼓全集2020] ）

六月十五日，於《人生》月刊發表〈僧中急需優秀青年〉，鼓勵優秀青年投入僧團。

在家身分的佛教徒中，自佛陀時代開始，就已有過不少傑出且有成就的人才，但以在家人為中心而取代出家僧團地位的佛教團體，至少在傳譯自印度的早期佛典之中，尚無根據可循。

佛教的本質，以其原始的面貌和精神來說，除了慈悲、智慧，還有少欲和離欲的特色，所以出家的佛教僧團，還可永遠代表著佛教特色的具體存在。

佛教希望有在家的人才，更希望有出家的人才。所以期待有大悲心和大悲願的優秀佛教青年，來投入佛教的僧團，接受佛教的教育，為明日的佛教做中流砥柱。與其批評或遠離出家的僧團，不如自己投入僧團，以健全僧團來住持佛法，則效果更大，而且更能與佛陀化世的精神相應。（〈僧中急需優秀青年〉，《人生》，82期，1990年6月15日，版2[法鼓全集2020] ；今收《明日的佛教》，法鼓全集5輯6冊，法鼓文化，頁209-213[法鼓全集2020] ）

六月十五日、十六日，接受紐約開放中心（New York Open
Center）邀請，舉辦禪修演講及禪修訓練活動。首日晚以「禪的佛教及禪修」為為題演講。次日則為七小時之禪修訓練密集課程。兩日活動皆需收費，而出席者眾。

紐約開放中心，位於曼哈頓的Soho區，其目的是為人類打開精神文明及精神生活的領域，經常邀請世界各大宗教的精神領袖們，各別開設講座及指導修行的課程。中國漢傳佛教界之受邀者，據稱是以聖嚴法師為第一位。（〈聖嚴法師應紐約開放中心邀請 舉行禪修演講及禪修訓練公開活動〉，《人生》，83期，1990年7月15日，版2）

六月十五日至十七日，印第安那州柏特羅大學教授丹．史蒂文生至東初禪寺訪問，並代表密西根大學安娜堡校區（University of Michigan –
Ann Arbor）佛學研究所，洽談與中華佛研所締結姊妹校預備事項。（〈聖嚴法師駐錫紐約弘法 國內外宗教領袖、居士大德尋相造訪請益〉，《人生》，83期，1990年7月15日，版2）

六月十八日，印度教吠壇多派領袖帕若瑪南達．巴若提（Swami Paramananda
Bharati）由東初禪寺一印度籍會員阿如．達斯瓦尼（Aju Daswani）及納金德拉．饒（Nagendra
Rao）陪同來訪，特別是為了求證並表示，該教派創始人，西元八世紀僧羯羅闍，攻擊佛教、批評佛陀之「空」思想，實為誤解。

他們發現，佛陀的空思想，並非等於頑空，這與吠壇多派的哲學幾乎一致。法師告訴他，當時的佛教界因無傑出學者人才，所以辯論輸了。這次Swami是出席了在莫斯科召開的世界宗教的精神領袖會議，應邀來美國演講，慕名來訪。（〈聖嚴法師駐錫紐約弘法 國內外宗教領袖、居士大德尋相造訪請益〉，《人生》，83期，1990年7月15日，版2）

六月二十一日，泰國清邁佛陀園地佛法中心一行十四人，由住持猜育法師（Pra Chaiyot
Chaiyayaso）率領，至中華佛研所參訪，希能促進雙方交流，交換彼此在教育、慈濟等佛教事業經驗。（〈佛陀園地佛法中心就教教學目標和組織體系〉，《人生》，95期，1991年7月15日，版2）

六月二十六日，中華民國佛教會臺灣省分會理事長淨心法師，率同其隨員田智誠居士等訪問東初禪寺，法師及果元、果稠兩位比丘接待並有三小時座談。（〈聖嚴法師駐錫紐約弘法 國內外宗教領袖、居士大德尋相造訪請益〉，《人生》，83期，1990年7月15日，版2）

六月三十日，撰成〈禪意盡在不言中─〈默照銘〉解釋〉。〈默照銘〉原於一九八○年感恩節禪七時講畢，收錄Getting the Buddha
Mind中，後並由繼程法師中譯，收於《佛心眾生心》。今於十年後根據當時錄音之中文稿，重新撰寫。默照禪法為法師所特擅，昔於山中閉關，所修禪法即擬名為此，經多年教學與邃究，更趨成熟。略云：

話頭公案，在我國佛教界，乃是相當熟悉的禪修方法，默照禪則即使在曹洞宗的寺院，也少人知。其實在明末之際的洞下禪德，多用念佛及話頭，已與臨濟系統幾乎難分難辨。此乃引起我要以宏智正覺的〈默照銘〉作為講本的動機。

默照禪的用功態度，可緊可鬆。緊法則是以禪修者的意志力，強壓妄念不令生起，強提念頭不令昏沉，坐姿端正，挺腰豎頸，守住身心，住於一境，久久即可漸入「忘言」的程度。但是有一輩人，宜用鬆方，則以禪修者的意識，有意無意地放鬆全身的肌肉和神經，然後既不控制妄念、也不隨逐妄念，不怕念起、不愁緣境，但求放鬆身心，不蓄意回憶過去，也不蓄意推想未來；不壓不提，恬淡清淨，漸漸地便會進入默照的佳境。

用默照的方法，便能出離煩惱乃至極微細的無明之根。煩惱心有粗有細，有根本有枝末。從粗重的煩惱，逐漸減少，達於心境的默而常照，照而常默之時，連微細的煩惱之根也會斷除。心受境動而執著任何一境之時，心量是極小的，心不著境，默中有照之際，心量是其大無限的。

在「默」而靜止的心境中，不存妄想雜念，已徹底洞識佛性如空。正因為「默」非死滅，所以默的工夫愈深，照的功力愈強。默照的工夫，成熟圓滿，便是悟入圓理，也即是明心見性。（〈禪意盡在不言中─〈默照銘〉解釋〉，《禪與悟》，法鼓全集4輯6冊，法鼓文化，頁324-346[法鼓全集2020] ）

六月三十日至七月七日，主持東初禪寺第四十九期禪七，禪眾三十四人。（〈聖嚴法師駐錫紐約弘法 國內外宗教領袖、居士大德尋相造訪請益〉，《人生》，83期，1990年7月15日，版2）

