《法鼓全集》相關著作|聖嚴法師年譜|第二冊|第四卷 1989～1999 創建法鼓山|民國八十三年 ／ 西元一九九四年

訂定本年為「禮儀環保年」，以禮儀環保之主題為法鼓山年度活動重點。

法師並有「新年的祝福」：

識己識人識進退，時時身心平安；

知福惜福多培福，處處廣結善緣。

一月三日，自美返臺。

一月七日、八日，「佛教社會福利與現代社會」國際會議於新知藝術生活廣場舉行，中外法師學者共十七人發表論文。會議由中華慧炬佛學會主辦、信誼文教基金會協辦。七日上午開幕典禮，由該會理事長莊南田主持，邀請法師主題演講，法師再次提醒心靈環保之重要：

佛教的根本功能便是弘法利生，利益眾生的方法有多種層面，安置了食住行之後，更重要的是如何使得社會大眾心有所寄託期待。

提倡全面教育落實整體關懷，用以搶救失序的社會倫理，並建立正確的因果觀念及倫理觀念，這才是正本清源、標本兼治的社會福利工作。（〈佛教社會福利與現代社會 聖嚴師父應邀演講〉，《法鼓》，50期，1994年2月15日，版1）

一月八日，即日起一連三天，於農禪寺繼續講解《法華經》，每天約有上千名信眾聆聽。法師勉勵大眾「看住自己的心，遇到任何境界，以佛法的因緣果報觀去處理，就不會執著」。講經結束後舉行皈依儀式，約有三百多人皈依三寶。

一月十三日，總統府戰略顧問陸軍上將劉安祺於農禪寺由法師主持皈依儀式，成為三寶弟子。三十年因緣至今成熟。

三十年前，師父在美濃山中閉關修行，身為陸軍總司令的劉將軍親題「瓔珞關房」匾額贈與聖嚴師父。現年九十三歲高齡的劉安祺將軍身體健朗，在女兒及士林紙廠董事長陳朝傳的陪同下，與聖嚴師父交談甚歡，最後師父以其所著《聖嚴法師學思歷程》一書與劉將軍的「回憶錄」（《劉安祺先生訪問紀錄》）互贈。（〈陸軍上將劉安祺農禪寺皈依〉，《法鼓》，50期，1994年2月15日，版1）

一月十五日，於第六次社會菁英禪修營共修會開示「放鬆身心」之呼吸方法。（〈放鬆身心〉，《禪鑰》，法鼓全集4輯10冊，法鼓文化，頁146-149[法鼓全集2020] ）

日本東京駒澤女子大學副校長、駒澤學園女子中學校長東隆真博士，及橫濱善光寺住持黑田武志先生至農禪寺拜會，並提供善光寺留學獎學金申請資訊。法師向訪客詳盡介紹法鼓山理念、未來建校計畫，並引導參觀文基會、中華佛研所等事業體。（〈駒澤女子大學副校長 善光寺住持拜會師父〉，《法鼓》，50期，1994年2月15日，版1）

同日，於農禪寺念佛會開示「念念是新念頭，念念是好念頭」。（〈念念是新念頭，念念是好念頭〉，《法鼓》，73期，1996年1月15日，版3）

一月二十日至二十七日，於農禪寺主持第四十七期禪七。（〈大事記〉，《1989-2001法鼓山年鑑》，法鼓山基金會，2005年10月出版，頁82）

一月三十日，法鼓山推動「全國清潔日」，全臺十四地區分支單位，集合六十餘政府機構、民間團體，共約五千餘人，共同清潔公共場所。

法師特針對身心與環境的關聯，開示：修行不可唯心，不可只偏重於內心清淨，「佛法的修行一定要與身、心、環境三項配合，才是真正的修行。」

或許有人說，只要「心淨國土淨」就夠了，沒錯，這是《維摩經》中的「唯其心淨，則佛土淨」。意思是說我們心中若能真正清淨，沒有煩惱，則我們看到的世界即是佛國淨土。可是當我們的心還沒有真正清淨以前，說這句話便是昧於事實。所以，照顧自己的身心，照顧大家的環境，才是一個禪修者的基本態度。

禪修的生活跟我們平常的生活是相應的，當自己的內在心性清淨了，也要帶動、協助外在環境清淨，以達成內外的清淨―身心清淨和國土清淨，這才是我們修行的真正目標。（〈禪修與環保生活〉，《人生》，177期，1998年5月1日，頁6-7[法鼓全集2020] ；今收〈禪修與環保生活〉，《動靜皆自在》，法鼓全集4輯15冊，法鼓文化，頁77-80[法鼓全集2020] ）

二月一日、二日，分別於文化館及法鼓山舉行冬令慰問活動。法師親自主持並開示減除心靈垃圾之方法。發放慰問金及應用物品外，並舉辦義診。（〈冬令慰問〉，《法鼓》，51期，1994年3月15日，版2）

