《法鼓全集》相關著作|聖嚴法師年譜|第二冊|第四卷 1989～1999 創建法鼓山|民國八十一年 ／ 西元一九九二年

法師於今年提出「心靈環保」，希望每個人都從心靈淨化做起，才能達到淨化社會之目標。

今年起，正聲廣播電台臺北二台、警察廣播電台新營台每週一至週六開設法師弘法節目。

一月一日，教育部核准即起由方甯書教授代理中華佛研所所長職。

法鼓山中華佛研所護法會、金山鄉公所、萬里鄉公所、石門鄉公所共同主辦「法鼓山千人健行」活動，大雨磅礡，仍有四千餘民眾虔敬參加。（〈法鼓山大事紀〉，《法鼓》，27期，1992年3月20日，頁1）

一月八日，飛抵臺北，即召集各單位僧俗執事幹部二十多人簡報。（〈四五、新聞媒體邀請演講〉，《東西南北》，法鼓全集6輯6冊，法鼓文化，頁179[法鼓全集2020] ）

一月十一日下午，應邀至豐原，於臺中縣立文化中心演講「如何提昇人的品質」。華視、《聯合報》、行政院文建會、中國廣播公司等聯合主辦「邁向二十一世紀」之系列演講。（〈聖嚴法師應各大媒體之邀請 擔任系列性心靈講座主講人〉，《人生》，102期，1992年2月15日，版1；〈心靈的環保莫忘惜福〉，《聯合報》，1992年1月12日，版6）

之後，趕往沙鹿鎮，應味丹食品公司董事長楊頭雄居士邀請，為該公司三百多位幹部員工演講，題目為「佛法在人間」。講畢，楊正副總經理等二十五人，皈依成為三寶弟子。（〈味丹企業盡心推廣佛法〉，《人生》，102期，1992年2月15日，版1）

一月十二日，上午，出席中華佛研所護法會於農禪寺舉行之勸募會員大會。

晚上，應《中國時報》邀請，假臺北市世貿大樓國際會議中心，講演「增福增慧」，到有五千多位聽眾。《中國時報》總編輯黃肇松擔任引言人，《時報週刊》發行人簡志信則擔任結語。行政院農委會主任委員余玉賢、立法委員趙振鵬亦到場聽講。該系列講演共有四位宗教人士分別就不同主題作心靈啟迪，法師擔任第二場主講人。法師云：

所謂增福：勤於照顧周遭眾生的苦難是大福德長者。

所謂增慧：善於處理你我及他的問題是真智慧菩薩。（〈聖嚴法師應各大媒體之邀請 擔任系列性心靈講座主講人〉，《人生》，102期，1992年2月15日，版1）

一月十三日至十五日，連續三日晚上七時至九時，於農禪寺開講《金剛經》。每晚均有一千多聽眾，為農禪寺歷年來聽經人數最多。講經完畢，皈依人數超過七百人。行政院農委會主委余玉賢，亦於當晚皈依三寶。

《金剛經》講座，是把全部的經文，逐條抄出，重新分類編組，然後依次講出。並非採用傳統式的講經型態，故亦沒有按照經文次第從頭至尾逐句演繹，確又能讓聽眾於聽完之後，很清楚地了解《金剛經》的勝義所在。（〈四四、農禪寺的《金剛經》講座〉，《東西南北》，法鼓全集6輯6冊，法鼓文化，頁178[法鼓全集2020] ）

一月十五日上午，接受英國國家廣播公司（BBC）製作人理查．卡拉瑟斯（Richard
Carruthers）先生錄音訪問，將教育文化及為社會服務實際情況，向其聽眾介紹。

內容談及經濟發展快速的社會中，佛教活動對一般大眾日常生活與精神生活的影響，並簡略介紹中華佛學研究所及禪七、佛七的概況。聖嚴法師在回答問題時表示，未來十年中國佛教的發展對社會大眾精神的提昇，我們需要努力。如果很努力，則影響社會層面更廣，如果沒有盡心，則很難有所發揮，不過以目前情形來看，一般人在物質之外也追求精神生活，因此未來十年的遠景仍應朝向好的一面發展。（〈BBC電台專訪聖嚴法師〉，《人生》，102期，1992年2月15日，版2）

本期起，《法鼓》雜誌改版發行，將雜誌型改變為報紙型，以服務更多會員。

〈續佛慧命傳法身〉發表於《法鼓》雜誌第二十五期。（〈續佛慧命傳法身〉，《法鼓》，25期，1992年1月15日，版2）

一月十八日，國防部陳履安部長夫婦至農禪寺訪問，關懷新道場建設，法師因陪同前往法鼓山實地參觀。（〈陳履安參訪法鼓山〉，《人生》，102期，1992年2月15日，版1；〈四六、陳履安部長〉，《東西南北》，法鼓全集6輯6冊，法鼓文化，頁182-186[法鼓全集2020] ）

一月十九日，即起，每週日上午於農禪寺講解《六祖壇經》，會後舉行皈依典禮。立法委員丁守中當日亦於法師座下皈依成為三寶弟子。（〈陳履安參訪法鼓山〉，《人生》，102期，1992年2月15日，版1）

一月二十日，蔡念生老居士在美國休士頓以九十二歲高齡往生。（〈四七、蔡念生老居士〉，《東西南北》，法鼓全集6輯6冊，法鼓文化，頁187-189[法鼓全集2020] ）

蔡老居士致力佛教文化，於藏經目錄學用力特深，與東初長老、法師二代均有特殊交誼。法師於二月撰文誌念。（〈蔡念生老居士─兩代殊緣的厚誼〉，《悼念Ⅱ》，法鼓全集3輯11冊，法鼓文化，頁95-97[法鼓全集2020] ）

一月二十一日、二十二日，舉辦春節慰問。照顧大臺北區二十餘所慈善機構、發放總值新臺幣五百二十七萬元。

從一九五六年起，我們的中華佛教文化館，已經舉辦了三十六個年頭。從一九八四年起，改由農禪寺主導，去年（一九九一）開始，將冬賑改名春節慰問。今年除了發放北投地區之外，還有其周邊地區如金山、石門、萬里、三芝等鄉鎮，以及大臺北區的各教養院、聾啞院、育幼院、聾啞福利協進會等二十餘所慈善機構，發放的總值額為新臺幣五百二十七萬元。（〈四八、春節慰問．寵物與野犬〉，《東西南北》，法鼓全集6輯6冊，法鼓文化，頁190[法鼓全集2020] ）

一月二十一日，帶領果祥、果燦法師及護法會義工，由「流浪動物之家」執行長汪麗玲引導，前往淡水家址。法師代表農禪寺全體信眾，捐助新臺幣四十萬元以表達對野犬問題之關懷，並透過媒體呼籲：愛狗、不要棄狗、更不應殺害狗。

一歲九個月大的林小弟遭到三隻被遺棄的狼犬咬成重傷消息一經披露之後，「流浪狗」便成了眾人所關切的話題，尤其在「全面撲殺野狗」之聲提出時，更有不同的聲音出現。

聖嚴法師親自將四十萬元的支票交給汪麗玲，並表示：「捐這些錢的用意在於拋磚引玉，希望更多的人士能夠關懷眾生的生命。」在接受各家媒體訪問時，聖嚴法師一再強調「撲殺」絕對不是一個好的辦法，尤其是對具有記憶、知覺、靈性又很高的狗來說，應採取更妥當的方法。法師表示，政府、民間、宗教三方面應要配合進行，政府要制定養狗的辦法，讓狗在合理的規範下生存；養狗者則應負起飼養牠們的責任，切勿興起當牠們年老力衰，或是罹患疾病之時任意拋棄；站在佛教的立場，並不鼓勵飼養動物，而是以尊重一切生命的平等觀去關愛各種眾生。對於現階段的「流浪狗」問題，聖嚴法師則建議以「結紮」方式，讓野狗不再大量繁殖，只要家狗不成為野狗，而野狗又接受結紮並被人收養，法師表示將會減少所帶來的問題。（〈智慧關懷〉，《人生》，102期，1992年2月15日，版2）

一月二十三日下午，應邀出席「中華文化復興總會」與《工商時報》聯合主辦之座談會，主題為「錢的哲學─現代財富價值觀」。中央研究院院士陳昭南任主席，出席者另有名作家柏楊、臺大經濟系教授林鐘雄、馬偕醫院協談中心主任陳顯明、立法委員王世雄、《工商時報》總編輯鄭優等知名之士。法師表示：財富如水、布施如挖井。井挖得愈深、水源愈豐；布施得愈勤，財來得愈多。應普遍提倡知福、惜福、培福、積福之因果觀念。（〈聖嚴法師勉工商界 多行布施菩薩道〉，《人生》，102期，1992年2月15日，版1；〈四九、錢的哲學〉，《東西南北》，法鼓全集6輯6冊，法鼓文化，頁193-195[法鼓全集2020] ）

一月二十四日至三十一日，於農禪寺主持臺灣第四十三期禪七，參加人數一百八十多名。（〈五○、錄音訪問．法鼓山文教基金會〉，《東西南北》，法鼓全集6輯6冊，法鼓文化，頁196-198[法鼓全集2020] ）

一月三十一日，禪七圓滿日上午九時，往臺北縣政府拜訪工務局局長鄭淳元先生，請教有關法鼓山建設事宜。（同上[法鼓全集2020] ）

下午一時，中國廣播公司《尖峰對話》節目主持人李濤先生至農禪寺錄音訪問。法師表示：佛法是亂象中之清涼劑，應以禪修安定身心。（同上[法鼓全集2020] ；對談文今收〈聖嚴法師VS.李濤的「尖峰對話」─談佛法是亂象中的一帖清涼劑〉，《聖嚴法師心靈環保》，法鼓全集8輯1冊，法鼓文化，頁91-104）

下午四時，「人本教育基金會」董事長史英來訪，各以佛法及人本立場，對談人性教育問題。（〈五○、錄音訪問．法鼓山文教基金會〉，《東西南北》，法鼓全集6輯6冊，法鼓文化，頁197[法鼓全集2020] ）

晚上，召集「法鼓山文教基金會」最後一次籌備會議，擬設置一基金會以統合法鼓山事業體系之整體運作。以基金會為中心，將法鼓山各佛教事業機構以及護法會，附屬其下。經申請後於今年四月十五日完成登記。（見四月十五日譜文）

這是為了便於法鼓山事業體系的整體運作，而設置的一個基金會。將來法鼓山的佛教事業體系，就以這個基金會為中心，下面附屬五個機構：（一）中華佛學研究所，（二）中華佛教文化館，（三）農禪寺，（四）東初出版社及《人生》雜誌社，（五）紐約的東初禪寺及法鼓出版社。也將目前在擔任籌募工作及推廣弘化活動的中華佛學研究所護法會，改隸於法鼓山文教基金會。由於三年以來，護法會的運作雖然順利，在法定地位及人事經費等方面，則頗有困擾，經過將近一年時間的醞釀及籌備，首先與各單位的僧俗弟子取得共識，再向教育部社教司提出許可申請。（〈五○、錄音訪問．法鼓山文教基金會〉，《東西南北》，法鼓全集6輯6冊，法鼓文化，頁198[法鼓全集2020] ）

一月，譯著《密教史》由東初出版社出版。該書係摘譯自日本學者拇尾祥雲之《密教史》，完稿於一九八二年七月。當時撰有〈密教之考察〉回應繼程法師所代表之教界疑惑，此作稍後譯成，應係相同動機。譯序云：

密教在佛教之中，別出一歧，有許多觀念及行事，均非習慣於顯教者所能理解，密教本身的人，對於自家的歷史背景及其源頭，又多以堅固的信心，服從傳說而少探究史實；唯恐在歷史背景的探討上喪失了傳承的信心。

日本已將學術與信仰，彼此調和，所以，密教本身創辦的高野山大學，既是培養自宗傳承信仰的弘化人才，也培養學術研究的教育人才。所以，譯出本書的目的，固然是站在佛教史的立場，向國人介紹密教的歷史，也望藉以鼓勵中國現代密教的法師與教徒們，能正確地認識他們自己的歷史。（〈譯者後序〉，《密教史》，東初出版社，1992年元月初版，頁3-4；《密教史》，法鼓全集2輯4冊之2，法鼓文化，頁5-6[法鼓全集2020] ）

《火宅清涼》由東初出版社出版。法師去年四月第二度至中國大陸，考察大陸佛教古建築藝術。此書即為該行程所見所感之紀錄。〈自序〉云：

本書命名為《火宅清涼》，乃係採用第三十一篇的題名，因為我在五台山發現建於「清涼聖境」的古道場，屢遭摧殘，歷盡滄桑，所以感慨地寫下了兩句話以激勵自己：「凡夫以煩惱製造了苦樂無常的三界火宅，聖者以慈悲建設了廣度眾生的清涼世界。」又說：「那些在此火宅之中建設清涼世界的大德高僧，一定已經知道，將來會有因緣，把他們所建的寺院摧毀破壞，但他們還是努力地建設。」

「三界火宅」，是形容凡夫眾生所處的環境，出於《法華經》的〈譬喻品〉。「清涼世界」見於《華嚴經》，形容佛菩薩的智慧與慈悲。

出版本書的目的，主要是將我在這次考察旅行中的見聞與觀感，彙集成冊，提供法鼓山的建設作參考，同時，也希望本書能為今日的大陸佛教作紀錄，給歷史留下正確的資料。認識過去，是為開創未來；明白現況，是為走得更遠。（〈自序〉，《火宅清涼》，法鼓全集6輯5冊，法鼓文化，頁9-10[法鼓全集2020] ）