六月，護法會基隆聯絡處成立。

七月五日，中華佛研所與泰國法身寺基金會，就交換留學生事宜，於文化館舉行合作簽約典禮。此為我國與泰國佛教界首次交換留學生。由中華佛研所董事今能長老代表簽約。（〈中泰佛教界首次交換留學生〉，《人生》，83期，1990年7月15日，版1）

七月九日，從紐約飛返臺北。

七月十日、十一日，連續兩晚，於臺北市國父紀念館舉行大型演講，每場均有聽眾五千多人。活動由永和市彌陀蓮社主辦、法鼓山護法會協辦。首日講題為：「善與惡─如何建立正確的價值觀」，次日講題為：「情與理─如何處理複雜的人際關係」。行政院政務委員、前臺北市長吳伯雄先生擔任引言，多位嘉賓蒞會並因而皈依。（講詞今收〈善與惡─如何建立正確的價值觀念〉，《禪與悟》，法鼓全集4輯6冊，法鼓文化，頁74-89[法鼓全集2020] ；〈情與理─如何處理複雜的人際關係〉，《禪與悟》，法鼓全集4輯6冊，法鼓文化，頁64-73[法鼓全集2020] ）

這次活動，除了有中華佛學研究所董事今能法師與北投慈航禪寺監院常禪法師蒞臨現場外，另有行政院政務委員、前臺北市長吳伯雄及現任中廣董事長關中夫婦、司法院祕書長王甲乙、立法委員冷彭、趙振鵬、民政局長王月鏡、北投區區長葉良增、《時報周刊》發行人簡志信、《中華日報》副社長王士祥先生等嘉賓。國父紀念館湧入近五千名聽眾，不僅將大會堂擠滿，並加開四個廳放映閉錄電視。（〈聖嚴法師國父紀念館演講〉，《人生》，83期，1990年7月15日，版1）

有幾位新聞界的名人，也因這兩次演講而皈依三寶，如《中國時報》副社長兼《時報周刊》的發行人簡志信和中廣經理徐維中及其夫人《中央通訊社》資深記者沈靜，以及《時報周刊》資深記者吳鈴嬌等。（〈五、大型演講〉，《金山有鑛》，法鼓全集6輯4冊，法鼓文化，頁27[法鼓全集2020] ）

七月十三日，著名漢學家柳純仁博士夫婦，由中華佛研所專任老師曹仕邦博士陪同，至農禪寺拜會法師。柳純仁博士退休前原任教於澳洲國立大學（The Australian
National
University），此次回國出席中國文化大學主辦之敦煌學國際研討會。（〈柳純仁博士．聖嚴法師相見歡〉，《人生》，84期，1990年8月15日，版1）

七月十五日，即日起至十月十四日，每週日上午於農禪寺講解《六祖壇經》。

七月十六日，美國天普大學（Temple University）教授傅偉勳博士及美國聖地牙哥大學（San Diego
State University）教授華珊嘉博士至農禪寺訪問，攜帶所編輯之第一屆國際佛學會議中、英文論集。此係其接受法師委託而編成，兩本論集將分別交由美國紐約綠林出版社（Greenwood
Press），及臺北東大圖書公司出版。法師特設宴款待。（〈傅偉勳．華珊嘉博士等人 訪謁聖嚴法師〉，《人生》，84期，1990年8月15日，版1）

七月十九日，應《佛教新聞週刊》邀請，至板橋體育館演講「心淨國土淨」。（〈教界消息〉，《法鼓》，7期，1990年7月，頁44；講詞今收〈心淨國土淨〉，《禪與悟》，法鼓全集4輯6冊，法鼓文化，頁105-113[法鼓全集2020] ）

七月二十二日，於念佛會開示「慈悲的溫暖」，闡釋法鼓山理念。（〈慈悲的溫暖〉，《人生》，84期，1990年8月15日，版4）

七月二十四日晚，國內著名閩南語廣播員：中央電台林耀欽、中廣公司施健雄，偕同兩位夫人，連袂訪問農禪寺，商談製作閩南語弘法錄音帶和錄影帶事宜。台視播報員李偉忠居士，已錄製法師《學佛群疑》國語錄音帶，亦同時參與會談，並接受視聽弘法計畫。（〈著名廣播員洽談臺語弘法〉，《人生》，84期，1990年8月15日，版2）

七月二十五日，即日起至八月二十日，展開全臺關懷行，慰問護法會護持會員、勸募會員。

七月二十九日至八月四日，舉辦七十九年度大專青年佛學夏令營，由中華佛研所主辦。法師擔任營導師。

本屆主題是「學術研究與宗教信仰之互動」，旨在介紹現代佛學學術研究之方法與成果，以期帶動國內學佛青年研究之風氣，並結合傳統佛教與現代佛教。參加學員包括來自各大專院校的在學學生與社會人士共五十四位。（〈中華佛研所大專佛學夏令營圓滿閉幕〉，《人生》，84期，1990年8月15日，版1）

七月二十九日上午，中華民國佛教青年會第一屆會員大會，假臺北市濟南路臺大校友會館舉行，由佛青會理事長宏印法師主持。法師為榮譽會長，應邀演講「佛教青年如何做、做什麼？」。（〈中佛青首屆會員大會 聖嚴法師作專題演講〉，《人生》，84期，1990年8月15日，版1）

七月三十一日，西德哥廷根大學印度與佛學研究貝卻教授與學生馬庫斯（Marcus Gunzel）至文化館參訪。法師邀其前來參加一九九二年元月中華佛研所舉辦之國際佛學會議。（〈西德教授參訪中華佛研所〉，《人生》，84期，1990年8月15日，版2）

八月一日，指派果燦法師擔任護法會輔導師。（〈79年度大事記〉，《法鼓》，24期，1991年12月，頁14）

八月四日，大專青年佛學夏令營圓滿日，全體學員與輔導員，由法師帶領赴法鼓山上巡禮。法師籲請優秀而有學佛弘願之大專青年投考中華佛研所，共同建設實踐正法之人間淨土。

法師頭戴斗笠，腳穿雨鞋，手持木杖，在崎嶇的山路中，沿途詳細解說未來中華佛學研究所的教育大樓、演講廳、圖書館、禪堂、宿舍等的位置。之後，法師在簡報室中，言語懇切地籲請學員，希望更多優秀而有學佛弘願的大專青年，來投考佛研所，共同建設並實踐正法的人間淨土。（〈中華佛研所大專佛學夏令營圓滿閉幕〉，《人生》，84期，1990年8月15日，版1）