二月十日，Chan
Newsletter（《禪通訊》），發行滿一百期。（〈英文「禪通訊」滿一百期了〉，《法鼓》，54期，1994年6月15日，版2）

二月十三日，新春諸山團拜今年度由法鼓山承辦，假北投農禪寺隆重舉行，來自全國一百二十五位教界大德出席盛會。新春諸山團拜係東初老人三十多年前所倡議發起。（〈新春團拜〉，《法鼓》，51期，1994年3月15日，版2）

二月十四日至十六日，續去年九月「《維摩經》生活系列講座」，於臺北國父紀念館宣講「《維摩經》與心靈環保」、「《維摩經》與慈悲喜捨」、「《維摩經》與人間淨土」。（〈《維摩經》演講〉，《法鼓》，51期，1994年3月15日，版2；講詞今收《維摩經六講》，法鼓全集7輯3冊，法鼓文化，頁99-166[法鼓全集2020] ）

二月十八日至二十日，農曆正月初九、十、十一，法鼓山農禪寺舉行第五屆新春園遊會。去年以「心靈環保」為主題，今年則以「禮儀環保」為重點。監察院院長陳履安、內政部部長吳伯雄，民政司司長鍾福山，臺北市黃大洲市長與民政局莊局長，了中長老及今能長老、淨心長老皆蒞會指導。（〈新春園遊會綜合報導〉，《法鼓》，51期，1994年3月15日，版1）

二月二十日，於農禪寺，代表文基會捐助新臺幣五十萬元，協助籌組佛教蓮花醫療事業基金會，由臺北榮民總醫院林懷正醫師代表接受。法師讚歎蓮花醫院籌組之宗旨，呼籲法鼓山信眾、各界佛教人士慷慨贊助，為蓮花醫院催生。

蓮花醫院的緣起是由一群臺灣北區各大醫院資深醫護及行政人員，所組成的佛教醫事人員聯合會，集結社會名流及宗教界菁英人士，積極籌備財團法人佛教蓮花醫療事業基金會，並附設佛教蓮花醫院，醫院的特色在提供臨終病患的關懷服務，希望不僅止於減輕病痛，對於病患及家屬亦給予精神上的慰藉和引導，病人往生時，除如法的為其舉行佛教儀軌並不動遺體外，並由助念團為其助念，助其安詳往生極樂世界。（〈聖嚴師父捐助五十萬 為蓮花醫院催生〉，《法鼓》，51期，1994年3月15日，版4）

二月二十六日，應邀至臺中參加中區企業界座談會。主題為「如何以禪法協助企業界的創新」，假臺中世貿聯誼社舉行，由法鼓山臺中分院主辦，文英文教基金會、臺中世貿聯誼社協辦，臺中市林柏榕市長及近百位企業界人士參加。

企業家就禪法與企業間關係，管理者與被管理者間衝突的處理，如何安定身心、如何修禪、如何開發生命的潛力、如何以宗教融入企業管理、如何降低企業員工的流動性、及佛教的企業經營理念等問題，提出討論，聖嚴師父也針對各問題一一詳細回答。（〈如何以禪法創新企業―聖嚴師父與企業家座談會〉，《法鼓》，52期，1994年4月15日，版1）

《四眾佛子共勉語》錄音帶出版；〈如來如去〉、〈阿彌陀佛〉、〈人人有福〉等三首由法師作詞，楊秉忠教授作曲。（〈法音宣流 佛曲賞析〉，《人生》127期，1994年3月，頁3-5）

二月二十七日，下午，出席臺中分院於臺中市國光國小舉辦之中區會員新春聯誼活動，並頒發三十二位新勸募會員證書。勉勵大眾福慧雙修、廣結善緣。活動約有八百多人參與，會後並有四百多人皈依三寶。

三月一日，中國佛教會理事長悟明長老獲頒文化大學名譽哲學博士學位。此係由法師推薦，經文化大學審查會議中全票通過。（〈恭賀悟明長老榮獲文化大學名譽博士〉，《人生》，128期，1994年4月，頁56-57）

三月一日至四日，於法鼓山上臨時寮主持第五屆社會菁英禪修營。（〈放下萬緣 提昇自我〉，《法鼓》，52期，1994年4月15日，版1）

三月五日，助念團舉行聯誼會，蒞會開示「臨終助念─關懷最重要」。略云：

法鼓山的關懷理念是要從人的出生就開始關懷，一直到臨終，乃至於往生之後還要給予關懷。這種從「出生」至「往生」的種種過程全部都關懷到，即是「整體關懷」。

我們以助念的方式做關懷的工作，第一個受到利益的是病危或臨終的那位菩薩；第二是他們的親人；第三就是參加助念者的本人。而此中得到功德最大的又是誰？第一個是參加助念關懷的人，第二是病危或臨終者的眷屬，第三才是那個病危或命終的亡者。（〈臨終助念─關懷最重要〉，《法鼓》，80期，1996年8月15日，版3）