二月一日下午，接受台視《轉動的音符》節目主持人徐馥小姐錄影訪問，以佛法立場，談禮讓忍讓。該節目係接受臺灣道路安全協會委託而製作。（〈五一、新春．社會菁英禪修營〉，《東西南北》，法鼓全集6輯6冊，法鼓文化，頁199[法鼓全集2020] ）

〈訪聖嚴法師談出家道與在家道〉刊於《人生》。（《人生》，109期，1992年9月15日，頁30-32）

春節過後，由林顯政居士陪同，至臺北近郊萬里訪問靈泉寺惟覺禪師。惟覺禪師近日崛起於北臺灣，以禪法接引大眾。法師之臨濟法系與惟覺禪師同為傳承靈源長老，為虛雲老和尚三傳，誼屬同門。（〈四六、陳履安部長〉，《東西南北》，法鼓全集6輯6冊，法鼓文化，頁184[法鼓全集2020] ）

二月九日至十二日，由《時報周刊》、中國廣播公司協辦，在法鼓山首度舉辦「社會菁英禪修營」活動。除禪坐外，並有「禪修的方法及禪修的層次」，「正確的禪修理論及禪修觀念」、「如何將禪修用於日常生活」、「如何以禪修來處理身心及環境的問題」等課程。

此活動策畫將近半年，係以工商、文教、傳播界，處長及經理以上單位主管，和相同層級社會人士為對象，期於短時間內密集禪修。參加人員計有四十餘位：

包括立法委員王志雄、丁守中；聲寶企業董事長陳盛沺、新力公司董事長陳盛泉、雷諾工業公司負責人王清、統一超商總經理徐重仁；政大企業管理研究所所長司徒達賢、政大教授鄭丁旺、淡江大學歐洲研究所所長鄒忠科；《時報周刊》發行人簡志信、中視新聞部副理兼製作人翟翬等，他們一向以忙碌、活躍見長，難得有空閒抽出三天的時間不思、不語、參禪禮佛。此次有感聖嚴法師德行，特在新春期間遠離繁瑣俗事，前往法鼓山接受聖嚴法師的禪修指導。（〈社會菁英體驗禪修〉，《人生》，103期，1992年3月15日，版1）

二月十日，於「社會菁英禪修營」指導禪修，主題為：「禪─自我的消融」。（《禪的世界》，法鼓全集4輯8冊，法鼓文化，頁94-105[法鼓全集2020] ）

二月十一日，於「社會菁英禪修營」指導禪修，主題為：「禪─自我的提昇」。（《禪的世界》，法鼓全集4輯8冊，法鼓文化，頁83-93[法鼓全集2020] ）

二月十六日、二十三日，分別在臺北中正高中、臺中忠信國小舉行「心靈環保．淨化人心」園遊會，兩場共十萬餘人參加。活動由法鼓山中華佛學研究所護法會舉辦，中國佛教會理事長悟明長老、內政部部長吳伯雄、農委會主委余玉賢、環保署署長趙少康、及臺北市環保局局長吳義雄，臺中市市長林柏榕等來賓蒞臨現場。會中頒發八十學年度中華佛研所佛學論文獎學金，並有一千二百五十位信眾發心皈依三寶。活動現場之清潔維護頗受好評。

新春園遊會的活動，我們已連續舉辦了三年，這是第四次。

園遊會的主題是「以心靈環保，淨化社會」。訴求的目標是為了提倡環境保護，所以特別設一個惜福區，號召並且鼓勵社會大眾，把家裡不用而準備丟棄和淘汰的東西，送到惜福區；另一特色，是在會場四周，有許多服裝整齊的義工，拿著紙袋，撿取垃圾，只要有人丟棄垃圾廢紙，馬上就被義工撿走，所以進入會場的人，都很自愛，整天下來，一個到了六、七萬人的會場，竟然看不到一丁半點垃圾紙屑和菸蒂。所以當晚的電視及晚報，第二天的各家日報，都對這場園遊會，異口同聲，讚揚不已。（〈五二、新春園遊會〉，《東西南北》，法鼓全集6輯6冊，法鼓文化，頁205-209[法鼓全集2020] ）

二月十七日，赴臺南。與當地政界、工商界、傳播界人士共進午餐。包括臺南市市長夫人吳麗卿、《中華日報》社長詹天性、勝利之聲廣播電台總經理李明威。

當晚，於臺南市文化中心演講，由臺灣佛教會理事長淨心法師，及《中華日報》社詹天性社長，致詞歡迎並介紹。講題為「平等與差別」，闡述：「諸行無常，是生滅法；生滅滅已，寂滅為樂。前兩句是「差別」，後兩句是「平等」。約兩千五百人聽講。（〈五三、六場大型演講〉，《東西南北》，法鼓全集6輯6冊，法鼓文化，頁212[法鼓全集2020] ）

二月十八日中午，前往仁德「淨修禪院」與近二百位護持會員共進午齋，妙心寺傳道法師亦到場歡迎。

淨修禪院住持堅妙法師相當發心護持法鼓山，不但鼓勵該寺院的信眾發心勸募作為法鼓山建設基金，連信眾供養的齋菜錢、香油錢，也撥出一部分作為法鼓山建設基金之用。（〈師父闡述理念 甘露遍灑府城〉，《法鼓》，27期，1992年3月20日，版1）

下午，至臺南分會主持皈依典禮，一百五十名人士，包括臺南市市長夫人吳麗卿，皈依成為三寶弟子。（同上）

晚，再度至臺南文化中心演講，以「身心的平衡」為題，提出：「以戒維護」、「以修定保健」、「以飲食保養」、「以勤勞維護」四項要件以獲取身心平衡；而在心理平衡上，則應由「消融自我，以接納他人；提昇自我，以成就他人」著手，方能放下我執，斷盡煩惱。（同上）

二月十九日，應「社會大學文教基金會」呂學海先生邀請，於臺中縣文化中心演講「佛教智慧能為新世紀提供什麼？」此係社會大學學期課程之一。（〈五三、六場大型演講〉，《東西南北》，法鼓全集6輯6冊，法鼓文化，頁214[法鼓全集2020] ）

二月二十二日，應臺北市榮民總醫院慧心學佛社邀請，於該院活動中心禮堂，為全院醫護人員兩百多人，講演「慈悲與健康」。（同上[法鼓全集2020] ）

晚，於農禪寺念佛會開示「助念」。

二月二十三日，出席護法會於臺中市忠信國小舉行之「心靈環保．淨化人心」園遊會。（見本月十六日譜文）

二月二十四日至二十七日，為農禪寺住眾在法鼓山舉辦「常住菩薩營」。課程中心為：「放鬆身心，放下心念；面對錯誤，承認錯誤；面對困難，接受困難；放寬心胸，接納他人。」

課程充實而真誠，因此參加學員甚感受用。有某沙彌弟子於心得報告時感恩涕零，並稱：法師為進步最多之一人。（〈五四、老馬拉破車〉，《東西南北》，法鼓全集6輯6冊，法鼓文化，頁219[法鼓全集2020] ）

二月二十七日，首度應邀赴蘭陽地區弘法。於二十七日、二十八日兩晚，借羅東高商樂群堂，舉辦兩場演講，題目分別是：「禪與生活」、「人間淨土」。每場聽眾約有一千二百多人。演講圓滿，舉行皈依儀式，有一百二十多人參加。演講由羅文秀居士推動，期藉此成立法鼓山護法會羅東聯絡處。（〈五三、六場大型演講〉，《東西南北》，法鼓全集6輯6冊，法鼓文化，頁214[法鼓全集2020] ）

二月，法鼓山護法會屏東辦事處成立。

三月一日至四日，為法鼓山護法會幹部，在法鼓山舉辦「法鼓傳薪營」。課程與日前「常住菩薩營」相同，集中在：「放鬆身心，放下心念；面對錯誤，承認錯誤；面對困難，接受困難；放寬心胸，接納他人。」（〈五四、老馬拉破車〉，《東西南北》，法鼓全集6輯6冊，法鼓文化，頁219[法鼓全集2020] ）

三月五日，《財訊》雜誌副社長謝金河、總編輯梁永煌等人至農禪寺製作專題訪問，請教佛法對風水以及對政黨之看法。

法師表示：「相信風水，但不要迷信風水。」

只要對人民福祉有幫助的政黨就能得到選民的支持，因為這是民主社會，人民有選擇政府的權力。（〈《財訊》雜誌訪聖嚴法師〉，《人生》，103期，1992年3月15日，版1）

三月七日，故宮博物院院長秦孝儀至中華佛研所拜訪，將配合佛研所舉辦之第二屆國際佛學會議，於七月舉辦「觀音名畫特展」以饗「國際佛學會議」與會學者。（〈故宮觀音特展 分享藝術之光〉，《法鼓》，30期，1992年6月15日，版1）

三月八日，法鼓山護法會召開桃園區小組長聯誼，於會中開示學佛與勸募之關聯，不可倒置。（〈法鼓山的學佛路〉，《法鼓山的方向》，法鼓全集8輯6冊，法鼓文化，頁90-97[法鼓全集2020] ）

三月九日，法鼓山護法會召開中和、永和區小組長聯誼會，開示「勸募勿求急功」。（〈勸募勿求急功〉，《法鼓山的方向》，法鼓全集8輯6冊，法鼓文化，頁178-181[法鼓全集2020] ）

三月十一日，農曆二月初八，為釋尊出家紀念日，於農禪寺主持剃度典禮，八位青年求度出家，為取法名：果祺、果質、果高、果仁、果禪等。典禮開示「出家的意義」，特別強調：贊成出家，但不鼓勵出家；因出家人為人天師範，剃度師父之責任重大。

出家，在佛教稱之為大丈夫事，非英雄將相所能為。大丈夫是能屈、能伸、能放、能提，也堪能忍受種種的折磨。出家則不是逃避現實或厭離世間。出家是積極地、勇往直前、義無反顧地為道而奉獻。

出家有三層的意義：一、出眷屬家；二、出離煩惱；三、出離自我中心。出家至少要立足於第二層次，並向第三層次邁進。第三層次才是出家的究竟意義。出家以後，首先要放下自己過去所擁有的一切榮譽、利益和自我中心，好像重新投胎出生，完全要以佛法的觀點、理念、心態和修行的方式來自利利人。

我聖嚴從來不鼓勵人出家，為什麼？因為出家是個人的事。有許多人是不適合出家的，因此凡是到農禪寺求度出家的人，我多半是會回絕。縱然是留下來也必須經過一年、二年，甚至三年的觀察和熏習，再考慮是否適宜出家。發現他發心是正確的，才正式接受他落髮。因此，我要特別地強調：我是贊成人出家，但不鼓勵人出家。在出家以前是普通的居士，我沒有很大的責任。出家以後是人天的師範，身為師父的人就責任重大。假如沒有將一位弟子教育成為「人天師範」，是辜負他們的父母和他們一生，更是對不起佛教。所以，我們是為社會人間造就弘法利生的人才，否則，多一位出家人，便會使得社會減少一分生產的力量，為佛教增添一分的負擔，這樣我的罪過就大了。因此，他們出家以後，一定要幫他們成為更有用的人才，對國家社會正面的影響更深遠。將他們培植成「人天師範」，我的責任才算完成。（〈出家的意義〉，《人生》，104期，1992年4月15日，版2；另參見〈訪聖嚴法師談出家道與在家道〉，《人生》，109期，1992年9月15日，頁30-32）

新剃度菩薩法名果平者為捷克籍人士，俗名彌勒克．巴庫斯（Mirek
Bakoš）。係由現任教中華佛研所捷克籍性空法師推介，遠來跟從法師學習。（〈三一、前往布拉格〉，《春夏秋冬》，法鼓全集6輯7冊，法鼓文化，頁145-147[法鼓全集2020] ）

三月十三、十四日，應邀至中壢，於中壢市藝術中心文化廳作兩場演講，講題為：「苦難與幸福」、「煩惱與智慧」。（〈法鼓山大事記〉，《法鼓》，30期，1992年6月15日，版1）

三月十六、十七日，應邀遠赴屏東，於屏東市中正藝術館作兩場演講，講題為：「命運與信仰」、「修行的方法」。由屏東縣佛教支會理事長、屏東首剎東山寺住持天機法師致歡迎詞。第二天上午並有百餘人請求皈依三寶。（同上；〈五三、六場大型演講〉，《東西南北》，法鼓全集6輯6冊，法鼓文化，頁217-218[法鼓全集2020] ）

三月十七日，法鼓山文教基金會於教育部完成立案。（〈五○、錄音訪問．法鼓山文教基金會〉，《東西南北》，法鼓全集6輯6冊，法鼓文化，頁198[法鼓全集2020] ）

三月二十一日、二十二日，於臺北縣金山鄉法鼓山舉行朝山大悲懺法會。（〈發悲願朝山 雨和淚交織〉，《法鼓》，28期，1992年4月15日，版1）

三月二十三日，《自由時報》「名人談文學專輯」刊出日前接受該報記者郭玉文專訪，談文學與佛法。（〈文學有路，佛法為梯〉，《聖嚴法師心靈環保》，法鼓全集8輯1冊，法鼓文化，頁105-114）

《自立晚報》刊出日前接受該報記者黃旭初專訪，談心靈環保與法鼓山的理念。（〈聖嚴法師在佛法的光輝裡廣植綠色的福田〉，《聖嚴法師心靈環保》，法鼓全集8輯1冊，法鼓文化，頁44-53）