八月六日起，為因應護法會之快速成長，以五天時間，訪問臺北地區護法會三十六個小組，說明勸募精神、法鼓山理念、中華佛研所沿革、法鼓山建設目標，並說明世界需要佛教，人間需要佛法。

到一九九○年七月為止，護法會各小組的成立，只有半年多的時間，北部已有三十六個小組，此外臺中、高雄、臺南、花蓮等地也有特別小組。所以我在四、五月間就計畫，要去各小組的組長家中，做一次探訪和慰問。

我告訴他們：凡是參加法鼓山勸募活動的人，不是以勸人捐款為目的，更重要的使命，是我們每一位護法會的成員，都是法鼓山理念的實踐者和宣揚者，在還沒有向人勸募捐款之前，首先考慮的不是想到他們會不會有錢給我們，而是想到我們是不是能用佛法來幫他們的忙，以及他們是不是需要佛法的幫助。

法鼓山的建設是為了以制度化和層次化來培養佛教人才，第一個目標是培養國際性的佛教教育的學術人才。第二個目標是培養國內高級佛教師資及弘法人才。第三個目標是普遍培養和成就國內外有心深造佛學及從事禪修、念佛等的四眾佛子。（〈六、慰問巡視〉，《金山有鑛》，法鼓全集6輯4冊，法鼓文化，頁32-35[法鼓全集2020] ）

八月十一日，行政院政務委員吳伯雄參訪農禪寺，並接受《法鼓之聲》採訪。（〈法鼓之聲訪吳伯雄．關中〉，《人生》，85期，1990年9月15日，版1；〈以慈悲心施政的吳伯雄居士〉，《人生》，86期，1990年10月15日，版2）

八月十二日，中國廣播公司董事長關中參訪農禪寺，並接受《法鼓之聲》採訪。（〈法鼓之聲訪吳伯雄．關中〉，《人生》，85期，1990年9月15日，版1）

八月十六日，慰問春暉印經會組員。（〈六、慰問巡視〉，《金山有鑛》，法鼓全集6輯4冊，法鼓文化，頁36[法鼓全集2020] ）

八月十七日至二十日，南下慰問臺南、高雄、臺中等地小組長、勸募會員及護持會員。這三地聯誼會，配合黃詹愛居士、施玉美居士勸募心得報告，和李美寬居士放映幻燈片，更使參加人士了解法鼓山建設意義。（〈聖嚴法師南北行 慰問勸募各小組〉，《人生》，85期，1990年9月15日，版1）

八月十七日下午，率同護法會理事長楊正居士等工作人員，至臺南勞工育樂中心慰問臺南地區信眾。舉行聯誼會。（〈六、慰問巡視〉，《金山有鑛》，法鼓全集6輯4冊，法鼓文化，頁37[法鼓全集2020] ）

而後至臺南勝利廣播電台，與該台總經理李明威、李秋頻伉儷、副總經理陳燦馨、《中華日報》社長詹天性、勝利電台董事長夫人李卞岫雲等人共進晚宴，並洽談在勝利電台製作佛教節目。（〈聖嚴法師行腳南下 會見政經傳播界人士〉，《人生》，85期，1990年9月15日，版1）

八月十八日、十九日，應高雄地區華嚴學佛會黃文翔醫師、陳志傑居士邀請，借高雄市中正文化中心舉行大型演講，講題為：「禪─如來如去」、「禪─解脫自在」。（〈聖嚴法師行腳南下 會見政經傳播界人士〉，《人生》，85期，1990年9月15日，版1；講詞〈禪─如來如去〉收入《禪與悟》，法鼓全集4輯6冊，法鼓文化，頁128-136[法鼓全集2020] ）

八月十九日上午，舉行地區聯誼會，會見高雄、屏東地區信眾。會中熱烈討論並響應推動法鼓山理念運動及工作方針。（〈聖嚴法師南北行 慰問勸募各小組〉，《人生》，85期，1990年9月15日，版1）

八月二十日晚上，抵達臺中市，於婦女會大樓舉行聯誼會，到有八十多人，由賴育津居士主持；臺中市長林柏榕居士特地到會致詞。參加人員包括彰化、嘉義和豐原地區勸募會員和護持會員，豐原明山寺明空法師帶領數位熱心信徒出席會議。（〈聖嚴法師南北行 慰問勸募各小組〉，《人生》，85期，1990年9月15日，版1）

八月二十一日，世樺印刷企業總經理許金興、編輯李雪櫻及戴華山教授等，前往中華佛研所，致贈《大正新脩大藏經》最新增訂版全套一百冊。法師嘉許該公司出版佛教書籍之用心，同時簡介中華佛研所成立緣起、現況及未來遷建計畫。（〈世樺印刷企業捐贈新修大藏經增訂版〉，《人生》，85期，1990年9月15日，版1）

八月二十二日、九月五日、九月十二日、九月十九日，四次週三晚，於農禪寺大殿宣講「法鼓山理念」及「四眾佛子共勉語」，以增進會員對法鼓山理念及法師心願之通盤了解。

護法會的勸募工作自開始以來，自動參加的人非常踴躍，但是我們從未做過有計畫的輔導工作，如何把法鼓山的理念，淨化人間的活動，普遍地讓所有的護持會員清楚，以及如何採取同樣的態度和步驟來從事這項運動的推廣。

所以我在八月二十二日、九月五日、十二日、十九日的四個晚上，做了八個小時的課程說明，以便於護法會輔導工作的順利進行。（〈七、輔導課程〉，《金山有鑛》，法鼓全集6輯4冊，法鼓文化，頁42[法鼓全集2020] ；參見〈79年度大事記〉，《法鼓》，24期，1991年12月，頁14）

八月二十二日，《大成報》刊出日前接受該報記者李建德專訪，對時下新興宗教團體追求神通、開悟等傾向提出針砭。（〈求開悟，求入定〉，《聖嚴法師心靈環保》，法鼓全集8輯1冊，法鼓文化，頁234-235）

八月二十六日上午，花蓮慈濟功德會證嚴法師率領二十多位隨員，至中華佛研所預定用地法鼓山參觀。（〈慈濟證嚴法師參觀法鼓山〉，《人生》，85期，1990年9月15日，版1）