三月六日至九日，於法鼓山上臨時寮主持第六屆社會菁英禪修營。（〈放下萬緣 提昇自我〉，《法鼓》，52期，1994年4月15日，版1）

三月十二日，應邀於中壢市民代表大樓，與桃園、新竹、中壢三區企業家舉行座談：「企業家如何留住員工的心？」

大部分企業家心中最大的迷惑在於，宗教的信仰是否將使企業員工趨於消極、避世，降低了企業的競爭力。佛教講求無欲，但企業經營則需要積極的態度來面對商場上激烈的競爭，二者要如何取得平衡。

法師指出，一般人所講的積極是「爭取」，佛教則談「奉獻」。只顧爭取自己的利益，長久下來，社會受害、個人也受波及；若把方式改為奉獻，社會成長，自己也會隨之受惠。（〈如何以禪法創新企業―聖嚴師父與企業家座談會〉，《法鼓》，52期，1994年4月15日，版1）

三月十四日，應邀至北投復興崗政治作戰學校，對全校師生講演「心靈環保」。該校校長鄧祖琳中將、總政治作戰部第二處處長郭年昆少將、張大華上校、及關杰立中校接待，並由鄧校長親自主持介紹。（〈聖嚴師父到政戰及央大演講〉，《法鼓》，52期，1994年4月15日，版1；講詞收於《禪門》，法鼓全集4輯11冊，法鼓文化，頁90-102[法鼓全集2020] ）

三月十五日，上午，中國廣播公司董事長宋時選至農禪寺拜會。宋董事長為天主教徒，近日閱讀《聖嚴法師學思歷程》，甚為感動，冀望法師發揮宗教力量，改善社會風氣。

三月十六日，法鼓山北區勸募會員舉行聯誼會，法師應邀開示：以無我的心量奉獻佛教、奉獻社會，並舉實例現身說法：

兩個星期前，研究所有位助教來找我談一個問題，她說：「師父，中部有一家佛研所要成立了，他們希望我們把中華佛研所的制度規約章程給他們。」她問我說：「是不是可以？」我說：「當然可以呀！」她說：「師父，我們花了十多年時間，用了很多頭腦、人力物力，辛辛苦苦把它建立起來的，我們白白給人家，不是很可惜嗎？為什麼這樣子做？」我說：「阿彌陀佛！佛教都是一樣的啊！我們做得那麼辛苦，難道我們忍心看人家也那麼辛苦地做嗎？我們不要做唯一的，不做獨一的，我們只是要奉獻我們自己，成就佛教，成就社會！」（〈孤掌與鼓掌〉，《法鼓》，52期，1994年4月15日，版4）

三月十七日，應邀於中央大學演講「心靈環保─淨心與淨土」，提出：「用奉獻來代替爭取、以惜福來代替享福、以因果的觀念來面對現實、以因緣的觀念來努力以赴。」此次演講配合該校環保研究成果展，演講前，劉兆漢校長及呂世宗教授陪同參觀展示。（〈聖嚴師父到政戰及央大演講〉，《法鼓》，52期，1994年4月15日，版1；講詞今題〈心靈環保─淨心與淨土〉，收於《平安的人間》，法鼓全集8輯5冊之2，法鼓文化，頁29-40[法鼓全集2020] ）

同日，代表中華佛研所與日本駒澤大學佛教學部，假中華佛研所二樓，簽訂學術交流合作計畫，雙方將積極推展佛教教育活動、交換研究師生、舉辦學術會議出版品流通等。（〈佛研所與駒澤大學簽署學術合作計畫〉，《法鼓》，52期，1994年4月15日，版1）

三月十九日，「渾樸大地─景觀雕塑大展」於新竹華城舉行，展出雕塑大師楊英風及朱銘先生各期代表作，法師應邀前往觀禮。楊英風、朱銘兩位先生特來陪同參觀，並為逐件說明創作時心境，以及作品意涵。

觀禮後主持皈依儀式。包括新竹縣縣長范振宗、策展人葉榮嘉全家等約三十位皈依三寶。（〈真的藝術．善的淨心．美的邀約〉，《法鼓》，53期，1994年5月15日，版1）

三月二十六日，在臺南市立文化中心主持企業家座談會。有一百五十位南部企業菁英與會。（〈聖嚴師父南下弘法〉，《法鼓》，53期，1994年5月15日，版1）

三月二十七日，出席「法鼓山南部地區幹部座談會」，由臺南辦事處主辦，借臺南二中禮堂舉行，臺南、屏東、高雄、嘉義等地約一千八百人參加。頒發新勸募會員證及開示後，舉行皈依典禮，計有五百多人請求皈依。（同上）

三月二十八日至四月五日，主持農禪寺清明佛七。佛七期間開示「西方淨土與人間淨土」，並講解〈慈雲懺主淨土文〉。

佛七後，法師將〈慈雲懺主淨土文〉重新整理，自述「更明確釐清西方淨土修持法門，更堅固阿彌陀佛淨土法門之信心。」（〈後記〉，《慈雲懺主淨土文講記》，法鼓全集7輯4冊之3，法鼓文化，頁52[法鼓全集2020] ）