三月二十四日，應外交部人事處處長林鐘邀請，以「禪．待人處事之道」為題，向外交部一百八十位員工演講。內容有：調節身心之方法、付出與接受、無常與空、好與壞、順因緣與逆因緣、善與惡。（〈外交部邀請聖嚴法師講禪〉，《人生》，104期，1992年4月15日，版1）

三月二十六日，應邀至臺灣神學院，擔任「宗教與文化」講座。日前，法師曾邀請臺灣神學院教授董芳苑牧師至中華佛研所「比較宗教學」課程講說「臺灣民間信仰」專題。

法師表示，宗教和宗教間互相肯定、尊重，增加溝通和了解是非常重要的，所以中華佛學研究所將「比較宗教學」列為必修，同時也邀請基督教、天主教、回教等不同教派人士作專題講座，互相切磋。（〈宗教教育觀摩交流〉，《人生》，104期，1992年4月15日，版1）

三月二十七日，代表中華佛研所，出席輔仁大學主辦「宗教與文化國際學術研討會」開幕式，並擔任慧嚴法師、李志夫教授兩場發表會主持人。（〈五四、老馬拉破車〉，《東西南北》，法鼓全集6輯6冊，法鼓文化，頁220[法鼓全集2020] ）

三月二十八日，參加由行政院環保署、《聯合報》聯合舉辦之「宗教與環保」座談會。與會者有佛教代表五位，以及基督教、道教、伊斯蘭教、一貫道等單位代表。法師於會中提出兩點：呼籲全體信眾，簡化婚、喪、喜、慶儀典，響應環保運動。

一、站在佛教徒的立場，呼籲全體的信眾，對於婚、喪、喜、慶的儀典，要簡化節約，不要鋪張，要肅穆莊嚴，不要製造髒亂及噪音。二、呼籲我們全國的同胞，響應世界的環保運動，不應只注重個人的利益，不應只想到臺灣的環保，應以全世界全地球的環保為著眼。（〈五四、老馬拉破車〉，《東西南北》，法鼓全集6輯6冊，法鼓文化，頁220-221[法鼓全集2020] ）

三月二十九日下午，應邀出席臺北市十普寺舉行之「世界華僧大會」閉幕典禮，並應主席淨心法師邀請致詞。與會致詞者另有國防部部長陳履安，以及民主基金會董事長關中。

法師致詞指出，今日佛教看似興盛，然因缺乏計畫性、層次性之制度，並未著重於長久普遍之基礎工作，日後發展實有隱憂。

今天臺灣的佛教，從表面看，相當興盛，世界的佛教也很普遍。但是，卻隱藏著相當大的危機，因為佛教沒有世界性統一性的行政組織，也沒有計畫性、層次性的教育制度和規模，雖能形成暫時性的信佛風氣，卻不能打下長久普遍的基礎。我們大家雖都在努力，可是現代化的適應及人才的培養，尚在剛剛學步的嬰兒階段；僧團的運作，依然是各自為政。所以今天的佛教事業，到了明天，很可能就換了主人，變成了其他社團和其他宗教的事業。

如今的天主教、基督教以及幾個新興的宗教，最近在國內的傳播媒體報導的頻率雖少於佛教，他們卻都在努力於人才的培養、制度的健全、世界化的組織以及統一性的行動。（〈四六、陳履安部長〉，《東西南北》，法鼓全集6輯6冊，法鼓文化，頁185[法鼓全集2020] ）

三月三十一日，率同法鼓山遷建會工程小組，參觀臺北近郊大型坡地開發工程，以了解水土保持工程。（〈五五、佛七之外的還債及受報〉，《東西南北》，法鼓全集6輯6冊，法鼓文化，頁225[法鼓全集2020] ）

三月，為中華佛研所開設「比較宗教學」及「中觀學」，每週各四個小時。（〈五四、老馬拉破車〉，《東西南北》，法鼓全集6輯6冊，法鼓文化，頁219[法鼓全集2020] ）

四月二日，為香港愍生法師新著《辨破楞嚴真偽》撰序。（〈序愍生法師《辨破楞嚴真偽》〉，《書序》，法鼓全集3輯5冊，法鼓文化，頁76-77[法鼓全集2020] ）

四月四日，陳履安部長再度造訪農禪寺。日前，陳部長亦出席「世界華僧大會」閉幕典禮，對法師致詞深有所感，因於今日來訪深談，並表示將全力護持佛法。法師深為讚歎。

他表示他會盡其所能護持三寶。當我親耳聽到他的心願，不禁要使我熱淚盈眶，國民黨政府部長級的官員中，信佛而虔誠實修，並且全心護法的，自從大陸時代的戴季陶及居覺生兩大德之後，四十多年來陳履安部長應該是第一人了。

正在富貴或權貴中人，信仰三寶不易，精勤於三學增上，而仍能積極入世，不廢世間事功者，才是在家菩薩的應行和當行，卻是難行能行的大行，我們中國的佛教，就是缺少這樣的人。（〈四六、陳履安部長〉，《東西南北》，法鼓全集6輯6冊，法鼓文化，頁185-186[法鼓全集2020] ）

四月六日，赴美國。即起，於紐約東初禪寺，每週五晚上講《金剛經》，週日早上禪坐開示、觀音法會、午供，下午講《楞嚴經》，週三晚上講《維摩經》。（〈五六、弘法的喜悅．靈藥失靈〉，《東西南北》，法鼓全集6輯6冊，法鼓文化，頁227[法鼓全集2020] ）

四月十日，撰〈勉《人生》改版發刊〉。（〈勉《人生》改版發刊〉，《人生》，105期，1992年5月15日，頁2）

《人生》月刊即起由報紙型改為雜誌型，發行目標與對象與報紙型之《法鼓》雜誌區隔：《法鼓》為內部刊物，以會員通訊、活動報導為主；《人生》則為文學、佛學、生活學以及社會關懷，對外部流通。

四月十二日，應紐約大學（New York
University）邀請，在該校法學院演講「禪的智慧」，到有二百多位東西方聽眾。（《禪的世界》，法鼓全集4輯8冊，法鼓文化，頁57-70[法鼓全集2020] ）

四月十四日，致函果醒、果稠二位法師，歡迎其自泰國法身寺參學回來，並開示對不同法系教學之應有態度。

果醒、果稠二位仁者：歡迎你們二位，從泰國遊學回來。他山之石可以攻錯，彼邦必有可以借鏡之優良風範，我們當學的一定不少。這也正是要讓二位仁者出國之目的。唯於本國，佛教傳入近兩千年，已與我民族文化背景相結合，形成另一風貌的發展，若謂全盤放棄而別接新枝，勢必困難。唯今日時潮變動，南北傳及藏漢各傳的佛教徒們，接觸日趨頻繁，相互之間，取其同捨其異，認其同並諒其異，將來當可見到全球佛教聯盟型態的情況出現。但須假以時日，勿操之過急也。（〈七○、法門龍象眾〉，《東西南北》，法鼓全集6輯6冊，法鼓文化，頁309-310[法鼓全集2020] ）

四月十四日至二十四日，應邀赴英國訪問十天，第二度為布里斯托大學（University of
Bristol）禪學會主持禪七。由果元法師任侍者、保羅．甘迺迪任英語翻譯。（〈五七、從紐約到倫敦〉，《東西南北》，法鼓全集6輯6冊，法鼓文化，頁231[法鼓全集2020] ）

四月十五日，「財團法人法鼓山文教基金會」完成登記，登錄於臺北地方法院登記簿第陸冊第三三三四頁第一二七號。基金會係於三月十七日獲教育部核准後，再向臺北市地方法院申請登記。（〈五○、錄音訪問．法鼓山文教基金會〉，《東西南北》，法鼓全集6輯6冊，法鼓文化，頁198[法鼓全集2020] ）

下午五時半，抵達威爾斯約翰．克魯克教授牧場禪修精舍。（〈五九、牧場的禪修精舍〉，《東西南北》，法鼓全集6輯6冊，法鼓文化，頁240[法鼓全集2020] ）

四月十六日下午五時，正式進入禪七日程。禪期自十六日至二十三日，參加人員共三十一位，僅四位中國人。

場地設施簡陋，然成員水準整齊，大半有五至十年禪修經驗。

這次參加禪七的成員，水準相當地高。可是這個禪七道場的物質條件，非但古樸，實是清貧。我們的禪堂原先是棟儲藏乾牧草兼作牧場的工作坊。平面面積不到十五坪。經過改建加固，鋪上了木料的地板，換補了屋頂的破瓦，填塞了石牆的洞孔。至於睡的地方，並沒有寢室，一部分睡在另一棟羊舍的乾草堆裡，牆破頂漏，處處透光，孔孔通風，還有十三位是睡在戶外的個人帳蓬。至於洗臉、洗澡，都是在山谷的溪底。（〈六○、禪修人員和禪七環境〉，《東西南北》，法鼓全集6輯6冊，法鼓文化，頁247-248[法鼓全集2020] ）

禪期中患嚴重感冒，醫藥效用不大，因默禱觀世音菩薩並發願，一日後勉能隨眾作息並開示。願文云：

若佛法尚需我弘揚，眾生還需我相助，令我受此病痛無妨，但求佛法昌明、眾生安樂。（〈六二、請病假．溪邊坐．恭喜〉，《東西南北》，法鼓全集6輯6冊，法鼓文化，頁255[法鼓全集2020] ）

禪期開示講解〈默照銘〉。禪眾中有醫生賽門．查爾德（Simon
Child）得力最多，獲法師恭喜。（〈六二、請病假．溪邊坐．恭喜〉，《東西南北》，法鼓全集6輯6冊，法鼓文化，頁258-259[法鼓全集2020] ）

四月二十三日，禪七圓滿，晨操打坐後，舉行三皈五戒及禮祖感恩迴向儀式。於午餐後，向布里斯托出發。（〈六三、拋了漁具的漁夫〉，《東西南北》，法鼓全集6輯6冊，法鼓文化，頁261[法鼓全集2020] ）

四月二十四日上午，至倫敦訪問大英圖書館。先已經敦煌專家冉雲華教授建議，訪看馬爾克．奧瑞爾．史坦因（Marc
Aurel Stein）從敦煌帶回之殘卷及藝術品。由敦煌收藏負責人佛蘭習絲．伍德（Frances
Wood）女士接待引導至特別閱覽室欣賞研究。所見皆為距今一千二、三百年之古物。（〈六五、大英圖書館的敦煌抄卷〉，《東西南北》，法鼓全集6輯6冊，法鼓文化，頁268-274[法鼓全集2020] ）

下午，依約至大英博物館，由該館東方古物部副主任龍安妮（Anne
Farrer）博士接待，閱讀四十多幅早期敦煌木刻經咒並附圖畫，以及近百幅彩色敦煌絹畫。（〈六六、大英博物館的敦煌絹畫〉，《東西南北》，法鼓全集6輯6冊，法鼓文化，頁275-279[法鼓全集2020] ）

四月二十五日，由英國飛返美國紐約。

四月二十六日，於東初禪寺講演「禪的心靈環保」。（《禪的世界》，法鼓全集4輯8冊，法鼓文化，頁125-135[法鼓全集2020] ）

五月一日，應耶魯大學（Yale
University）中國同學會邀請，由該校中文學校校長許惠容居士安排，借耶大華爾街一百號大樓演講「什麼是禪」。講前至該校參觀其圖書館、藝術館，並至耶魯大學附屬醫院探訪顯明法師、訪問華僑吳旭初及許惠容夫婦等組成之佛學會。（〈六八、耶魯大學講禪．九百萬冊圖書館〉，《東西南北》，法鼓全集6輯6冊，法鼓文化，頁286-293[法鼓全集2020] ）

五月三日，於紐約東初禪寺主持浴佛慶典，並以「佛教對現代社會的功能」為題開示，約有東西方信眾五百人參加。

同日，撰函鼓勵農禪寺等常住大眾：自我要求、自我調適。

諸位發菩提心常住菩薩大眾：本常住已十多年，人事制度等各方面，均在逐日穩定、進步、成長中，我們不要自滿於現狀，必須日進又進。對個人、對常住，均當增益改進。凡事都是因緣，除了我們必須審察本常住的各項人為的不夠健全之外，能做的、當做的，若在現實條件許可下，一定要改善，而且當從善如流。尚請諸仁者以菩提心為基礎，以檢點自己的心行為原則，以愛護常住成就大眾的菩薩行為目的，共同貢獻力量。我們正在提倡「提昇人的品質，建設人間淨土」，這絕不是口號、乃要打從每個人的內心做起。不能學習一般世間的觀念：一昧要求環境，而不作自我調適，因那就是煩惱的淵藪。（〈七○、法門龍象眾〉，《東西南北》，法鼓全集6輯6冊，法鼓文化，頁316-318[法鼓全集2020] ）

五月八日及九日晚上，接受一西方佛教團體「禪山叢林」（Zen Mountain
Monastery）邀請，由果元法師、王明怡居士隨侍，至紐約上州作密集式講座，以〈信心銘〉為主題，教授禪修理論及方法。兩天課程內容如下：