The Infinite
Mirror（《寶鏡無境》）在美出版。法師於東初禪寺週三佛學班曾講授曹洞宗禪學課程，取石頭希遷〈參同契〉、洞山良价〈寶鏡三昧歌〉為教材，此書即其講記。此書亦為該二論著之首度英譯講解。（見該書〈preface〉，收見法鼓全集9輯2冊，法鼓文化，頁1-3）

九月五日，應法光佛研所所長恆清法師之邀，出席該所舉辦之「宗教學者對談會」，應邀出席宗教界人士包括臺大哲學系楊惠南教授、臺灣神學院董芳苑教授、天主教耕莘文教院趙儀文神父。法師肯定宗教對人類之貢獻，並呼籲宗教界應於關懷人類生命與生活方面加強連繫合作。（〈聖嚴法師九月弘法記事〉，《人生》，86期，1990年10月15日，版1）

同日，吳尊賢文教基金會創辦人吳尊賢伉儷等一行十人，由恆清法師陪同至農禪寺拜訪法師，並了解法鼓山理念。

九月五日下午六時，恆清法師陪同吳尊賢文教公益基金會創辦人吳尊賢伉儷、吳伉儷長公子吳昭男伉儷及四公子吳春甫伉儷、《自立晚報》社長吳豐山伉儷、坤慶紡織副總經理吳江進、與統一企業公關部經理陳雨鑫等，蒞臨農禪寺訪問聖嚴法師，並由法鼓山護法會幹部為吳居士等人簡報法鼓山的建設理念以及未來展望。（〈政商傳播界人士參訪農禪寺〉，《人生》，86期，1990年10月15日，版1）

九月七日，赴臺中慎齋堂，擔任第三屆僧伽講習會講師。該研習會由正法輪弘法團主辦，於九月五日到十日舉行，共有比丘及比丘尼一百二十多人參加。（〈聖嚴法師九月弘法記事〉，《人生》，86期，1990年10月15日，版1）

九月八日、九日，名書畫家寒山樓主鄒葦澄居士於紐約皇后區法拉盛甡寶軒畫廊，提供一百幅精選書畫義賣展覽，為東初禪寺募款。

樓主的書畫，在大陸及美國的東西岸，都享有盛名，但他很少把畫流通世面，已很久沒有開畫展。這次聽說東初禪寺募款，樓主自動向聖嚴法師建議，願意提供他的書畫作品，並且自費裝裱，以半價義賣，純粹是對東初禪寺善心的贊助。（〈護法弘法在紐約〉，《法鼓》，12期，1990年12月，頁15）

九月八日，國防部長陳履安居士由作家孫春華居士陪同，至農禪寺拜訪法師，了解法鼓山工程建設。並接受中廣《法鼓之聲》錄音訪問。陳部長與法師為民國六十四年國建會之舊識。（〈政商傳播界人士參訪農禪寺〉，《人生》，86期，1990年10月15日，版1）

同日，南下高雄至元亨寺，指導第一屆佛學論文聯合發表會。該會係今年二月由法師、恆清法師等聯合推動籌備。首屆由妙林巴利佛研所及《慧炬》雜誌社主辦，於九月六日至九月九日舉行，計中華佛研所、法光佛研所及《慧炬》雜誌社等單位參加，計有十九篇論文提出發表。（〈聖嚴法師九月弘法記事〉，《人生》，86期，1990年10月15日，版1）

九月十五日，於文化館主持中華佛研所七十九年度開學、結業暨博碩士論文獎學金頒獎典禮。本年度共錄取新生十二名、選修生四名，提出論文通過口試之畢業生有二名，結業生八名；博碩士論文方面，獲獎之碩士論文計有七篇、博士論文二篇，頒獎人有本所所長聖嚴法師、悟明長老、成一長老、法光佛學研究所恆清法師、文化大學校長鄭嘉武教授、臺灣大學哲學研究所所長張永雋教授、故宮博物院昌彼得副院長。（〈中華佛研所開學結業論文頒獎典禮圓滿閉幕〉，《人生》，86期，1990年10月15日，版1）

九月十六日下午，應邀於「虛雲老和尚思想研討會」發表主題演說。研討會由現代佛教學會主辦，假法光佛研所舉行。法師於會中介紹虛雲老和尚之生平與禪法、禪淨融合觀、及其教理思想依據等。（〈聖嚴法師九月弘法記事〉，《人生》，86期，1990年10月15日，版1）

九月十八日，於農禪寺主持剃度典禮，六位青年求度出家，為取法名：果善、果融、果薰等。（〈農禪寺剃度盛禮 六弟子發心出家〉，《人生》，86期，1990年10月15日，版1）

九月二十日，應邀於永和市國父紀念館講演「人間淨土」，共有一千兩百餘名信眾到場聆聽。（〈聖嚴法師九月弘法記事〉，《人生》，86期，1990年10月15日，版1；講詞今收〈人間淨土〉，《禪與悟》，法鼓全集4輯6冊，法鼓文化，頁114-127[法鼓全集2020] ）

九月二十八日，韓國海印寺僧伽大學師生一行十五人，由其訓導主任道山法師帶領，至農禪寺參訪。法師為其說明法鼓山建設，並為解說臺灣佛教與韓國佛教異同。（〈韓國海印寺僧伽大學 師生十五人訪農禪寺〉，《人生》，87期，1990年11月15日，版1）

九月，法鼓山護法會臺南共修處成立。

十月六日，於農禪寺主持中華佛研所護法會七十九年度會員大會。感謝護法會工作成員之辛勞，並介紹取得法鼓山土地之三位關鍵人士：全度法師、林顯政及李昭男居士。（〈79年度大事記〉，《法鼓》，24期，1991年12月，頁19）

同時對法鼓山創建因緣與勸募應有態度詳細說明。（〈法鼓山的原由與勸募〉，《法鼓山的方向》，法鼓全集8輯6冊，法鼓文化，頁157-162[法鼓全集2020] ）

十月十六日下午，飛往香港。應香港佛教青年協會暢懷法師、會長袁文忠居士，以及丁珮居士邀請，於十七日至十九日舉行弘化演講。演講地點為沙田大會堂演奏廳，講題分別為「禪─如來如去」、「禪─解脫自在」、與「禪─平常身心」。由演慈法師擔任粵語翻譯，每場均有聽眾一千多人。（〈聖嚴法師香港弘法〉，《人生》，87期，1990年11月15日，版1；〈一一、大會堂演講〉，《金山有鑛》，法鼓全集6輯4冊，法鼓文化，頁53-59[法鼓全集2020] ）