三月，《福慧自在》由皇冠公司出版。此係去年二月一日至四日於國父紀念館四場《金剛經》系列演講紀錄，經梁寒衣整理而成。

四月三日，婦幼節前夕，由中華民國兒童福利聯盟文教基金會邀集失蹤兒童家屬，於農禪寺舉行「失蹤兒家庭婦幼節聯誼暨祈福會」。十三位失蹤兒童家屬四十餘人參加。法師與大眾同寫祈福卡祝福。（〈失蹤兒家庭婦幼節聯誼暨祈福會〉，《法鼓》，53期，1994年5月15日，版1）

四月九日，於農禪寺，對僧眾、中華佛研所、文基會、護法會、東初出版社等單位專職「精神講話」，提出「了解自己、掌握現在、努力未來」三原則，勉眾人盡責盡心，求新求變。

四月十日，應邀赴宜蘭參加「東部地區社會菁英座談會」。座談會由法鼓山護法會宜蘭辦事處主辦，假宜蘭縣立文化中心三樓會議廳舉行，討論主題是「佛法、禪修、生活、企業、教育」。共邀集臺東、花蓮、宜蘭地區社會各界七十位菁英參與座談，提出生活、教育、企業經營與禪修等問題請教法師；而與會者對法師之政治觀點尤感興趣。法師之政治態度為：

佛教徒若不參與政治就無立足之地，將會被社會遺忘而滅亡，故我贊成每個人均當參與政治活動。但就團體而言，由於其性質、宗旨、及工作項目，若不是以政治為目的而設立者，參加政治運動即可能會忘了設立該團體的原意。我個人非常珍視政治選舉時的投票權，卻不以我的力量及我們法鼓山的團體名義來影響或左右別人的投票對象，我支持個人參與政治，但不希望以我們團體的體系投入政治運動。（〈心淨則國土淨─記東區社會菁英座談會〉，《人生》，135期，1994年11月1日，頁26）

四月十六日，第七次社會菁英禪修營共修會於農禪寺舉行，法師以「談心」為題開示。（〈談心〉，《法鼓》，78期，1996年6月15日，版3；講詞收錄於《動靜皆自在》，法鼓全集4輯15冊，法鼓文化，頁115-125[法鼓全集2020] ）

四月十八日，召開出國前會議。因今年為法鼓山禮儀環保年，特指示進行佛化聯合婚禮、佛化聯合祝壽、佛化聯合奠祭等禮儀示範籌備。

四月十九日至二十四日，應北美佛教學會之邀請，率果元、果谷兩位法師及護法會會長楊正夫婦，法鼓山遷建工程委員會副主委施建昌等共計三十二人，首次蒞臨加拿大西部溫哥華從事弘法活動。（〈聖嚴師父赴加弘法〉，《法鼓》，53期，1994年5月15日，版1）

四月二十一日中午，接受英屬哥倫比亞大學（University of British
Columbia）校長大衛．史昌威（David
Strangway）博士在其寓所盛宴款待，臺北駐溫哥華經濟文化辦事處處長王維傑、該校副校長歐拉夫．斯雷梅克爾（Olav
Slaymaker）博士以及亞洲研究中心主任馬克．弗瑞因（Mark
Fruin）博士等十多位高階主管人員與會。法師贈送每位兩種英文禪學著作外，並以《法鼓全集》捐贈該校亞洲圖書館庋藏。（同上）

下午，溫哥華信眾借泛太平洋飯店舉辦聯誼會，禮請法師開示，略云：法鼓山建設理念在於「用關懷達成教育的功能，以教育完成關懷的任務」。（同上）

昨晚接獲通知，溫哥華市長擬於今日於市政廳安排官式接見，並望獲贈法師《法鼓全集》以收藏於市立圖書館。法師因已排定與信眾會面，不願臨時取消，因婉拒；然《法鼓全集》仍送與庋藏。（同上）

四月二十二日，應當地多位居士懇求，召集十數位熱心弟子，宣布成立「法鼓山護法會溫哥華辦事處」，並指派何國標擔任召集人。（同上）

四月二十三日，於泛太平洋飯店大禮堂，主持事先售票（每張加幣十元）之大型演講會，為東西方人士以「佛法與證悟之道」為題演講。講畢，舉行三皈五戒授戒儀式，求受皈戒者達一百零五位。演講由英屬哥倫比亞大學校長大衛．史昌威致介紹詞，市議員葉吳美琪女士代表市長致歡迎詞，北美佛教學會郭貞瑩會長任司儀。（同上）

四月二十四日，開辦兩班全天初級禪訓班，華語部分由果元法師擔任助教，英語部分由果谷法師擔任助教，法師親自教授。一百八十二人參加。（同上）

四月二十五日，返美國紐約。

四月二十七日，由公共電視策畫製作之《和風煦日》節目於華視播出「心靈領航員─聖嚴法師」。（〈大事記〉，《1989-2001法鼓山年鑑》，法鼓山基金會，2005年10月出版，頁85-86）