一、禪宗重於智慧的開發，稱為明心見性。

二、禪宗的頓悟法門及其開悟的事例，在佛世的印度，即已存在。

三、禪宗的見性即是見的緣起無自性，即是諸法空性。

四、佛性、如來藏、佛果位等名實的同異。

五、禪宗的公案與話頭都是古人的遺事，可以用作參禪的工具，不必當作思辨的說明。

六、講解禪宗第三祖僧璨禪師的〈信心銘〉。（〈六九、禪山叢林指導禪修〉，《東西南北》，法鼓全集6輯6冊，法鼓文化，頁295[法鼓全集2020] ）

五月十二日，第十四度應邀至紐約哥倫比亞大學，出席「佛教各系學術問答討論會」，討論會由錫蘭上座部之紐約佛教會主辦。

五月十四日，接受紐約西藏中心負責人穹拉惹對仁波切邀請，赴該中心演講，題為：「我怎樣成為一個禪宗僧侶」。該中心為達賴喇嘛之紐約辦事處，負責人為達賴之代表。（〈禪宗、藏密兩法師 在紐約互作佛法交流〉，《人生》，107期，1992年7月15日，頁39）

五月十七日，邀請紐約西藏中心負責人穹拉惹對仁波切至東初禪寺，以「西藏佛教的修學次第」為題演講，互為交流。穹拉惹對仁波切得知臺灣法鼓山建設計畫，特別要求為其播放《海會雲集》與《第一屆中華國際佛學會議》錄影帶。（同上）

同日，撰函傳真至臺北，勉勵常住執事：對怨言慈忍，對批評寬容。

執事是一份如來家業的承擔，是以利人為先，三寶為重，安定常住大眾，始能成就常住大眾。安定眾人之方，不出二途：（一）依經、依律、依法，依共住規約為約束。（二）以師父及執事們的主動關懷、鼓勵、慰勉、了解、溝通為凝聚。先從綱領執事與各組執事之間的上層協調做起，更宜從各執事的自我安心、自我調適做起，然後用安人來自安，因自安也必能安人。任勞者必堪忍怨，任事者必遭批評。怨言之下有慈忍，批評之中藏金玉。若能善於承擔者，便是善為執事，善為執事者，即是自行化他。（〈七○、法門龍象眾〉，《東西南北》，法鼓全集6輯6冊，法鼓文化，頁318-319[法鼓全集2020] ）

五月二十二日至二十九日，於東初禪寺主持第五十六期禪七。

五月，中華佛研所第二屆研究生惠敏法師，取得日本東京大學文學博士學位。

六月六日，應邀於紐約華埠中華公所講演「積極的人生觀」。（《禪的世界》，法鼓全集4輯8冊，法鼓文化，頁253-268[法鼓全集2020] ）

六月十日，為原籍南斯拉夫之正見法師英譯《華嚴經．如來出現品》撰序。（〈序正見法師英譯《華嚴經．如來出現品》〉，《書序》，法鼓全集3輯5冊，法鼓文化，頁83-84[法鼓全集2020] ）

同日，御封泰國華宗大尊長、泰國普門報恩寺住持仁得法師至農禪寺拜訪，並接受《法鼓之聲》廣播節目採訪。聖嚴法師刻正在美弘法，由中華佛研所董事今能長老接待，農禪寺果祥法師、果暉法師擔任介紹。仁得法師特往法鼓山資訊中心參觀，詳細了解電腦系統運作及其間關聯。（〈泰國華僧仁得法師至農禪寺訪問〉，《人生》，107期，1992年7月15日，頁40）

六月十三日，撰函勉勵中華佛研所同學：為法獻身，將生命與正法接合。

西方世界已有近千年的興學經驗，日本佛教教育之現代化也有近百年的歷史，我國佛教界才剛起步。在規模、制度、設備，乃至穩定性方面，我們當然無法與歐美及日本相比。在師資人數、素質與研究生的數量比率，本所應算是少有的例子，讓我們值得欣慰；我們的選課之多，也非其他所及。我本人是佛教教育環境中的孤兒孽子，不希望我的晚輩們仍在同樣的環境中自生自滅，所以願竭我有生之年，為培育下一代而盡棉力。我們強調菩提心或道心，目的在於續佛慧命，絕不僅靠文士型的佛教學者所能為，必須於三業及三無漏學的實踐中，始能將其生命與正法接合。故祈護法龍天相助，護惜諸位同學善知識為法獻身的大菩提心。（〈七○、法門龍象眾〉，《東西南北》，法鼓全集6輯6冊，法鼓文化，頁307-308[法鼓全集2020] ）

六月二十七日至七月二日，主持東初禪寺第五十七期禪七。（開示文今收〈東初禪寺第五十七期禪七〉，《禪的體驗．禪的開示》，法鼓全集4輯3冊，法鼓文化，頁285-302[法鼓全集2020] ）

為培植幹部人才，本次禪七運作方式，稍作調整，由助手分擔小參工作。

以往的禪七小參，均由我親自擔任，這回則分由一中一西的兩位助手，為我分擔了兩天的小參工作。目的是為培植幹部人才，增長他們助人修行的信心和經驗，這回選的兩位幹部是美國弟子Stuart
Lachs、中國弟子果稠師，兩人都曾在日本、泰國、韓國、臺灣、美國等地，參加過十次以上的禪七，也曾有過連續半年以上的禪修體驗，經過實驗，發現本次七的禪眾，也頗能夠接受如此的安排。（〈七一、幹部．時間．健康〉，《東西南北》，法鼓全集6輯6冊，法鼓文化，頁320[法鼓全集2020] ）

六月二十七日，撰函勉勵即將赴泰國法身寺參學之果暉、果元二位法師，並指導學習方針。

二位日內即將赴泰遊學，相信二位都能情同手足，同門、同法、同學，成為同行、同修的生死同參，相互照顧、彼此勉勵。

一、學彼邦法門之所長而有助於我國僧團者。

二、彼法身寺行事、弘化、攝眾、導俗的優點，當留心學取。

三、彼國之僧紀、僧儀、僧教育制度，宜留心訪察。

四、彼邦禪修方法的個人及共修指導，宜注意學習。

五、唯一年時間有限，不必貪多，盡力而為，保護道心以及健康。（〈七○、法門龍象眾〉，《東西南北》，法鼓全集6輯6冊，法鼓文化，頁310[法鼓全集2020] ）

七月一日起，國立故宮博物院舉行「佛教文物特展」，展出觀音名畫、歷代佛經，以及法器佛像。此項展覽係配合七月十八日，由中華佛研所主辦「第二屆中華國際佛學會議」而舉行。

七月二日，《東西南北》脫稿，明年十月出版（請參見該條譜文）。結語云：

我很忙，總能找出時間，完成應做的工作。

我常病，總能調整身心，猶如健康的活著。（〈七一、幹部．時間．健康〉，《東西南北》，法鼓全集6輯6冊，法鼓文化，頁322[法鼓全集2020] ）

七月三日，美國紐約第五十七期禪七結束，即飛返臺灣，於七月五日清晨抵達。

七月八日至十日，連續三晚，於農禪寺開講《法華經》，每晚約有一千二百位聽眾。講經圓滿當晚，有四百多人皈依。（〈一、第二屆中華國際佛學會議〉，《春夏秋冬》，法鼓全集6輯7冊，法鼓文化，頁16[法鼓全集2020] ）

七月十一日，應臺灣省政府邀請，於臺北縣立文化中心，演講「推動祥和社會―自利利人」，由省新聞處處長羅森棟先生主持。（〈一、第二屆中華國際佛學會議〉，《春夏秋冬》，法鼓全集6輯7冊，法鼓文化，頁17[法鼓全集2020] ）

七月十二日，護法會「外縣市幹部會議」於農禪寺舉行。目前，文基會已經成立十個辦事處所，分別是：基隆、桃園、中壢、新竹、臺中、嘉義、臺南、高雄、屏東、宜蘭。因舉辦講習以增進共識。（〈關懷鼓勵 充滿幹部會議〉，《法鼓》，32期，1992年8月15日，版1）

七月十二日起，每週日上午，於農禪寺講解《六祖壇經》。（〈一、第二屆中華國際佛學會議〉，《春夏秋冬》，法鼓全集6輯7冊，法鼓文化，頁17[法鼓全集2020] ）

七月十三日，於農禪寺召開「法鼓山文教基金會」第一次董事會議，揭櫫成立緣起、意義與工作重點。

七月十四日，「法鼓山文教基金會」正式成立運作，由法師任董事長兼執行長。辦公室設於農禪寺。此前，法鼓山之籌建均以「中華佛學研究所」名義展開，今則可有較為寬廣之法業推動。

法鼓山文教基金會主要目標，是以推展及落實佛教教育、文化、修行、弘法及護法等工作重點。目前的初期目標為：

一、法鼓山所屬事業體的整合。

二、法鼓山第一期發展計畫的推動。

三、法鼓山制度建立與人才培育等。

雖以推展佛教文化、教育為主，但同時亦兼顧到弘法、修行與慈濟事業等方面。（〈法鼓山文教基金會正式運作〉，《法鼓》，32期，1992年8月15日，版1）

七月十四日、十五日，分別會見大臺北地區全體小組長及新竹以北地區小組長，慰勉辛勞並提示勉勵。

一、盡心而為，盡力而為，不管勸募金額的多寡、會員的多少，只要盡心盡力就好。

二、推廣佛法，普及護法，其對象盡量以新佛教徒或未固定護持某個道場的人為主。

三、法鼓山理念的推動，重要的是落實關懷。

四、要多進修、多修學佛法。（〈聖嚴師父四項勉勵 慰勞小組長〉，《法鼓》，32期，1992年8月15日，版1）

七月十八日至二十日，假臺北圓山大飯店召開「第二屆中華國際佛學會議」。法師任總召集人，總策畫人為戚肩時祕書長，副總策畫人為鄭振煌教授。會議由中華佛研所主辦，協辦單位則有：日本立正大學佛教學部、日本佛教大學、泰國法身基金會、美國夏威夷大學宗教研究所、美國密西根大學佛教文化研究所以及法鼓山文教基金會。

共邀請三十位佛教學者，分別來自美國、英國、比利時、捷克、德國、法國、丹麥、加拿大、日本、泰國及地主中華民國，提出二十六篇論文。其中包括兩位世界重量級大師：美國紐約州立大學稻田龜男博士，及密西根大學葛梅玆博士。本次會議主題為「傳統戒律與現代世界」，係第一屆會議閉幕典禮討論會中所決議。研討子題為：

一、傳統戒律與現代社會的衝突及適應。

二、菩薩戒與中國佛教之特色。

三、從歷史層面看戒律。

四、戒律與婦女。

五、戒律與在家居士。

六、其他有關戒律的問題。（〈一、第二屆中華國際佛學會議〉、〈二、二十六篇論文〉，《春夏秋冬》，法鼓全集6輯7冊，法鼓文化，頁13-22[法鼓全集2020] ；另參見：《第二屆中華國際佛學會議實錄》，臺北：中華佛學研究所，1993年）

七月十八日下午三時，主持「第二屆中華國際佛學會議」開幕典禮，隨後與美國密西根大學葛梅茲博士、日本立正大學三友健容博士，分別以「傳統戒律與現代世界」、「談戒律與持戒」發表主題演說。

法師以「傳統戒律與現代世界」為題，指出：佛陀制戒並非一成不變，而是有相當變通性及適應性。唯當設法補救，卻不可輕言廢棄。

戒的功能在清淨與精進；律的作用在和樂與無諍。這不正是我們今日世界每一個家庭及社會所需要的嗎？如再加上大乘菩薩的「三聚淨戒」：止一切惡，修一切善，利益一切眾生。以無染的智慧，消融貪瞋等煩惱；以清淨的戒行，導正社會的風氣，以平等的慈悲，接納一切眾生；在眾生群中成就菩提心，也助眾生發起菩提心。戒律對佛法的化世，絕對是必要的，所以佛有明訓，唯有「嚴淨毘尼」，始能使得「正法住世」。（〈傳統戒律與現代世界〉，《菩薩戒指要》，法鼓全集1輯6冊，法鼓文化，頁17[法鼓全集2020] ）

七月十九日，第一場研討會，法師發表〈從三聚淨戒論菩薩戒的時空適應〉，就「三聚淨戒」對現代社會之特別意義提出討論，認為其可緊可鬆、可約可繁，恰合現代需求。「提要」云：

菩薩戒是聲聞律儀戒以外的別解脫戒，乃是大乘佛教為菩薩所設。聲聞戒共有三皈、五戒、八戒、十戒、具足戒，在家佛教徒僅受至前三種，出家佛教徒則可受至第五種。菩薩戒不屬於聲聞律儀，所以在家人亦得受持；菩薩戒可涵攝聲聞律儀，故大乘佛教的出家人都應受持。

菩薩戒以觀空為著眼，以淨心為宗旨，以發無上菩提心為基礎。所以菩薩戒既可涵攝一切佛法，也可執簡御繁，僅用三句話來包括，那就是三聚淨戒的（一）攝律儀戒、（二）攝善法戒、（三）攝眾生戒。亦即是止惡、行善、利益眾生。

三聚淨戒的內容，淵源於《阿含》聖典，經過大乘的《般若》、《涅槃》、《華嚴》、《維摩》等經的醞釀，至《瑜伽師地論》而集大成，出現了輕重戒相的條文，以及授戒悔罪的儀則。再經《瓔珞》及《梵網》二經，而使菩薩戒的弘揚，盛行於中國、新羅、日本。