十月十九日下午，應恆道法師邀請，接受香港亞洲電視台《俗世梵音》節目訪問。

當天的問題，例如「何謂正統藏傳密宗？」、「非正統的密宗以什麼形式出現及它的流行情況？」、「佛教未來的發展趨勢如何？」及「大慈大悲的佛法對未來世界的影響」。據說這是亞洲電視台首次主動製作佛教節目，固然是他們覺得今日的香港社會，需要提倡正統正信的佛教，也是由於今日的香港佛教界，已在努力於佛教現代化、人間化、普及化的運動，並且產生了積極的效果。（〈一二、亞洲電視台的「俗世梵音」〉，《金山有鑛》，法鼓全集6輯4冊，法鼓文化，頁60-61[法鼓全集2020] ）

江蘇南通狀元張季直先生曾孫張慎為先生，由丁珮居士陪同來訪。（〈一三、香港的護法居士〉，《金山有鑛》，法鼓全集6輯4冊，法鼓文化，頁64-65[法鼓全集2020] ）

十月二十日，參訪香港大嶼山寶蓮禪寺，由融靈法師、能慈法師等長老陪同，巡禮木魚峰新建之青銅大佛。（〈聖嚴法師香港弘法〉，《人生》，87期，1990年11月15日，版1；〈一五、大嶼山〉、〈一六、天壇大佛〉，《金山有鑛》，法鼓全集6輯4冊，法鼓文化，頁72-82[法鼓全集2020] ）

十月二十一日，自香港飛抵舊金山，保羅．甘迺迪、吳果道夫婦由紐約飛來會合隨行；於北加州展開九天弘化活動。此次美西之行，由日本系蘇諾瑪山禪中心（Sonoma
Mountain Zen
Center）、柏克萊大學佛學教授路易士．蘭卡斯特以及甘桂穗博士等各佛教團體會員共同邀約。（〈一九、訪問美西的因緣〉，《金山有鑛》，法鼓全集6輯4冊，法鼓文化，頁89[法鼓全集2020] ）

十月二十二日下午，應邀至加州大學柏克萊分校（University of California,
Berkeley）為佛學部研究生演說「臺灣在家佛教的訓練」。（〈聖嚴法師應北加州人士邀請 展開為期九天共十四場演講〉，《人生》，87期，1990年11月15日，版1）

晚上，至柏克萊禪中心（Berkeley Zen
Center）為當地六十多位美國佛教徒講演「中國禪宗」。由該中心住持魏茲曼（Sojun Mel
Weitsman）接待。（〈聖嚴法師應北加州人士邀請
展開為期九天共十四場演講〉，《人生》，87期，1990年11月15日，版1）

柏克萊禪中心共有四個禪中心，均為日本籍禪師鈴木俊隆創立於一九六七年，以曹洞宗教法為依據。（〈二三、柏克萊禪中心〉、〈二四、綠谷農場禪中心〉，《金山有鑛》，法鼓全集6輯4冊，法鼓文化，頁108-115[法鼓全集2020] ）

十月二十三日下午，訪問綠谷農場禪中心（Green Gulch Farm Zen
Center），由其負責人諾曼．費雪（Norman
Fisher）接待。認為其經營農場之型態值得鼓勵學習。（〈聖嚴法師應北加州人士邀請 展開為期九天共十四場演講〉，《人生》，87期，1990年11月15日，版1）

晚上，至蘇諾瑪山禪中心，為禪眾三十多人講「中國禪師與禪堂」，由其住持美籍華人關寂照老師接待。

我們於約定的六點鐘準時到達，由關老師帶領去向他老師鈴木俊隆的紀念塔澆水致敬，然後又去參觀另外一座用當地的名產紅杉，剛剛修建完成的紀念塔，那是為了紀念他老師的朋友掘隆巴（Ven.
Chogyam
Trungpa），是一九八八年過世的一位西藏白教的喇嘛。我問關老師是否也學西藏的密教，他說沒有，只是對其老師的摯友表示一種懷念。因為該喇嘛也對他這地方很關心，而且他認為佛教應該是一家，雖然修行的方法可以不同，信仰和目標是一致的。這種觀念我相信是未來佛教徒所必須具備的條件之一。關老師雖是華裔美國人，對中國文化和中國佛教沒有接觸過，純粹是日本系統的禪僧，卻會主動邀請一個從不相識的中國法師去訪問，就是這種胸懷的表現。

晚上演講的題目是「中國禪師與禪堂」，這也是他們指定的，我對三十多位當地的禪眾，介紹中國禪堂的規矩、模式、冬期或夏期的禪修，以及我如何修行、如何教人。因為時代和環境的變遷，我本人既沒有用日本式的，也沒有用中國傳統式的。（〈二五、蘇諾瑪山禪中心〉，《金山有鑛》，法鼓全集6輯4冊，法鼓文化，頁118-120[法鼓全集2020] ）

十月二十四日下午，至史丹福大學（Stanford
University），為東亞研究中心師生講授「禪修的理論與方法」，由菲力浦．艾凡荷（Philip J.
Ivanhoe）教授主持。（〈聖嚴法師應北加州人士邀請
展開為期九天共十四場演講〉，《人生》，87期，1990年11月15日，版1）

訪問柏克萊大學及史丹福大學時，發現其圖書館均無中華佛研所出版之《中華佛學學報》，因於日後補寄。

離開史丹福大學後，至城中三藩市禪中心。此中心又名初心寺，為鈴木俊隆祥岳禪師之根本道場。該中心住持與柏克萊禪中心同為魏茲曼禪師，主要教授日本道元禪師提倡之只管打坐。魏茲曼禪師知法師曾經翻譯洞山良价禪師〈寶鏡三昧〉，故於前日邀請至此講述此篇。

二十四日，晚上講〈寶鏡三昧〉其中的四句話「如臨寶鏡，形影相覩；汝不是渠，渠正是汝」，這四句話就是洞山禪師開悟的境界，也是〈寶鏡三昧〉的中心主題所在。

原來，對日本的曹洞宗而言，洞山良价的〈寶鏡三昧〉和石頭希遷的〈參同契〉，幾乎是他們每日必讀的功課，所以被譯成英文，他們既用日語的發音來讀，也用英文的意譯來讀。我把這四句話內容分作三個層次，對他們一百多位聽眾講了兩個小時。