四月二十九日，晚，紐約州及新澤西州護法會聯合於東初禪寺舉辦聯誼會，到有八十多人，法師以「自度度人」為題開示，並頒發全美第一張法鼓山護法會榮譽董事聘書及感謝狀予鄒吳芝華居士。鄒居士為寒山樓主鄒葦澄遺孀，師讚歎鄒居士往生前放下一切，還能引導家人學佛，十分難得。（〈美國法鼓山護法會舉辦新澤西州及紐約州跨州聯誼會〉，《法鼓》，54期，1994年6月15日，版2）

五月一日，於紐約東初禪寺講演「慈悲與智慧」。（收於《禪門》，法鼓全集4輯11冊，法鼓文化，頁16-22[法鼓全集2020] ）

五月二日，大陸焦山定慧寺住持茗山長老，由汐止彌勒內院寬裕長老陪同至農禪寺訪問。焦山定慧寺為東初老人祖庭；茗山長老與法師同為東初老人法子。因法師刻正於國外弘法，由中華佛研所董事今能長老代表接待。

今能長老代表聖嚴師父，贈送《東初老人全集》、《法鼓全集》各一套，及東初出版社其他書籍與錄音帶予茗山長老，並捐贈十萬元予焦山常住。茗山長老亦以其於文革期間，親筆抄錄之《大佛頂首楞嚴經》及《茗山文集》相贈，場面溫馨而莊嚴。（〈茗山長老參訪農禪寺〉，《法鼓》，54期，1994年6月15日，版1）

晚間，東初禪寺成立念佛會，首任會長由陳麗貞擔任。法師致詞時指出：

淨土念佛法門是近代中國佛教的主流，法門易學易用，可深可淺，又能上、中、下三根普化，與中國人最契機。希望大眾能以恆常心、精進心來念佛，將來每個人都可以念佛自利利人。（〈東初禪寺念佛會正式成立〉，《法鼓》，54期，1994年6月15日，版2）

五月七日，主持東初禪寺第一屆社會菁英禪修會。因美國生活步調比臺灣更加緊湊，故將臺灣三天禪修課程濃縮成一天。本次主題為「自我肯定，自我成長，自我消融」。計有三十九人參加。（〈紐約東初禪寺第一屆社會菁英禪修會〉，《法鼓》，54期，1994年6月15日，版1）

五月十四日，應邀於紐約市曼哈頓中央公園主持修行弘法活動。活動由一佛教刊物Tricycle（《三輪》）主辦。

這項活動的主題是Change Your
Mind（轉變你的心），邀請到中國、日本、西藏、韓國以及南傳等各佛教系統的十位禪師、比丘、仁波切、老師、先生等精神導師，各就其所授的修行觀念及修行方法，作半個小時的講解及傳授。聖嚴師父被該刊邀請為第一位演講師，也是唯一代表中國佛教的禪師。（〈放下即自在─聖嚴法師紐約中央公園弘法〉，《法鼓》，54期，1994年6月15日，版1）

五月二十二日，於紐約東初禪寺主持浴佛法會，約有五百多人參與。同日，臺北金山法鼓山上亦舉辦浴佛朝山活動，全臺七千多位信眾參加。（〈浴佛淨心慶佛誕〉，《法鼓》，54期，1994年6月15日，版1）

五月二十四日，於紐約東初禪寺撰就〈「五停心觀」修行法〉。（《禪鑰》，法鼓全集4輯10冊，法鼓文化，頁14-46[法鼓全集2020] ）

五月二十八日至六月四日，主持東初禪寺第六十四期禪七。開示以《來果禪師自行錄》為講本，對疑情、話頭等禪修方法，深入闡釋。（〈聖嚴師父弘化行程圓滿〉，《法鼓》，55期，1994年7月15日，版1）

五月起，每週五有「法鼓鐘聲」專欄於《中國時報》刊出，每週二有「聖嚴法師看天下」專欄於《大成報》刊出。

六月十五日至二十日，第三度應邀至美國最東部緬因州摩根灣禪堂，主持精進禪修活動。上次來此為一九八八年十一月。（〈聖嚴師父弘化行程圓滿〉，《法鼓》，55期，1994年7月15日，版1）

六月十八日，法鼓山雜項整地工程開始動工。因山坡地開發申請之程序繁複，審核亦格外謹慎，故耗時較久。（〈雜項整地可望今年內完成〉，《法鼓》，66期，1995年6月15日，版1）

六月二十五日起至七月二日，主持東初禪寺第六十五期禪七。晚上開示，持續上期，以《來果禪師自行錄》為講本，解說疑情、話頭等禪法。（〈聖嚴師父弘化行程圓滿〉，《法鼓》，55期，1994年7月15日，版1；開示文今題〈禪修的要領（一）〉，收於《禪鑰》，法鼓全集4輯10冊，法鼓文化，頁56-83[法鼓全集2020] ）