三聚淨戒的規定，既可約也可繁；既是難受難持，又可使人覺得易受易持。其內容既有緊收，也有寬放。故可因應時空的需要而舒卷自如。在俗則俗、在僧則僧，能高則高，不能高便求其次。若能把握住三聚淨戒的基本原則，如三皈、五戒、十善、十重禁戒等，便可遊刃有餘，靈活運用於久遠廣大的時空之間。（〈從三聚淨戒論菩薩戒的時空適應〉，《菩薩戒指要》，法鼓全集1輯6冊，法鼓文化，頁19-75[法鼓全集2020] ；「提要」見《中華佛學學報》，6期，臺北：中華佛學研究所，1993年，頁10）

七月二十日，主持閉幕典禮；邀請國防部部長陳履安及美國佛學泰斗稻田龜男博士致詞。中國廣播公司董事長關中、立法委員丁守中等多人亦到場，祝賀大會討論豐富而具參考價值。

學者們不但提出各類有關傳統的修持及戒律的關連性，也提出許多和現代世界變遷的因應問題，諸如：器官捐贈、安樂死、科學與佛教教義之間的衝突，環境汙染和佛教徒責任的問題等。（〈中華國際佛學會議 圓滿閉幕〉，《法鼓》，32期，1992年8月15日，版1）

第二屆的主題訂在「傳統戒律與現代世界」，可說是延續上屆內容再作深入探究，同時主題也受到教界人士的注意。不過，聖嚴法師表示，他認為主張戒要修正的看法是不切實際，也不合乎佛法，因為沒有人有資格修改戒律。他並且說，佛教傳入中國已有二千年，沒有人說要修改戒，也沒有人是照著印度傳來的戒律實行，而是適應中國的社會環境、文化背景，合乎佛法的原則作適當的活用，因此，第二屆會議中學者提出的看法、資料及文獻，都是可以為日後參考的依據。（〈會議成果榮耀歸於十方〉，《人生》，108期，1992年8月15日，頁12）

七月二十一日上午，帶領全體與會學者至法鼓山上，諸學者並於山上種植菩提樹以為永久紀念。下午至故宮博物院參觀。故宮博物院特於七月舉辦「觀音名畫特展」以饗國際佛學會議之學者。（〈中華國際佛學會議 圓滿閉幕〉，《法鼓》，32期，1992年8月15日，版1）

同日，為林世敏新著《學佛百問》撰序，讚其能展現佛法實用性。（〈序林世敏居士《學佛百問》─展現佛法實用性〉，《書序》，法鼓全集3輯5冊，法鼓文化，頁78-79[法鼓全集2020] ）

七月二十二日，率領農禪寺、中華佛研所以及法鼓山護法會幹部義工六十多人，至臺北縣三峽鎮，訪問台灣英文雜誌社教育訓練中心。由董事長兼總經理陳嘉男伉儷為法鼓山事業體行政幹部舉辦企業管理訓練講習。

我們法鼓山的護法會是在沒有預備工作及預備心理的情況下組織起來的。所以很想知道「台英社」經營成功的運作情況，好的經營必定有好的幹部，好的幹部必定有好的教育與訓練。我相信我們法鼓山必定可以從「台英社」學到寶貴的經驗。（〈六、台灣英文雜誌社〉，《春夏秋冬》，法鼓全集6輯7冊，法鼓文化，頁36[法鼓全集2020] ）

七月二十三日至三十日，主持臺灣（農禪寺）第四十四期禪七，共一百七十六人參加。與六月份紐約東初禪寺第五十七期禪七實施方式相同，調整「小參」方式，由弟子先行接談。（〈二七、禪七．電視台．中學．禪修營〉，《春夏秋冬》，法鼓全集6輯7冊，法鼓文化，頁129[法鼓全集2020] ）

八月一日，應中視《女人．女人》節目邀請，至中視錄製專題，探討禪坐各項問題。節目由趙寧、崔麗心主持，對談者有立法委員丁守中及洪啟嵩居士。節目於八月十一日播出。（〈二七、禪七．電視台．中學．禪修營〉，《春夏秋冬》，法鼓全集6輯7冊，法鼓文化，頁129-130[法鼓全集2020] ）

八月二日上午，華視《新聞廣場》節目邀請法師與天主教光啟社前任社長丁松筠神父，就如何改善社會奢靡風氣為主題進行對話，呼籲惜福、培福。節目係以現場立即轉播方式播出。

聖嚴法師指出，目前社會上充斥的各種貪婪與奢靡的現象，與長久以來，朝野重視經濟發展，忽略文化與宗教，有很大的關係。至於如何導正現代社會奢靡的風氣，聖嚴法師與丁神父一致呼籲，政府首長、官員及社會各階層領導人物應該以身作則，言行一致，首先做為民眾的好榜樣。聖嚴法師並懇切地指出，無福不如惜福，惜福不如培福，希望我們在擁有的同時，仍不忘惜福與培福。（〈華視新聞廣場立即轉播 佛教、天主教兩代表對談〉，《人生》，108期，1992年8月15日，頁43）

當晚七時至九時，至臺中市中山堂，演講「淨化人心．淨化社會」。演講由三寶護持會主辦。（〈人生新聞〉，《人生》，107期，1992年7月15日，頁39）

八月四日至十一日，率領由中華佛研所教師及法鼓山遷建工程委員會組成之「日本友好訪問團」一行十人，至日本訪問，就中日佛教教育、建築等多方面考察交流。主要目的有：

一、為應答佛教大學、立正大學這兩所來臺簽訂學術交流的合約，以及感謝其他給予中華佛學研究所協助的日本大學。

二、為觀摩日本學術教育及宗教修行並重的學術機構。由於日本有多所佛教大學都是從明治晚期開始建立，逐漸再擴展至佛教學院，而至普通大學，漸漸到目前的規模。從昔日的小規模到現今的大規模，其中有許多的挫折，也有許多寶貴的經驗，可資中華佛學研究所辦學借鏡。

三、為考察日本寺廟、大學的建築特色，其中含括建築用途、內外空間的建築、各種材質的運用等，以作為法鼓山建築時的參考。（〈聖嚴法師率團赴日訪問 進行多方面交流〉，《人生》，108期，1992年8月15日，頁42）

八月四日下午五點十五分，抵達成田機場。

八月五日，訪駒澤大學，由該校前佛教學部部長佐藤達玄教授接待參觀。而後赴東京大學，參觀其研究室及圖書館。同時拜訪印度哲學研究室主任教授江島惠教博士，因江島博士為惠敏法師指導老師，特往致謝。（〈九、曹洞宗的駒澤大學〉、〈一○、東京大學〉，《春夏秋冬》，法鼓全集6輯7冊，法鼓文化，頁48-55[法鼓全集2020] ）

午餐，由東京大學赤門前「山喜房佛書林」老闆淺地康平作東。法師博士論文由其出版，學成離日時，亦由其送機。

當晚，訪問老友，現任本納寺住持桐谷征一先生。桐谷先生得知法師正籌建法鼓山，當即捐助日幣十萬元。（〈一一、飯館．鄉土館．山喜房．本納寺〉，《春夏秋冬》，法鼓全集6輯7冊，法鼓文化，頁56-62[法鼓全集2020] ）

八月六日上午，率弟子果鏡法師、陳柏森建築師、施建昌及廖雲蓮，先去造訪留學時代居停處，擬向房東致意感謝。唯屋舍已易主，且主人外出，僅於門外瞻仰昔日用功之小閣樓。法師留學時，在此小樓用功六年，為美濃閉關以後最重要之修學處所。

那間臨街第二層小閣樓的右側一小間，我住了六年，房租費每月日幣二千元漲到八千元，僅僅四個半榻榻米。東京的夏天，特別熱，而那間閣樓是西曬；冬天時冷，而那間閣樓的窗戶，正好面迎西北風；不過我從未動過要搬家的念頭，環境的惡劣，對凡夫的影響固極重要，對於修行者而言，卻正好用作境上鍊心的工具。故我在那兒住成習慣之後，倒是覺得滿不錯的。日本的同學們，便戲稱那是我一年四季春夏秋冬日日好日的金剛道場。對我而言，那還是個「道場」，房間內沒有床鋪，卻有佛壇，每天早晚，定有自己的禪誦恆課。沒有沙發椅，卻有六個書架子，在書桌的上方，貼有一紙，寫著東初老人給我的兩句訓勉語：「當作大宗教家，勿為宗教學者。」

我在這間小閣樓上，讀了很多書，寫了不少文章，我的碩士論文及博士論文，均在這兒完成。《從東洋到西洋》那本書中的作品，也都是從這間小閣樓上生產出來。我在這兒，曾經接待過許多貴賓，除了高雄美濃朝元寺旁的關房之外，這兒是我生命史中，最足懷念的道場。（〈一二、造訪我春夏秋冬的道場〉，《春夏秋冬》，法鼓全集6輯7冊，法鼓文化，頁63-66[法鼓全集2020] ）

九點四十五分，進入立正大學。由校長渡邊寶陽、佛教學部部長三友健容、總務部部長久留宮圓秀、法華經文化研究所所長田賀龍彥、日蓮教學研究所教授系久保賢接待。中午，由立正大學在日蓮宗大本山，池上本門寺設宴歡迎。赴午宴途中，向渡邊校長請教辦學經營之道。

根據渡邊校長的看法，日本以宗教團體經營社會高等教育最成功的是東京一天主教辦的上智大學，其宗教信仰非常自由，用人方面亦有極大的權限，並不一定非屬天主教徒。另外，由佛教團體所主辦的大阪社會福祉大學，教職員皆非佛教徒，其背後經營卻異常辛苦。由這兩個例子即可看出佛教的辦學方式與經驗，需向天主教學習之處頗多。聖嚴師父認為，唯有從人事、財政及理念方針三方面同時兼顧，學校經營才得以穩固。（〈弘揚法鼓理念 師法東瀛經驗〉，《法鼓》，33期，1992年9月15日，版1）

餐後，由惠敏法師帶領至文京區，參觀小石川後樂園，作為法鼓山建設之參考。（〈一五、後樂園．晚餐〉，《春夏秋冬》，法鼓全集6輯7冊，法鼓文化，頁77-80[法鼓全集2020] ）

八月七日上午，往京都，參觀大谷大學。（〈一六、從東京到京都〉，《春夏秋冬》，法鼓全集6輯7冊，法鼓文化，頁81-84[法鼓全集2020] ）

八月八日，訪問日本淨土宗佛教大學，由該校前任校長水谷幸正博士主持歡迎會。（〈一七、水谷幸正先生．禪味〉，《春夏秋冬》，法鼓全集6輯7冊，法鼓文化，頁85-89[法鼓全集2020] ）

餐後，訪問淨土宗總本山知恩院。獲得特許，參觀十多年開放一次之該院「總門」門樓。而後參訪金閣寺。（〈一八、知恩院．金閣寺〉，《春夏秋冬》，法鼓全集6輯7冊，法鼓文化，頁90-95[法鼓全集2020] ）

下午，返回佛教大學，參觀該校通信教育部（函授學校）各項教育設施。此為該校特色。經會商，獲得支持，提供通信教育經驗協助。（〈一九、佛教大學的通信教育與晚宴〉，《春夏秋冬》，法鼓全集6輯7冊，法鼓文化，頁96-100[法鼓全集2020] ）

晚宴後，與慧嚴、果鏡二法師及廖雲蓮居士，訪問京都大學人文科學研究所資深教授牧田諦亮博士。牧田教授為中國佛教史專家，今年二月，曾受邀至中華佛研所擔任客座教授。（〈二○、牧田諦亮先生．東大寺〉，《春夏秋冬》，法鼓全集6輯7冊，法鼓文化，頁101-104[法鼓全集2020] ）

八月九日，搭乘佛教大學派來中型巴士，由蛭田修先生陪同，參訪奈良佛教名勝：東大寺、唐招提寺及藥師寺。招提寺由唐僧鑑真和尚開山創建，寺後即鑑真和尚埋骨塔院，因特前往憑弔，並就地頂禮三拜。（〈二○、牧田諦亮先生．東大寺〉、〈二一、奈良寺院．嵯峨野湯豆腐〉，《春夏秋冬》，法鼓全集6輯7冊，法鼓文化，頁101-109[法鼓全集2020] ）

晚餐後，約同李志夫、方甯書兩位教授，以及惠敏、慧嚴兩位法師，討論訪問心得。對未來教育規畫，有具體方向。

一、中華佛學研究所學術研究重點，當依科目為中心，以老師來穩固這個中心，請惠敏法師動腦研究，盼在一年內完成計畫。

二、中華佛學研究所成立函授教育部的籌備事項，宜先派人到京都佛教大學見習，而後成立籌備處，關於此點，須先物色適當人選，並取得佛教大學的同意。

三、法鼓山未來的教育方針，必須早做確定。（〈二一、奈良寺院．嵯峨野湯豆腐〉，《春夏秋冬》，法鼓全集6輯7冊，法鼓文化，頁109[法鼓全集2020] ）

八月十日，仍由佛教大學派車，由祕書田村女士引導，訪問京都郊外宇治地方黃檗山萬福寺。此亦由中國高僧隱元隆琦在日本所建道場，隱元禪師對日本佛教建樹甚多，為日本近代文化史上巨擘。因要求至隱元禪師墓前致敬，就地禮拜。