第一個層次是普通人的立場，內在的自我和外在的環境是對立的，也就是形不是影，影不是形。

第二個層次是已經修行得力的人，他們把內在的自我和外在的環境看成虛無的、不存在的、空的。

第三個層次是修行完成而悟境現前的人，所見的內在自我和外在環境既是對立的也是統一的；如果不是相對就會變成在日常生活中是非不明、黑白顛倒、善惡混淆；如果不是統一，就沒有同體的慈悲和無私的智慧。所以我說這最後兩句話是屬於第三個層次。（〈二六、三藩市禪中心〉，《金山有鑛》，法鼓全集6輯4冊，法鼓文化，頁121-123[法鼓全集2020] ）

十月二十五日，由舊金山西側，翻越至東側，接受楊泳漢醫師邀請，於三藩市綜合醫院為一百數十位醫護及行政人員以「佛教與心理健康」為題演講。（〈聖嚴法師應北加州人士邀請 展開為期九天共十四場演講〉，《人生》，87期，1990年11月15日，版1）

晚，於葉敏居士之大覺蓮社，為一百五十位該社蓮友講「如何在日常生活中修行佛法」。多位法師與會並熱忱響應法鼓山建設，八十高齡作家謝冰瑩女士亦前來參加。（〈二八、大覺蓮社〉，《金山有鑛》，法鼓全集6輯4冊，法鼓文化，頁128-129[法鼓全集2020] ）

十月二十六日上午，訪問般若講堂智海法師，參觀其新近由教堂改裝而成之道場。而後往訪妙因法師。（〈三六、舊金山的法師〉，《金山有鑛》，法鼓全集6輯4冊，法鼓文化，頁155-159[法鼓全集2020] ）

十月二十七日，應矽谷菩提學會邀請赴南灣，於南灣華僑文教中心演講，題目為「佛教的基本大意」。（〈聖嚴法師應北加州人士邀請 展開為期九天共十四場演講〉，《人生》，87期，1990年11月15日，版1；講詞今題〈學佛的基礎〉，收入《佛教入門》，法鼓全集5輯1冊，法鼓文化，頁273-300[法鼓全集2020] ）

名小提琴家鄧昌國偕日籍夫人鋼琴家藤田梓女士，以及前政治大學邊疆系教授札奇斯欽皆來與會。札奇斯欽感謝法師之鼓勵而得重回佛教，鄧昌國讚譽法師為鈴木大拙之後第一人。法師則有感於其間變化。

時代不同，環境也不一樣。縱然我也有鈴木之才，但已失去了鈴木的時機。

我沒有想到要跟誰比，只是盡一己之力，對能夠讀懂英語的世界人士，提供一分棉薄之力。特別是當年的鈴木大拙，以禪史禪理的介紹為主，我則以介紹發揮禪修的方法為主，故也有所不同。（〈三○、學者與我〉，《金山有鑛》，法鼓全集6輯4冊，法鼓文化，頁134-135[法鼓全集2020] ）

中午，於菩提學會會長陳志雄居士家，為五十多位居士主持座談及問答。（〈聖嚴法師應北加州人士邀請 展開為期九天共十四場演講〉，《人生》，87期，1990年11月15日，版1）

十月二十八日，菩提學會安排全天七小時初級禪坐課程，借用大覺蓮社，為其四十二位會員上課。法師已八年未親自講授初級課程。晚上，舉行皈依典禮，有二十八人皈依三寶。（〈聖嚴法師應北加州人士邀請 展開為期九天共十四場演講〉，《人生》，87期，1990年11月15日，版1；〈三二、一天禪訓〉，《金山有鑛》，法鼓全集6輯4冊，法鼓文化，頁139-140[法鼓全集2020] ）

晚，加州整合研究所（California Institute of Integral
Studies）哲學與宗教研究所師生，由舊友吳怡博士引介來訪，舉行座談。法師並對整合研究所課程設計多所了解，擬供未來法鼓山中華佛研所參考。

該所的課程是很特別的，它將東西方的主要哲學及宗教的傳統，放在一起研究。使學生能很精確的研究東西方的傳統及語言的訓練，同時鼓勵比較及創作的綜合，並希望能超越傳統而不受傳統學派所拘束。鼓勵哲學和宗教研究所的學生，在研究語言、教學、布道、文化等方面的相互溝通，以發展出特定的知能。像這樣的研究所，我們國內還沒有，將來的法鼓山中華佛學研究所，也可以像他們一樣，對佛教、佛學作縱橫面的分科研究。（〈三三、整合研究所〉，《金山有鑛》，法鼓全集6輯4冊，法鼓文化，頁145-146[法鼓全集2020] ）

十月二十九日，過金門大橋時，遇一南傳比丘長老而未能溝通訊問，有感世界各系佛教之隔閡。（〈三四、金門大橋〉，《金山有鑛》，法鼓全集6輯4冊，法鼓文化，頁148[法鼓全集2020] ）

晚，前往舊金山北方一百五十英里之猶卡雅（Ukiah）地區，為一藏系白教團體「猶卡雅沙瓦達磨」（Ukiah Sarwa
Dharma）以及「佛教徒和平團」（Buddhist Peace
Fellowship）合辦之演講會，對五十多位當地人士講解「內靜與外和─禪」。前法界大學校長，洛妮．波爾（Loni
Baur ）博士擔任翻譯。（〈三五、猶卡雅〉，《金山有鑛》，法鼓全集6輯4冊，法鼓文化，頁153-154[法鼓全集2020] ）

十月三十日，自三藩市返回紐約。於東初禪寺定期活動有：每週三《心經》講座，週五《金剛經》講座，週日禪坐會及《楞嚴經》講座。（〈紐約東初禪寺 經典講解．禪淨兼修〉，《人生》，88期，1990年12月15日，版1）

十月，《佛國之旅》由東初出版社出版發行。為去年十月至印度、尼泊爾朝聖之遊記。

Catching a Feather on a
Fan（《用扇捕羽》）由英國倫敦Element
Press出版社發行。該書係去年法師蒞英主持禪七之開示錄，經約翰．克魯克博士整理出版。（〈紐約、倫敦出版社 出版聖嚴法師英文禪書著作〉，《人生》，83期，1990年7月15日，版2）

農禪寺響應捐贈佛書到大陸，至本月為止，經由佛陀教育基金會及香港佛教志蓮圖書館協助，共計贈送二十七種九萬三千七百一十八冊佛書，包括《禪學大成》、《禪的體驗》、《戒律學綱要》、《世界佛教通史》等，總值一百餘萬元。（〈送佛書到大陸〉，《人生》，86期，1990年10月15日，版1）