六月，《聖嚴法師心靈環保》由正中書局出版。法師自一九八九年創建法鼓山，提出「提昇人的品質、建設人間淨土」理念，受到普遍重視，引起傳播媒體不斷採訪報導，此書所收即係一九八七年五月至一九九三年九月各媒體採訪紀錄之選輯。採訪主題多環繞法師所提倡之「心靈環保」，因以為名。〈序〉云：

若想救世界，必須要從救人心做起，如果人的思想觀念不能淨化，要使得社會風氣淨化，是非常難的。心靈的淨化，便是理性與感性的調和，智慧與慈悲的配合，勇於放下自私的成見，勤於承擔責任及義務，奉獻出自己，成就給大眾，關懷社會，包容他人。唯有如此，人間淨土的實現，才不會僅是空洞的理想。

「心靈環保」的名詞，雖是新創，它的根源，則是《維摩經》所說的「隨其心淨則國土淨」；《華嚴經》說的「心佛及眾生，是三無差別」。《華嚴經》又說「心如工畫師，畫種種五陰」、「應觀法界性，一切唯心造」、「罪性本空由心造，心若滅時罪亦亡」。似此觀點，已告訴了我們，只要人心染惡，人間社會即會出現災難連連，如果人心淨善，人間社會即是康樂境界。（〈序〉，《聖嚴法師心靈環保》，法鼓全集8輯1冊，法鼓文化，頁3-4[法鼓全集2020] ）

《禪的世界》由東初出版社出版。為近十年弘法於國內外之講演紀錄。主要為講述禪法、推廣禪修來推動心靈環保、生活環保、自然環保，期以「提昇人的品質、建設人間淨土」。

六月起，文基會委請勤業會計師事務所查核簽證財務報表。此係首開國內宗教慈善團體之先例。法鼓山創立之初，即聘請勤業會計師事務所指導法鼓山財會系統之規畫；一九九二年十一月，進一步合作建立專業化財會制度。

「財務合理合法．徵信安全公開」「誠信處理捐款，妥善運用經費」，是法鼓山對全體護持會員最高的承諾，為了達成這個目標，前提是必須要有一個專業而又完善的財會制度。因此，法鼓山護法會成立不久，聖嚴師父指示務必建立健全、長遠的財會計畫，並揭櫫「合法、合理、公開、安全」四大原則與理念。在這個理念下，八十年下半年，法鼓山首開國內同類團體與專業會計師事務所合作的先例，聘請國內頗富盛名的「勤業會計師事務所」，以其獨立、超然、客觀的第三者角色，指導法鼓山財會系統之規畫。到了八十一年十一月，雙方又更進一步合作成立「臨時性專業小組」，以四個階段的計畫，建立專業化的財會制度。今年六月份，法鼓山文教基金會委請勤業會計師事務所查核簽證財務報表，這意味著法鼓山的財務作業已臻專業水準，值得社會各界的肯定與信任。（《八十三年護法大會特刊》，另參見：《商業周刊》，328期）

七月三日返臺，旋於七日至九日，連續三晚，於農禪寺宣講《法華經》，此為一九九二年七月以來，第四度續講《法華經》。圓滿後，主持皈依儀式，有四百多人參加。（〈慈悲心願度眾生，法音宣流亦無邊〉，《法鼓》，56期，1994年8月15日，版1）

七月十六日，於第八次社會菁英禪修營共修會開示「平常心」。（〈平常心〉，《法鼓》，87期，1997年3月15日，版7[法鼓全集2020] ；講詞今收《動靜皆自在》，法鼓全集4輯15冊，法鼓文化，頁126-133[法鼓全集2020] ）

七月十七日，於農禪寺專題演講「禮儀環保的理念及做法」，為禮儀環保年系列活動揭開序幕。此一系列活動係與內政部聯合舉辦，內政部吳伯雄部長及其夫人因應邀出席並致詞。

禮儀環保的理念，包括：（一）觀念及行為的淨化，並要由個人身心的淨化推廣為全面社會的淨化；（二）由個人的禮儀、群體的禮儀而提出禮儀環保的重要性；（三）禮儀環保對個人及社會整體的功能。

法鼓山與內政部聯合舉辦的佛化聯合奠祭、佛化聯合祝壽、佛化聯合婚禮，及配合三項活動所印製的禮儀環保手冊，祈望此項活動，能拋磚引玉，引起社會大眾的關心及參與。（〈禮儀環保年系列活動開鑼〉，《法鼓》，56期，1994年8月15日，版1）

七月二十三日至二十五日，「佛教與中國文化」國際學術會議於國立中央圖書館舉行，會議由中華文化復興運動總會宗教研究委員會主辦，中華佛研所承辦。會長為羅光總主教，副會長有星雲法師、悟明長老，法師擔任執行副會長。總策畫人戚肩時將軍，副總策畫人吳寬教授、鄭振煌教授。受邀學者包含日本、印度、香港、新加坡、中國大陸、加拿大、美國、德國、法國、南斯拉夫等國學者四十七位。（〈「佛教與中國文化」國際學術會議〉，《人生》，132期，1994年8月1日，頁38-39）