那位知客見我就地禮拜，禁不住的跟我們隨同人員稱歎說，這是他記憶之中從未發生過的事，一般的學者或訪客，到了墓前最多合掌鞠躬，難有可能就地禮拜。我對於隱元禪師這樣的高僧，抱有崇高的敬意，因為他到日本能夠影響他們而復興了禪宗，像我這樣的人到日本能有什麼帶給他們，影響他們呢？相反的倒是去向日本學取他們的經驗和長處所在，在慚愧之餘，相形之下，怎麼能不對先賢隱元禪師這樣的高僧致敬禮拜呢？（〈二二、黃檗山萬福寺〉，《春夏秋冬》，法鼓全集6輯7冊，法鼓文化，頁114[法鼓全集2020] ）

下午，參觀興聖寺，並於其禪堂打坐，體會其建築配置。（〈二五、興盛寺〉，《春夏秋冬》，法鼓全集6輯7冊，法鼓文化，頁120-123[法鼓全集2020] ）

晚上八時至十時，集合全團人員作綜合檢討。對建築方面有多種考察心得。會中，法師特別提出中華佛研所面臨之三項危機及應對之策，對未來發展方向有重大改變：

一、本所畢業的學生不能頒授由政府承認的碩士學位，可是各公私立大學已在設立宗教學系及宗教研究所，本所招生的來源，勢必愈來愈困難。

二、由於本所的老師，無法取得教育部公認的資格，本所培養出來的優秀學生，到國外深造取得學位之後，很難願意回到本所服務。

三、由於本所的研究人員，無法具備政府認定的資格，就很難聘請到優秀的研究人才。

由於面臨這三項難題，等於使我們的研究所面臨到了停辦的命運。因此，我又向隨行的全體人員宣布五點對策：

一、本所盡力向教育部及立法院，呼籲爭取在立法及行政兩個部門，取得承認學生學位及教師資格的可行性。

二、以本所現有的設備和條件，尋求和其他公私立大學合作的可能性。

三、將法鼓山的中華佛學研究所擴展為獨立的人文社會學院。

四、放棄招生，不做培養研究生的工作，專做研究發展的工作，以個案的方式和個人的方式，來推動佛教的研究計畫。

五、專辦成人的課後教育及函授與空中教育。（〈二六、綜合檢討會〉，《春夏秋冬》，法鼓全集6輯7冊，法鼓文化，頁124-127[法鼓全集2020] ）

經此討論與醞釀，法師於結束日本訪問返臺後，積極推動籌備「法鼓人文社會學院」，並於兩個月時間完成計畫，於九月底將申請案提報教育部。初期擬成立三系一所─宗教系、外文系、社會系、佛教研究所。（同上[法鼓全集2020] ）

八月十二日下午，馬尼拉國際牧靈研習所所長傑弗利．金（Geoffrey King
S.J.）神父，由天主教中國主教團宗教合作委員會執行祕書馬天賜神父陪同，至農禪寺拜訪法師，並由果醒、果瀚二位法師接待參觀。（〈天主教King S.J.神父蒞臨農禪寺參觀〉，《人生》，109期，1992年9月15日，頁48）

八月十三日，立法委員陳水扁及主婦聯盟、扶輪社等單位，應邀至中華佛研所，與法師舉行座談，探討宗教、教育與環保之互動關係，以及宗教教育納入基礎教育之可行性，另亦討論宗教教育機構制度化等問題。

八月十五日，接受華視邀請，擔任「宗教與教育系列演講」主講，於華視大樓視聽中心錄影演講「自私與無我」。（〈二七、禪七．電視台．中學．禪修營〉，《春夏秋冬》，法鼓全集6輯7冊，法鼓文化，頁131[法鼓全集2020] ）

八月十六日，召開「法鼓山文教基金會護法會勸募會員聯誼會」，來自全臺共有七百六十名勸募會員，由法師頒發勸募會員證。（〈勸募會員大會 化感動為行動〉，《法鼓》，33期，1992年9月15日，版1）

八月十七日，南下高雄，於鳳山國父紀念館主講「從佛教談積極入世的人生觀」，本次活動由高雄縣立文化中心主辦，鳳山佛教蓮社及法鼓山護法會高雄辦事處協辦，約有一千餘人到場。（〈聖嚴師父 南傳法音〉，《法鼓》，33期，1992年9月15日，版1）

八月十八日上午，於高雄大眾銀行九樓舉行「法鼓山護法會南部地區聯誼會」，來自嘉義、臺南、高雄及屏東二百多位法鼓山會員與會聆聽開示。

師父表示：「我們的勸募工作並不是向人家伸手要錢，而是要將法鼓山的理念推廣遍及社會每個角落。做為師父的弟子及法鼓山的會員，一定要有法鼓山的味道。對人不要粗暴，要有禮貌，不要自私，才有法鼓山的味道，也才能提昇人的品質，建設人間淨土。」（〈勸募 要有法鼓山的味道〉，《法鼓》，33期，1992年9月15日，版1）

當晚，在高雄市立文化中心至善廳講演「信仰與實踐」，立法委員王志雄致歡迎詞。演講由財團法人王林樓蘭紀念基金會及高雄市立文化中心主辦，南方文教基金會、維鬘傳道協會、中華民國殘障人協會、大同文教基金會協辦。法師於演講結束後，將演講所得悉數捐贈中華民國殘障人協會。（〈聖嚴師父 南傳法音〉，《法鼓》，33期，1992年9月15日，版1）

八月二十一日下午，帶領弟子果祥法師等多人，至敦化南路光啟社參觀。由社長嚴任吉神父及丁松筠、馬天賜神父接待。雙方一致表示，願意打破宗教藩籬，製作有益大眾之節目。（〈聖嚴法師實地參觀光啟社〉，《人生》，109期，1992年9月15日，頁47）

八月二十三日下午，社會大學文教基金會人文管理學院假法鼓山舉行結業典禮，法師應邀以「來自宗教的經營智慧」為題演講，講後並應邀頒發結業證書。（〈社會大學在法鼓山舉行結業典禮〉，《人生》，109期，1992年9月15日，頁46）

八月二十四日，大陸中央美術學院教授金維諾，由文化大學哲學研究所教授李志夫及慈濟功德會多位居士陪同，蒞臨農禪寺訪問，法師親自接待，並以晚宴款待。（〈大陸教授金維諾造訪聖嚴法師〉，《人生》，109期，1992年9月15日，頁47）

八月二十七日，主持剃度典禮，七位青年求度出家，為取法名：果品、果建、果谷、果昌、果稱、果悅、果雨。（〈七位居士剃度出家〉，《人生》，109期，1992年9月15日，頁45）

八月二十九日至三十一日，應香港佛教青年協會導師暢懷法師之邀，於香港九龍尖沙咀文化中心演藝廳講說《金剛經》。此為法師第四度至香江弘法。會後，將主辦單位供養回饋香港佛青會，作為贈書至大陸之基金。（〈聖嚴師父香江弘法 講說《金剛經》〉，《法鼓》，33期，1992年9月15日，版1；〈二八、法鼓學院．香港〉，《春夏秋冬》，法鼓全集6輯7冊，法鼓文化，頁136-138[法鼓全集2020] ）

八月三十一日，法鼓山開發計畫獲臺北縣政府核可。（〈臺北縣政府核准法鼓山「開發許可」〉，《法鼓》，34期，1992年10月15日，版1）

八月起，中華佛研所聘請吳寬博士為副所長。中華佛研所第二屆研究生惠敏法師，五月下旬取得日本東京大學文學博士學位，本學年起，應聘回所任教。

九月六日，應邀於臺北巿世貿中心國際會議中心講演「理性與感性」，活動由中華民國善愛協會、雙鶴企業股份有限公司、文基會聯合舉辦。（《禪的世界》，法鼓全集4輯8冊，法鼓文化，頁181-208[法鼓全集2020] ）

九月七日，中華佛研所舉行畢業暨開學典禮。成一長老致詞，對教育主管當局不了解不支持宗教教育提出批評。法師亦透露興辦佛教教育之辛苦，然不敢不勉力從事：

我一向抱著能做多少就做多少，能付出多少就付出多少的原則，但我們無法滿足每一個人的需要。辦教育是非常辛苦而值得的事，它需要生命的投入、教育的良心。本所能做到的，實在太少了。本人時間少，使得行政人員備感吃力，對老師們亦有歉意。

一想到對不起同學和老師們，我就起念明年不招生了。但此念一起，第二念又起：連我都不做，誰來做？也許有人會做，但中間可能有斷層。畢業同學請原諒，在校同學請體諒。我只會盡力而為，大家要互相鼓勵。（〈讓宗教教育成就百年樹人〉，《法鼓》，37期，1993年1月15日，版3）

九月九日，接受中廣《掌握時代的脈動》、《螢光夜語》兩節目訪問。

九月十四日，應邀至臺北第一女子中學演講，由校長丁亞雯主持，講題為：「宗教與佛教」。解釋宗教由來、宗旨，說明佛教對人生之重要性，並明辨佛教與宗教之異同。（〈應邀至北一女演說〉，《人生》，110期，1992年10月15日，頁47）

九月十六日至十九日，於法鼓山主持第二屆「社會菁英禪修營」，參加者三十八位。（〈遠離塵囂洗滌心靈 社會菁英參禪打坐〉，《人生》，110期，1992年10月15日，頁45）

九月二十一日，接受中華慧炬佛學會鄭振煌居士邀請至該會演講，提出印光大師「敦倫盡分」與太虛大師「人成即佛成」之理念，演講「現代佛教青年應有之人生觀」。（《禪的世界》，法鼓全集4輯8冊，法鼓文化，頁279-288[法鼓全集2020] ）

九月二十二日，接受「信任地球生態保護組織」亞洲負責人張念蘇訪問，呼籲以護生代替放生。（〈以護生代替放生 成功是做應做的事〉，《人生》，110期，1992年10月15日，頁47）

晚間，第一、二屆社會菁英禪修營學員於臺北市之豪景飯店聚會，分享禪法日用體驗，共計三十三人與會。此為社會菁英禪修營舉辦後，由學員主動發起，兼具禪坐共修及聯誼性質之共修活動，法師出席並開示。

九月二十三日，應電信學佛會之邀，至臺北電信總局為局內推動法鼓山勸募工作會員開示「生活中的禪」。慰勉並勉勵大眾以快刀斬煩惱，並謹守工作崗位。

九月二十六日至二十八日，於農禪寺舉行第三屆「法鼓傳薪營」，法鼓山各縣市會員代表二百八十多位參加。

研習全程以禪坐修行貫串，法師開示學習重點。本屆主題為「法鼓山萬行菩薩的共識」，法師就「以身作則最重要」、「法鼓山鼓手的心態」、「敲響慈悲和智慧的法鼓」、「學著做受苦受難的菩薩行者」開示學習重點：

一、佛教的基本條件：

（一）以佛、法、僧三寶為中心。

（二）以人間為本位。

（三）以信因果、明因緣為原則。

二、重視人間的倫理建設：

（一）世間的倫理。

（二）佛教的倫理。

（三）盡義務，負責任，不為私利權力爭執。

三、宗教的層次，分成三級：

（一）世間的宗教。

（二）由淨化自我而超越自私，實證無我解脫的佛教。

（三）菩薩行的人間佛教。

四、萬行菩薩的禮儀，分為三點：

（一）心儀。

（二）身儀。

（三）口儀。（〈二九、法鼓傳薪〉，《春夏秋冬》，法鼓全集6輯7冊，法鼓文化，頁139-141[法鼓全集2020] ）

九月二十八日，中國甘肅省敦煌研究院院長段文杰，應「中國敦煌古代藝術及科技博覽會」之邀請，於本月二十五日來臺，法師於今日親自致送中華佛研所副研究員之聘書，並就「敦煌佛教文獻研究」交換意見。

九月三十日下午，接受新竹中學邀請赴該校，對全體師生二千六百多人演講「宗教信仰與人生」。（〈二七、禪七．電視台．中學．禪修營〉，《春夏秋冬》，法鼓全集6輯7冊，法鼓文化，頁131[法鼓全集2020] ）

今年秋季，邀請佛教學者于凌波至農禪寺為「三學研修院」成員講授唯識學。

民國八十一年秋天，聖嚴法師打電話給我，要我為農禪寺附設的「三學研修院」的同學講一門課，並指定講唯識學。我十分惶恐的接受法師賦予我的任務，到研修院授課。（〈序—兼述《唯識學十二講》出版的因緣〉，《唯識學十二講》，于凌波，臺北：慧炬出版社，1993年3月）

十月一日，接受日本立正大學之邀聘，任該校《法華經》研究所之顧問，中華佛研所副研究員惠敏法師亦受聘為該所之客座研究員。（〈大事記〉，《1989-2001法鼓山年鑑》，法鼓山基金會，2005年10月出版，頁60）

十月四日，全臺各地一百四十六位新任法鼓山委員及一千多位法鼓山勸募會員，分兩梯次回到農禪寺，參加法鼓山會員大會。法師正式宣布法鼓山文教基金會組織架構與護法會改組，並頒發護法會正、副會長、新任委員證書。

護法會由原隸屬中華佛研所，改隸法鼓山文教基金會，首任正、副會長由原中華佛研所護法會正、副理事長楊正、賴燕雪擔任，另增聘郭超星擔任副會長。原小組長改稱委員，勸募會員名稱不變，護持會員改稱法鼓山會員。（〈十萬菩薩一條心 共建法鼓山〉，《法鼓》，34期，1992年10月15日，版1）

法師於會中指出：「往生西方淨土，先要建設人間淨土；建設人間淨土，往生西方淨土。」並報告「法鼓山」建設因山坡地開發，手續嚴謹複雜，故進度稍緩。

「法鼓山」的建設，從最初的興建構思，至今已經三年。這三年中，在教育部、內政部及臺北縣政府的指導與協助之下，「法鼓山」的開發計畫，幾經修改增添，目前已完全符合政府法令，也終於定案了。