法鼓山護法會新竹聯絡處成立。

十一月四日，春暉印經會主辦舉行法鼓山千人朝山活動，計一千五百餘人參加。（〈千人朝山殊勝行〉，《人生》，87期，1990年11月15日，版1）

十一月六日，應紐約佛教會議（Buddhist Council of New York）邀請，於哥倫比亞大學發表演講，講題為「禪的理論與方法」，保羅．甘迺迪任英語翻譯。（〈哥倫比亞大學 學術發表〉，《人生》，88期，1990年12月15日，版1，參見：〈三八、哥倫比亞大學〉，《金山有鑛》，法鼓全集6輯4冊，法鼓文化，頁164-167[法鼓全集2020] ）

十一月八日上午，接受布魯克林學院華爾夫研究所（The Wolfe
Institute）邀請，與該校心理系主任教授李清澤博士共同發表演講，題目為「從禪的傳統談人類意識」。此為華爾夫研究所第一次邀請佛教法師演講，主要聽眾包括該院宗教系、心理系及一禪坐團體等共約七十多人。（〈紐約布洛倫學院 禪法介紹〉，《人生》，88期，1990年12月15日，版1）

我是從禪佛教的立場談人類意識，李博士是從道家和太極拳的立場談人類意識。同是來自東方的中國，卻是兩派不同的學術，對於西方人所提出的人類意識問題，提出各自的意見和解決的辦法。大致上李博士並未推翻禪的立場，倒是他用科學的實驗，提出量表資料的統計，加強了禪修的可信度。（〈三九、布洛倫學院〉，《金山有鑛》，法鼓全集6輯4冊，法鼓文化，頁169-170[法鼓全集2020] ）

演講由唐．衛伯（Dr. Don
Wieperf）主持，王明怡居士擔任英譯。法師除說明佛教對人類意識之分析，特就心理、精神分析之極限對照禪修之特勝處。

佛教對人類意識的分析，有三個名詞，「心」、「意」、「識」。禪宗對意識的看法，在禪宗的修行方法叫作安心、息心、澄心、觀心的心，都是指的妄心。至於發菩提心的心，明心見性的心，是指的真心。如何處理意識的問題，心理和精神醫師是用分析及了解的方法，因為無法徹底分析，無法全盤了解，所以不能真正解決意識的問題。禪的方法是教我們擺下所有的問題，初步是練習著不要管所發生的心理問題，第二步則是在心念能夠集中統一之後，徹底予以粉碎，那就是一勞永逸地處理了意識的問題。（〈三九、布洛倫學院〉，《金山有鑛》，法鼓全集6輯4冊，法鼓文化，頁170-171[法鼓全集2020] ；講詞今題〈禪─人類意識〉，收於《禪與悟》，法鼓全集4輯6冊，法鼓文化，頁178-184[法鼓全集2020] ）

十一月十四日，代表中華佛研所與美國密西根大學佛教文學研究所簽署合作交流協議。簽約儀式於安娜堡市密大行政大廈六樓校長會議室舉行，由法師與密大副校長哈羅特．傑可森（Harold
K. Jacobson）以及該校佛教文學研究所所長葛梅茲代表簽約。

中華佛學研究所創辦人聖嚴法師，在去年十一月十日，應邀訪問密西根州立大學佛教文學研究所，並向該所介紹中華佛學研究所的師資、課程與設備等，經過一年來的醞釀，終於完成此等圓滿莊嚴的功德。合約內容包括合辦學術會議、留學生、研究人員及師資的交換、出版物的交流等多方面的互動互助。（〈中華佛學研究所．密西根州立大學 舉行合作簽約儀式〉，《人生》，88期，1990年12月15日，版1）

下午，應密大亞洲語言文化系、卡利歌特（Collegiate）佛教文學研究所及宗教研究科系等單位聯合邀請，為其師生兩百多人發表專題演說，講題為「佛教復興在現代臺灣」。由葛梅茲所長主持，史帝文生教授擔任翻譯。內容為：

一、近代中國佛教從衰到興的過程。

二、寺廟興學及寺院教育。

三、佛教復興運動的主要人物：八指頭陀、楊仁山、太虛、歐陽竟無等大師在佛教思想、學術、教育等方面的努力。

四、虛雲、印光、弘一等大師對於修行實踐上的影響。

五、南傳、藏傳和日本新舊佛典的介紹及其翻譯。

六、太虛及歐陽的唯識思想、印順的阿含及中觀思想的發揚。

七、目前臺灣的各種佛教活動，包括慈濟功德會的社會事業、中國佛教會的傳戒大典、法師們的大型弘法演講等，每項活動都有幾千到幾萬人的參與。

八、臺灣佛教的出版事業，目前有一百多種佛教刊物，三十多家大小型佛教出版社。

九、中國佛教會，以及至少有四個佛教教育機構，定期召開國際佛教及佛學會議。

十、目前臺灣有三十多所佛學院，九個研究所，但學生素質從初中到碩士都有。（〈中華佛學研究所．密西根州立大學 舉行合作簽約儀式〉，《人生》，88期，1990年12月15日，版1）

訪問密西根大學時，對佛教文學研究所開設課程及學分、教授共同研究運作方式，以及研究生獎學金等方面詳加了解，對佛教人才培育分工有所啟發。

教授共同研究運作方式，是採用對讀、研究、討論。那是集合不同研究領域的人，選擇同一部經、同一部論、同一篇論文，用不同的立場和角度，甚至是根據不同語文與版本，研讀同一個題材的資料。

我們國內的佛教界，教育未上軌道，也沒有制度。辦學的人必須無條件的負擔師生所有的經費以及教育所需的設備，如果沒有雄厚的基金作為後盾，也沒有產業作為支援，要想維持得久，實在很不容易。我們是否也可以參考外國的制度和方式？也就是學校、學生、佛教團體，共同解決經費供需、工作分擔、計畫培養人才、任用人才的問題。這是我在訪問了密西根大學之後，所得的省思和想法。（〈四二、探鑛尋寶〉，《金山有鑛》，法鼓全集6輯4冊，法鼓文化，頁184-186[法鼓全集2020] ）