法師於開幕式後發表主題演說：「佛教與中國文化」。（〈佛教與中國文化〉，《人生》，132期，1994年8月1日，頁40-46[法鼓全集2020] ；今收《學術論考》，法鼓全集3輯1冊，法鼓文化，頁391-403[法鼓全集2020] ）

當晚，應邀至華視視聽中心演講，講題是「淨化人生的責任、權利、義務」：

人的習慣是求生存，人的本能是求平安，而人的成長則是懂得自利利人；爭取權利是求生的條件，負責任盡義務卻是人性的光輝。（〈慈悲心願度眾生，法音宣流亦無邊〉，《法鼓》，56期，1994年8月15日，版1）

七月二十四日，於大會中發表論文：〈中國佛教以《法華經》為基礎的修行方法〉。（〈「佛教與中國文化」國際學術會議〉，《人生》，132期，1994年8月1日，頁38-39[法鼓全集2020] ；論文今收《學術論考》，法鼓全集3輯1冊，法鼓文化，頁181-209[法鼓全集2020] ）

七月二十六日，至臺北安和分院參加「當前臺灣喪葬儀式的省思與改善」座談會。此為法鼓山禮儀環保系列活動首場座談會，由內政部、法鼓山文教基金會主辦，《人生》雜誌社策畫承辦。

座談會由高信譚擔任主持人，出席座談來賓另有內政部民政司副司長蕭玉煌、立法委員洪性榮、禮俗專家徐福全、臺北市政府殯葬管理處處長耀星輝。法師說明舉辦此次座談會目的，是希望以拋磚引玉方式，提倡佛化奠祭儀式，以宗教淨化理念，提供佛化臨終關懷。與會來賓亦從專業立場針對目前臺灣喪葬禮俗中種種現象提出檢討，認為簡單、隆重，符合時代潮流又能保有慎終追遠傳統美德之喪儀，需要政府、民間團體與宗教界大力推動。（〈生者安慰，死者莊嚴─提倡佛化的聯合奠祭〉，《法鼓》，56期，1994年8月15日，版1）

法師說明舉辦座談會目的，並據佛教對死亡之態度，提倡佛化奠祭儀式：

佛教對死亡的看法：一、死亡不是前途的結束。二、死亡是生命過程中的一個段落。三、死亡是走向未來的起點。四、死亡是此生的功德圓滿。五、死亡是此生果報的終極。

提倡佛化的奠祭儀式，以宗教的淨化理念，提供佛化的臨終關懷，盼以節約、惜福、隆重、肅穆而又祥和的奠祭儀式，為我們的人類社會帶來生命的尊嚴和死亡的莊嚴。

什麼才是莊嚴的喪葬儀式？在我看來就是要合乎節約的原則。節約不等於小氣，節約本身就是積德、惜福、培福，是對亡者的一種功德。其次，一定要很隆重；隆重並不是指排場大，而是能表現肅穆的氣氛，讓參與者在儀式進行中達成教育與感化的目的。（〈當前臺灣喪葬禮儀的省思與改善〉，《人生》，133期，1994年9月1日，頁48-55）

七月二十八日，於臺北市立圖書館總館與美國天普大學傅偉勳教授對談「現代生活與心靈調適―生命、生活、學問」，探討生命問題及面對死亡之態度。法師發言略云：

人生是無盡生命長流中的一個段落，死亡只是走向未來的一個起點，所以無需悲哀、恐懼；人生要有一定的方向，但不用有特定的目標追求，因為不論成功、失敗，都能令人成長；人生是為負因果責任而來，所以要盡心盡力；人生是為享受生命的權利而來，要注意健康，但不必擔心死亡。（〈聖嚴師父與傅偉勳教授對談〉，《法鼓》，57期，1994年9月15日，版1）

七月三十日，應邀出席「如何協助吸毒者出苦海」座談會。座談會於臺北市立療養院舉行，聯合醫學界與宗教界，共同尋求協助毒癮患者脫離苦海之契機。出席者另有基督教晨曦會劉民和牧師、淨化文教基金會淨耀法師及實際參與戒毒治療工作之醫界代表，以及戒毒成功者。法師日前亦曾捐贈中華民國精神醫學會新臺幣二百萬元，成立「心身重整基金」。（〈「如何協助吸毒者出苦海」座談會〉，《人生》，133期，1994年9月1日，頁57）

同日，由法師、星雲法師、淨耀法師等多位宗教界人士，及一群佛教醫事人員發起之「佛教蓮花臨終關懷基金會」，正式成立。未來基金會將積極推廣臨終關懷觀念，教導民眾如何面對死亡，並以成立國內第一座蓮花安寧病院為目標。