依照進度，在八十二年春天，「法鼓山」的興建工程應該可以順利地「破土」。在先期的水土保持工程完工後，才能獲得雜項建築執照。然後，再依進度逐步申請「建築執照」及「使用執照」。在時間上，或許我們還需要有耐心地「等待」。但是，千萬別讓等待的時間消磨了「信心」。（〈法鼓山一點一滴在成長〉，《法鼓》，38期，1993年2月15日，版2）

十月七日，代表文基會與國內最負盛名、專業服務排行第一之「勤業會計師事務所」簽約，建構法鼓山財物簽證查核系統，期使財會作業公開、透明、安全，建立具公信力之會計制度。（〈法鼓山文教基金會健全會計制度 決與勤業會計師事務所合作〉，《法鼓》，34期，1992年10月15日，版1）

下午，帶領中華佛研所師生前往法鼓山，再次開示法鼓山事業及佛研所未來展望，勉勵同學造就國際水平之學術能力來參與建設。（〈參觀法鼓山有感〉，《法鼓》，36期，1992年12月15日，版3）

十月九日，由華僑沙彌果谷師隨行，從桃園中正國際機場飛往捷克，弘法七日。此係緣自於中華佛研所，梵文、巴利文老師性空法師之邀請。

從去年起，我們中華佛學研究所，來了一位歐洲籍比丘，擔任梵文、巴利文的老師。他的本名Tomas
Gutmann，法名性空。他是猶太裔的德國人，生在捷克。

嗣後，性空法師一再向我提起，要在他們的首都布拉格，開創一座佛教道場。對歐洲的環境，我尚不清楚，向歐洲傳播佛法，雖也是應該推動的工作之一，至於如何進行，我還沒有想到，所以沒有立即答應。過了幾天，性空法師又向我建議，請我先去布拉格作一趟訪問旅行，他願意先回捷克，為我預作安排。就這樣，我在今年（一九九二）的十月十日至十月十七日，利用了一週的時間，訪問了布拉格。（〈三一、前往布拉格〉，《春夏秋冬》，法鼓全集6輯7冊，法鼓文化，頁145-147[法鼓全集2020] ）

十月十一日，到達布拉格第一個上午，由性空法師帶領參觀布拉格市區名建築物。

晚上七時，由布拉格禪學會負責人魯彌爾（Lumir
Kolibal）安排，有十二位青年來訪。來者均為天主教徒，正研究宗教比較，故要求兩小時座談。（〈三六、演講．找行李．訪問〉，《春夏秋冬》，法鼓全集6輯7冊，法鼓文化，頁164[法鼓全集2020] ）

十月十二日下午五點到七點，於布拉格查理大學（Charles University in
Prague）哲學院演講：「禪對現代世界的作用為何？」由查理大學漢學系教授羅然（Olga
Lomova）女士任翻譯。聽講有一百七十多位。

我是捷克從共黨政權解散之後，第三位佛教的僧侶到該校演講（第一位是西藏的達賴喇嘛，第二位是越南籍在美國弘法非常成功的法師叫一行禪師〔Thich
Nhat
Hanh〕，雖然僅僅貼出了一些小小的傳單，前往聽講的人卻有一百七十多位，把那個大教堂，擠得滿滿的。（〈三六、演講．找行李．訪問〉，《春夏秋冬》，法鼓全集6輯7冊，法鼓文化，頁166[法鼓全集2020] ）

晚上十點多，返抵旅館。與性空法師長談，鼓勵其將東方佛教帶回捷克。

他說他沒有錢也沒有人。我告訴他說，今天有這麼多的人來聽講佛法，調查發現其中至少已有二十個人看過禪的書，這就已經有人了；錢不是問題，我自己在美國創道場就是在無錢的情況下開始的。不要指望先有人或先有錢，否則便成不了事。宗教的傳播就是要從零開始，道場在心中，只要有信心和願心就能成。性空法師聽了我的一席話，增加了不少信心。不過他還是認為，要在他自己的修行更有一些基礎之後，才能夠開始行動。（〈三七、古文化．道場．博物館．光音無限〉，《春夏秋冬》，法鼓全集6輯7冊，法鼓文化，頁169[法鼓全集2020] ）

十月十三日下午，至天主教道明會修道院演講座談，先由性空法師引言，然後演講一小時、討論四十分鐘，問題由法師及該修道院副主持人斯坦巴契（Odilo
Stampach）神父解答，仍由羅然教授擔任翻譯。（〈三八、布拉格的寒山．修道院中講「無常」〉，《春夏秋冬》，法鼓全集6輯7冊，法鼓文化，頁175[法鼓全集2020] ）

同日，獲頒臺北市八十一年度「市民榮譽紀念章」。由農禪寺代理都監果醒法師出席代為受獎。

聖嚴師父獲頒「市民榮譽紀念章」的簡要事蹟為，一、著有中、英、日文計四十餘本，對佛教文化、現實人生及淨化人心裨益良深；配合政府政策發起信眾、社會各階層人才大力推展「心靈環保及環境保護工作」。二、每年興辦公益慈善及社會教化事業，八十年度總額計新臺幣四百五十萬元。（〈臺北市政府表彰聖嚴師父貢獻
黃大洲市長親頒「市民榮譽紀念章」〉，《法鼓》，35期，1992年11月15日，版1）

十月十四日上午，至布拉格大學中文系（漢學部），為中國語文部三、四年級兩班三十多人，以問答方式討論中國宗教及東西方宗教同異。（〈三九、漢學部．法師的俗家．已無死刑〉，《春夏秋冬》，法鼓全集6輯7冊，法鼓文化，頁179-183[法鼓全集2020] ）

下午，至性空法師俗家訪問。（同上[法鼓全集2020] ）

十月十五日上午，由性空法師帶領至東方研究所，參觀漢學研究部之魯迅圖書館。該館成立於一九五二年，漢學藏書之豐富，應為歐洲之首。（〈四一、東方研究所〉，《春夏秋冬》，法鼓全集6輯7冊，法鼓文化，頁187-191[法鼓全集2020] ）

下午三時，由性空法師及羅然教授陪同，再訪布拉格查理大學哲學院。拜訪該校哲學院長霍莫卡（Jarmari
Homolka）博士，並鼓勵其增設佛學課程。（〈四二、哲學院．禪學會〉，《春夏秋冬》，法鼓全集6輯7冊，法鼓文化，頁192-196[法鼓全集2020] ）

晚上六點到九點，與沙彌果谷師至布拉格禪學會，講解並指導禪修理念及修行方法。原來只供二十人打坐之教室，湧入一百五十位青年。（同上[法鼓全集2020] ）

同日，《法鼓》雜誌刊出法師開示「法鼓山就是法鼓山」，明確闡述法鼓山建設之原則與目的，提出連鎖之三次第：了解佛法、受用佛法、推廣佛法。此佛法為人間而平常之佛法。

法鼓山建設的第一目的，是將佛法傳遞給別人，至於人家捐不捐錢，這是次要的事情。我們的原則是有先後次第的三連鎖：先讓他人了解佛法，並且對他有用，然後再為推廣佛法而來護持。

我們修學佛法，首先要知道佛法是什麼，自己覺得受用以後，再將方法與好處告訴他人。當我們告訴他人好處與方法時，就是推行佛法。如果對方認同我們，之後也可能贊助我們，這是一種三連鎖。

我們需要勸募的目的是希望推廣佛法，例如印書、培養人才、辦活動等，都需要錢。所以我們護持佛法是為了弘揚佛法，弘揚佛法的目的是希望更多人來修學佛法，所以弘揚佛法的同時，就是在護持佛法。

我聖嚴，是個普通人，不要把我宣傳成大師、活佛、神或菩薩，我只是普通的人、普通的法師，但是我是在做佛法的事，能做的就盡量去做。人間淨土，我們不要把它想像是西方極樂世界，而是人間能夠做到的，我們努力去推動。我們先從自己內心做起，法鼓山的人，是以推動「提昇人的品質，建設人間淨土」為目標，千萬不要造成法鼓山的人是向人要錢的形象。我們是去幫助人，不是剝削人的；是對社會提供、奉獻我們的智慧、才能，不是剝奪社會的一切。我們要讓人家了解，他出了錢是為了替他自己存款，我們是在幫助他人儲蓄，而非剝削他人。（〈法鼓山就是法鼓山〉，《法鼓》，34期，1992年10月15日，版2[法鼓全集2020] ；今收《法鼓山的方向》，法鼓全集8輯6冊，法鼓文化，頁247-251[法鼓全集2020] ）

十月十六日上午，布拉格大學宗教系學生至旅館訪問。下午，參觀猶太人墓園。（〈四三、蘋果與梨子．猶太墓園．神話〉，《春夏秋冬》，法鼓全集6輯7冊，法鼓文化，頁197-200[法鼓全集2020] ）

晚上五至七時，於亞、非、拉丁美洲博物館大禮堂演講，主持人為該館漢學家烏金（Tlata
Cěmá）博士，講題「中國禪的傳統」，主要內容為：

一、要有宗教信仰，信仰佛說：「眾生皆有佛性」。

二、要有哲學修養，禪的哲學是從語文和思想，而達到離開語文和思想的目的。

三、要有藝術的內涵，從心靈的美感，表現出詩、畫等的美術作品。

四、生活即是修行，禪的智慧不離平常的生活，從平常的生活體驗禪的智慧。（〈四四、博物館演講．雲遊僧〉，《春夏秋冬》，法鼓全集6輯7冊，法鼓文化，頁201[法鼓全集2020] ）

十月十七日晚上，自布拉格搭機前往比利時首都布魯塞爾。由比利時魯汶大學（Catholic University of
Louvain）蘇忍（Hubert
Sauren）教授夫婦接待至一森林修道院住宿。蘇忍教授夫婦，曾於今年七月出席中華佛研所在臺北召開之第二屆國際佛學會議，促成此次訪問比利時因緣。（〈四五、歐洲宗教藝術．前往布魯塞爾〉，《春夏秋冬》，法鼓全集6輯7冊，法鼓文化，頁204-207[法鼓全集2020] ）

十月十八日上午，與全院神父修士一起至祈禱室早課。早餐後，參觀修道院，院長彼爾方濟對於禪修並不陌生，曾於日本禪院參加過禪修活動。（〈四六、森林修道院〉，《春夏秋冬》，法鼓全集6輯7冊，法鼓文化，頁208-216[法鼓全集2020] ）

上午十點，由魯汶大學蘇忍教授引導至該校訪問。至其圖書館參觀東方藏書之漢籍部分。而後與東方部主任等教授座談，討論學術交流之可能。（〈四七、魯汶大學〉，《春夏秋冬》，法鼓全集6輯7冊，法鼓文化，頁217-220[法鼓全集2020] ）

晚，森林修道院院長集合全院神父修士，與法師座談交流。院長詢問法師出家、修行、訓練弟子等問題，法師亦對其修道生活有所請教。（〈四六、森林修道院〉，《春夏秋冬》，法鼓全集6輯7冊，法鼓文化，頁208-216[法鼓全集2020] ）

十月十九日，由蘇忍教授夫婦接送，搭機飛往荷蘭轉飛美國紐約。（〈四九、回到紐約〉，《春夏秋冬》，法鼓全集6輯7冊，法鼓文化，頁227-229[法鼓全集2020] ）

十月二十一日，由紐約飛密蘇里州聖路易士，至華盛頓大學演講。由該校亞洲近東語言文學系管佩達教授（Grant
Beata）接待。講題為「禪的歷史、理論和實踐」。以「信解行證」四層次，說明禪的歷史、思想、方法、效果。該系師生共五十六位聽講。（〈五○、聖路易士的華盛頓大學〉，《春夏秋冬》，法鼓全集6輯7冊，法鼓文化，頁230-232[法鼓全集2020] ）

當晚，於中華文化中心為當地華僑信眾演講「禪與實際生活」。聽講人數近兩百位，會後二十多人發心皈依三寶。（〈五○、聖路易士的華盛頓大學〉，《春夏秋冬》，法鼓全集6輯7冊，法鼓文化，頁232[法鼓全集2020] ）

十月二十二日，至伊利諾州立大學香檳校區，於東方系彼德．格雷戈里教授課堂，演講「六祖惠能與中國禪宗」，介紹《六祖壇經》中之《維摩經》思想、禪風在中國之演變、禪的智慧及方法。（〈五一、伊利諾州立大學〉，《春夏秋冬》，法鼓全集6輯7冊，法鼓文化，頁233-236[法鼓全集2020] ）

晚上，借該市聯合兄弟會教堂（Uniterion
Church）為當地禪學及佛學社兩團體，演講「十牛圖」。（〈五一、伊利諾州立大學〉，《春夏秋冬》，法鼓全集6輯7冊，法鼓文化，頁236[法鼓全集2020] ）

十月二十三日，出席普渡大學（Purdue
University）中國同學會之餐會，餐會後以「禪與藝術」為題演講。介紹「佛教的無常和空」、「禪的戒定慧」、「禪的藝術是生活的實現」。演講後，十多人要求皈依三寶。（〈五二、印第安那州的普渡大學〉，《春夏秋冬》，法鼓全集6輯7冊，法鼓文化，頁239[法鼓全集2020] ；講稿收於〈禪與藝術〉，《禪的世界》，法鼓全集4輯8冊，法鼓文化，頁149-157[法鼓全集2020] ）