十一月十五日，獲頒本年度全國好人好事八德獎。因刻正於紐約東初禪寺弘法，未能出席領獎，主辦單位於二十一日，將獎座送至農禪寺，由果暉與果鏡兩位法師代表接受。

六十三位代表者中，佛教界獲此殊榮者尚有妙廣、妙然二位法師及陳金鳳居士。法師獲獎後，呼籲標本兼治，從全面教育著手。

問：舉辦好人好事代表，可能只是治標而非治本之方，請師父開示治本之道？

聖嚴師父：標和本應該是互為體用的。喚起社會人士重視善行義舉的本身，就是一種教育。……從佛教的立場來看，所謂教育應該要從多方面來著手，家庭的父母對兒女要多花一點心血，教導他們從小就能知善行善。同時宗教的信仰，特別是佛教的慈悲，也要從社會各階層去灌輸及輔導。……我們希望政府和社會全體，包括佛教徒，從全面教育著手，那才真是治本之道。（〈端正人心從教育著手─傳真專訪聖嚴師父〉，《法鼓》，12期，1990年12月，頁25）

十一月十七日，於紐約皇后區法拉盛臺灣會館大會堂公開演講，講題為「情與理」。演講後舉行座談會及義賣活動。（〈四三、紐約第五十次禪七〉，《金山有鑛》，法鼓全集6輯4冊，法鼓文化，頁187[法鼓全集2020] ；〈護法弘法在紐約〉，《法鼓》，12期，1990年12月，頁15）

十一月二十日，撰文追悼日前示寂之新加坡常凱法師。法師於一九八二年接受邀請赴新加坡擔任宗教課程師資訓練講授，接機、招待、送機皆由常凱法師安排，因此結緣。（〈悼念常凱法師〉，《悼念．遊化》，法鼓全集3輯7冊，法鼓文化，頁99-101[法鼓全集2020] ）

十一月二十三日至十二月一日，於紐約主持第五十次禪七。本次禪期，有禪者衛史吞．羅特維克森（Vesteinn
Ludviksson）遠自冰島而來。（〈冰島來的禪者〉，《人生》，89期，1991年1月15日，版3；另參見：〈四三、紐約第五十次禪七〉，《金山有鑛》，法鼓全集6輯4冊，法鼓文化，頁189-193[法鼓全集2020] ）

十一月，紐約法鼓出版社與義大利羅馬市Casa Editrice
Astrolabio出版公司簽訂合約，授權法師Faith in
Mind（《心的詩偈》）一書翻譯成義大利文在該國出版發行。該書為法師第三本英文禪書，一九八七年由紐約法鼓出版社發行。

另，東歐波蘭、捷克等國已開始傳入法師禪學英文著述，並有捷克斯拉夫布拉提斯拉瓦市（Bratislara）Riellcad
Press出版社及魯柏．科索特（Lubor
Kosut）先生分別向紐約法鼓出版社接洽譯成捷克文及在該國發行事宜。

旅居巴西華僑張勝凱居士亦正進行將法師禪學著作選譯成葡萄牙文，以便向葡文地區傳播。（〈歐美諸國翻譯出版聖嚴法師著作〉，《人生》，89期，1991年1月15日，版1）

為建立正確放生觀念，使動物放生後得以繼續生存，農禪寺撥出款項，捐予臺北市立木柵動物園興建鳥舍，收容稀有、受傷或被遺棄動物。農禪寺捐助之鳥舍，建於動物園內鳥園區，整體設計係採以自然景觀為主，第一期工程於本月完成，目前收容四種鳥類，第二期工程籌畫於明年六月開工。（〈農禪寺撥出專款 興建放生農舍區〉，《人生》，94期，1991年6月15日，版1）

十二月三日，致函中華佛研所同學，重視語文工具與研究方法，以深入義學。並舉十一月赴密西根大學見聞為例，勉勵同學深入經教。

本所為了使得我國的佛教水準，早日趕上先進諸國，故在語文工具方面特別重視，對諸同學而言，暫時的壓力，會帶來他日的便利。唯其基礎的研究方法，以及基本的佛學知識、正確的佛學觀點必須具備。否則也許可能成為一般的傳教師或寺院的行政人員，卻難以受到高水準的學界認同，也就不易影響時代的風氣。

中國佛教自宋以下，便如江河的走勢，日漸衰落，原因在於菩提心的定義變質，忽視人間疾苦，不管佛法凋零，還以為是與世無爭的道心。其實佛陀為憐憫眾生的苦厄而發心，玄奘為佛法未明於漢地而西行，佛教的優秀青年，切勿誤解「道心」及「修行」。

唯有以經教的深入，藉以初得聞慧，再從弘化的歷練，乃能消化三藏備於一己的心性，那就是遊心法海，廣大自在了。（〈師父的祝福〉，《人生》，90期，1991年2月15日，版4；今收《教育．文化．文學》，法鼓全集3輯3冊，法鼓文化，頁175-178[法鼓全集2020] ）

十二月八日，應美國佛教會張鴻洋居士邀請，前往紐約莊嚴寺為西方人士專題演講，講題為「禪─擔水砍柴」。由保羅．甘迺迪擔任翻譯。聽眾達四十多人，與會者尚有莊嚴寺住持顯明法師、沈家楨居士、朱斐居士等。（〈莊嚴寺演講〉，《人生》，89期，1991年1月15日，版1；講詞今收《禪與悟》，法鼓全集4輯6冊，法鼓文化，頁159-177[法鼓全集2020] ）

十二月十三日，撰〈菩薩行〉，文曰：

如何成佛道？菩提心為先。何謂菩提心？利他為第一。
為利眾生故，不畏諸苦難。若眾生離苦，自苦即安樂。
發心學佛者，即名為菩薩。菩薩最勝行，悲智度眾生。

十二月十七日，內政部召集各相關單位二度會勘法鼓山中華佛研所遷建事宜。（〈內政部召集所屬相關單位 會勘法鼓山事宜順利完成〉，《人生》，89期，1991年1月15日，版1）

十二月二十五日至明年一月一日，主持東初禪寺第五十一期禪七。（〈紐約東初禪寺 經典講解．禪淨兼修〉，《人生》，88期，1990年12月15日，版1）

十二月，波蘭籍年輕比丘釋元性（Won Soeng Su Nim）與釋元覺（Won Gak Su
Nim）從韓國來農禪寺掛單參學。兩位比丘，目前皆為韓籍禪師崇山（Seung
Sahn）學生。（〈波蘭比丘
掛單農禪寺〉，《人生》，89期，1991年1月15日，版1）

法鼓山護法會桃園聯絡處成立。