十月二十四日，轉往俄亥俄州哥倫布市。下午，為該地佛學社等幾十位本地佛教徒開示「佛法大意」，說明「正信、正知、正行的佛教」。（〈五三、俄亥俄州的兩所大學〉，《春夏秋冬》，法鼓全集6輯7冊，法鼓文化，頁240-242[法鼓全集2020] ）

晚上，在其州立大學鄰近之活動中心演講，聽眾超過兩百人。講題為：「生命與時空」，子題如下：

一、生命與時空。

二、五蘊是生命的結構。

三、十二因緣是生命的流轉。

四、修三無漏學是生命的昇華。

五、生命的解脫與時空的超越。（〈五三、俄亥俄州的兩所大學〉，《春夏秋冬》，法鼓全集6輯7冊，法鼓文化，頁242[法鼓全集2020] ）

十月二十五日，從哥倫布市赴俄亥俄州另一城市伍斯特（Wooster），應邀至凱斯西儲大學（Case Western
Reserve
University），以「禪與悟」為題演講，一百二十多位東西方聽眾與會。由當地般若學佛社社長陳長華居士主持。子題為：

一、禪修方法必須配合三法印的基本原則。

二、以菩提達摩的「二入四行」，說明禪修的理論及方法。

三、以《六祖壇經》的四弘誓願，說明發菩提心及無所求心。（〈五三、俄亥俄州的兩所大學〉，《春夏秋冬》，法鼓全集6輯7冊，法鼓文化，頁244[法鼓全集2020] ；講詞今題〈禪與悟─無常無我．理入行入〉，收於《禪鑰》，法鼓全輯4輯10冊，法鼓文化，頁47-55[法鼓全集2020] ）

十月二十六日下午，至密西根州東蘭辛市（East
Lansing）為當地華人佛教團體「淨宗讀經會」開示佛法。

晚，於密西根大學（Michigan State
University）自然資源館，講解「正信的佛教」。演講會後，有二十五人請求皈依三寶。演講內容有：

一、八正道。

二、四聖諦。

三、三學六度。

四、無常、苦、空、無我。

五、因果、因緣的十二因緣觀。

六、用修行的方法使身心放鬆，最後達到身心解脫的目的。（〈五四、密西根大學〉，《春夏秋冬》，法鼓全集6輯7冊，法鼓文化，頁247-248[法鼓全集2020] ）

十月二十七日下午，應邀至康乃爾大學演講。此次係由該校東亞研究計畫部門（East Asia
Program）約翰．馬克瑞博士邀請。講題為：「自我與無我」。沙彌果谷師從紐約東初禪寺來此會合，並任翻譯。前數場之翻譯由王明怡居士擔任。演講內容有：

一、原始佛教的無常與無我。

二、大乘中觀派的排中無我及大乘唯識派的無性無我。

三、禪宗的無相、無住、無念的無我。

四、由放鬆而放下就能實證無我。（〈五五、伊薩卡的康乃爾大學〉，《春夏秋冬》，法鼓全集6輯7冊，法鼓文化，頁251[法鼓全集2020] ）

十月二十八日晨，飛往波士頓。至哈佛大學演講「禪與生活的藝術」，聽眾二百五十多人。此次演講，由麻省佛教會、智慧出版社、哈佛大學宗教系、麻省理工學院（Massachusetts
Institute of Technology）中國同學會等四個社團共同舉辦。哈佛大學宗教學院院長艾克教授（Diana
Eck）主持介紹，正在該校宗教學院研究所攻讀博士之大陸留學生秦文捷小姐負責聯絡。講綱如下：

一、中道的佛教。

二、心如牆壁，有萬用而自己不動。

三、千萬境界現前與我無關。

四、由客觀而至賓主皆泯。（〈五六、哈佛大學〉，《春夏秋冬》，法鼓全集6輯7冊，法鼓文化，頁253-256[法鼓全集2020] ）

十月二十九日上午，由廖重賓居士引導參觀哈佛大學校園以及該校神學院圖書館。

晚，至哈佛校園緊鄰之麻省理工學院演講。講題是「禪與身心健康」。講綱如下：

一、常人所說的身體健康。

二、四大為身，意識為心的調適。

三、身有內外，心有染淨。

四、直觀身心的方法。

五、捨身觀心，捨心放下。

六、放鬆身心，放下身心，那就是真正健康的身心。（〈五七、哈佛宗教學院．麻省理工學院〉，《春夏秋冬》，法鼓全集6輯7冊，法鼓文化，頁262-263[法鼓全集2020] ）

十月三十日，飛返紐約。

受新聞局編印之《中華民國英文年鑑》一書推舉，於該書一九九二～九三年版「時人錄」部分，以僧侶身分榮膺我國社會菁英介紹予國際人士。

十月，《東西南北》由東初出版社出版。該書為法師一九九一年五月，至一九九二年七月止重要活動之書面報告。〈自序〉云：

本書是依時間順序寫的，但不就是日常生活的流水帳。乃是將我的所修、所學、所見、所聞、所思、所感、所作、所說，做了重點性的記錄，正好邀請讀者，沿著我的生命歷程，分享我的苦樂經驗，透過報告的介紹，來做我的知心道侶，共同擔起求法、學法、弘法、護法的如來家業。（〈自序〉，《東西南北》，法鼓全集6輯6冊，法鼓文化，頁4[法鼓全集2020] ）

《漢藏佛學同異答問》亦同時由東初出版社出版。緣於去年，達賴喇嘛比丘弟子兼翻譯丹增諦深至東初禪寺聽講，法師特抽空為其講說並討論漢藏兩傳法義異同。對談紀錄，即今出版書籍。經與藏傳行者接觸，對其學風及與漢傳學風之異同略有所得。〈序〉云：

諦深語態謙恭而語意精密，每每扣緊一個問題發問，前後次第井然有序，這便表現出藏傳佛教僧侶教育的特色，他們重視思辨邏輯，而且對於重要的論書，多能熟背詳記。由於諦深的來訪，留下了這冊小書，也提醒了我：思辨方法及熟背論典是很重要的。

同時，我也請諦深喇嘛，將他們十二年教育的課程，口述給我參考，這樣的資料，對我們而言，尚是初次接觸到。

近年來，藏密受到風潮式的崇拜和推廣，但也多係受其神祕色彩的外表所動，對於次第修學達十二年之久的顯教思想及其內容，則很少有人探討。所以我們的中華佛學研究所，正在朝著這個方向努力。我未研究西藏佛教，而能將漢傳的佛教向藏傳的青年比丘作了若干關鍵性的介紹，也是我這回在國外三個月期間的一點收穫。（〈自序〉，《漢藏佛學同異答問》，法鼓全集2輯4冊之1，法鼓文化，頁4[法鼓全集2020] ）

十一月一日，於紐約東初禪寺講演「自我與無我」。（《禪門》，法鼓全集4輯11冊，法鼓文化，頁33-39[法鼓全集2020] ）

十一月二日晚間八時至九時四十分，至新澤西州州立蒙克萊學院，為其心理系六個班級師生一百五十多人，講「坐禪功能與學習效果的增長」。（〈五八、國際弘化．十六年的回顧〉，《春夏秋冬》，法鼓全集6輯7冊，法鼓文化，頁265[法鼓全集2020] ）

十一月三日、四日，現任宗教和平會議（WCRP）及亞洲宗教和平會議（ACRP）尼泊爾分會會長Ven. Bhikkhu
Sumangala參訪中華佛研所、農禪寺及法鼓山。

十一月十三日及十四日，連續兩晚，借紐約法拉盛臺灣會館，為華人社區舉辦兩場「人生哲學講座」，題目為：「理性與感性」、「智慧與福報」。聽眾六百多位。（〈五八、國際弘化．十六年的回顧〉，《春夏秋冬》，法鼓全集6輯7冊，法鼓文化，頁265[法鼓全集2020] ）

十一月十五日，《法鼓》雜誌刊出啟事，法師明確提示三項政黨選舉原則，對會員信眾提出呼籲，以對應即將於十二月十九日舉行之第二屆立委選舉。

一、不以法鼓山名義參加競選。

二、不以法鼓山名義助選。

三、鼓勵法鼓山全體成員積極參與投票，不要放棄神聖的權利。

法鼓山不是政治團體，不會以法鼓山的名義做競選或助選。不過聖嚴師父卻非常關心社會活動、政治活動和我們生活空間的緊密性，每一位法鼓山僧俗四眾要珍惜自己的權利，要積極地去投票，不要放棄神聖的權利，如果放棄了，我們就永遠沒有機會取得發言權，別人也就不會重視我們這個團體。佛教徒可以參與政治活動，然而法鼓山是弘揚佛法為主的團體，所以不能以這個團體的名義參與競選或助選。（〈聖嚴師父指示選舉三原則〉，《法鼓》，35期，1992年11月15日，版4）

十一月十六日，接受哥倫比亞大學教職員禪坐會負責人理查玆教授（Craig E.
Richards）邀請，於紐約市黃金地帶洛克菲勒中心臺北劇場，以西方社會人士為對象，演講「禪的智慧─知與行」。內容有：

一、智慧的定義。

二、禪的智慧是「應無所住而生其心」。

三、 禪的「知」，在於不立文字、教外別傳、直指心源。

四、禪的「行」，在於戒定慧的三學並重，定慧一體。

五、禪的修證有四層次：

（一）頓修頓悟。

（二）漸修頓悟。

（三）漸修漸悟。

（四）久修不悟。

六、行的方法有三種：

（一）日常生活中的身心放鬆。

（二）禪觀的數息、觀小腹、觀心念、觀身不淨等。

（三）禪宗的獨家法門―參話頭、修默照。

七、三皈依祝福。（〈五八、國際弘化．十六年的回顧〉，《春夏秋冬》，法鼓全集6輯7冊，法鼓文化，頁265-266[法鼓全集2020] ）

十一月十七日下午，應邀至新澤西州羅特格斯大學，於亞洲研究系大林教授「死後再生」課堂，為二百多名學生，演講「死後的生命」。子題為：

一、生命的連續體是業識而非靈魂。

二、業識的形成及生死之間的五蘊我之名稱。

三、神通可以表現，但不可以信賴。

四、諸行無常，是生滅法；生滅滅已，寂滅為樂。（〈五八、國際弘化．十六年的回顧〉，《春夏秋冬》，法鼓全集6輯7冊，法鼓文化，頁266[法鼓全集2020] ）

晚，應邀至該校附近華人佛學社團「覺音佛學社」，為曾明鴻等三十多位居士，主持佛學及學佛討論問答。（同上[法鼓全集2020] ）

十一月二十八日至十二月四日，主持東初禪寺第五十八期禪七，每晚開示博山無異禪師〈參禪警語〉。（〈五八、國際弘化．十六年的回顧〉，《春夏秋冬》，法鼓全集6輯7冊，法鼓文化，頁266[法鼓全集2020] ；開示文今收〈東初禪寺第五十八期禪七〉，《禪的體驗．禪的開示》，法鼓全集4輯3冊，法鼓文化，頁303-330[法鼓全集2020] ）

十二月五日，《學佛三要》套書由圓神出版社發行。之前已有《禪門三要》套書經林清玄居士重編發行，此次仍由林清玄居士將《正信的佛教》、《學佛群疑》、《學佛知津》三書重編，以擴大流通。法師〈序〉云：

到目前為止，我的著作及譯作，包括中日英三種語文，已出版者，有四十餘種。其中以《正信的佛教》、《學佛群疑》、《學佛知津》三書，流通最廣、發行量最多。可惜市面的一般書店，仍少見到。因此，圓神出版社的簡志忠先生，在請林清玄居士為我編成《禪門三要》套書之後，便向我建議，也將上述三書，交給圓神發行，以應廣大讀者之需。經過半年的醞釀結果，仍煩清玄主其事，編成了這一部套書《學佛三要》。（〈《學佛三要》自序〉，《書序》，法鼓全集3輯5冊，法鼓文化，頁250[法鼓全集2020] ）

十二月十日，應美國哥倫比亞大學之邀，於該校聖保羅禮拜堂演講「四弘誓願」。此次講演係由「一神普救哥大區教團」及「紐約佛教聯合會」聯合舉行，由斯里蘭卡籍長老比丘摩訶垂盧（Ven.
Maha Thero）及美國居士迪米特里．巴卡路信（Dimitri
Bakhroushin）二位主席共同主持。

十二月十五日，發表〈遲來的福音─教育部開設宗教通識課程的意義〉，刊載於《人生》。（《人生》，112期，1992年12月15日，頁2）

十二月二十五日至明年一月一日，主持東初禪寺第五十九期禪七。（〈一、紐約的新春團拜〉，《行雲流水》，法鼓全集6輯8冊，法鼓文化，頁11[法鼓全集2020] ；開示文今收〈東初禪寺第五十九期禪七〉，《禪的體驗．禪的開示》，法鼓全集4輯3冊，法鼓文化，頁331-349[法鼓全集2020] ）

中華佛研所第三屆研究生鄧克銘，取得日本東京大學中國哲學博士學位，本學年下學期一九九三年二月返所服務。

本年，The Infinite
Mirror（《寶鏡無境》）日文譯本於日本京都禪學社出版發行。該書係曹洞宗石頭希遷〈參同契〉與洞山良价〈寶鏡三昧歌〉之講釋，原作於一九九○年由美國法鼓出版社出版。