七月三十一日至八月七日，於農禪寺主持第一屆大專青年禪七。（〈炎夏播佛種．粒粒皆歡喜〉，《法鼓》，57期，1994年9月15日，版1）

七月，農禪寺於臺北市安和路安敦大廈，成立市中心分院，命名為：安和分院。開設佛學研究所推廣課程，舉辦定期佛學講座、禪修、念佛、禮懺等活動。（〈農禪寺市中心分院道場〉，《法鼓》，54期，1994年6月15日，版1）

華視文化公司發行出版以心靈環保及環境保護為宗旨之《環保人》雜誌，敦請法師為發行人，期以法師提倡之環保理念為基礎，由心為起點，推行環保。每期並請法師主持「心靈環保」專欄。（〈《環保人》雜誌，創刊了！〉，《法鼓》，56期，1994年8月15日，版1）

《中華佛學學報》第七期出版，刊布法師論文：〈中國佛教以《法華經》為基礎的修行方法〉。

即起，中華佛研所將該所教師、研究員之研究成果，研究生畢業論文，博碩士徵文，大陸學者徵文，特約邀稿，國際學術會議論文等，經審查後，以《中華佛學研究所論叢》名義出版發行。用以鼓勵佛教研究風氣，與國際佛學研究機構出版品交流，進而提高國內佛學研究之學術地位。法師撰有〈通序〉說明出版緣起。

八月一日，中華佛研所聘請第二屆研究生惠敏法師接任副所長職。惠敏法師於一九九二年取得日本東京大學博士學位後返佛研所任教。（〈大事記〉，《1989-2001法鼓山年鑑》，法鼓山基金會，2005年10月出版，頁89）

八月九日，「佛化聯合奠祭」假臺北市立第二殯儀館舉行，法師親臨主持。祭典為首次舉行，由法鼓山農禪寺承辦，臺北市政府殯葬管理處協辦。臺北市市長黃大洲、社會局局長陳士魁等市政首長皆前往參加公祭。黃市長致詞感謝法師率眾弟子，對推動禮儀環保所投注之心力，及對社會淨化之貢獻。（〈佛化聯合奠祭功德圓滿〉，《人生》，133期，1994年9月1日，頁56）

法師於舉辦佛化聯合奠祭前，談及推動之動機在於改善風氣、建立正確之死亡觀念：「以佛教的立場來看，死亡不是喜事，也不是喪事，而是莊嚴的佛事。是亡者走上成佛之道的起點或過程；而對參與佛化喪儀的人，則是修學佛法的機會。」

釋果在，〈訪聖嚴法師談佛化奠祭的精神與意義〉：請問法師，您為什麼要推動佛化的聯合奠祭？

（法師）答：以佛教的立場來看，死亡與葬儀二者都很重要，但是對一般尚未進入信仰階段的人而言，喪儀往往比死亡更重要。

其實，要想改善現行喪禮中種種不良的風氣，首先應建立正確的死亡觀，唯有如此，才有可能接受簡單隆重的佛化喪儀，而不會覺得簡單樸素的儀式會對不起先人，同時也不違背中國傳統孝道精神。

問：以佛教精神進行喪葬儀式，對亡者和生者究竟有什麼好處？

答：我們說「慎終追遠」，就是對亡者的過世要非常慎重的處理，因此佛化喪儀是在簡樸之中要有莊嚴隆重，同時在儀式中讓參與者知道亡者生平的美德，使亡者覺得此生不虛度；而讚美亡者，等於勉勵後進，能激勵後人見賢思齊，對家屬也是最好的安慰。同時，以佛法開導亡者，可使亡者超生離苦，心開意解，得生佛國，也可使生者聞法修行。所以，以佛教的立場來看，死亡不是喜事，也不是喪事，而是莊嚴的佛事。是亡者走上成佛之道的起點或過程；而對參與佛化喪儀的人，則是修學佛法的機會。（〈但求莊嚴．莫論悲喜〉，《人生》，132期，1994年8月1日，頁27-30）

八月九日至十五日，中華佛研所舉辦八十三年度大專青年佛學夏令營，活動於臺北縣淡水鎮小坪頂聲寶訓練中心舉行。本屆主題為「戒定慧與生活」。（〈炎夏播佛種．粒粒皆歡喜〉，《法鼓》，57期，1994年9月15日，版1）

八月二十日，應邀出席警察廣播電台播出之「心靈環保鼎談會」。座談會由統一企業7-ELEVEN主辦、李文小姐主持，邀請法師、作家林清玄、丁松筠神父三位就主題討論，並開放聽眾發問。

聖嚴法師談到當我們發覺環境有問題時，真正要檢討反省的是自己內心的問題；並強調因果和因緣，勉勵人人應有慈悲、救世之心，以洗滌人心，做出更多善行。林清玄先生主張透過淨化、柔軟、智慧達到心靈的改革，使環境也得到改善；丁松筠神父則認為各宗教應共同合作，解決當今複雜的環保問題。（〈心靈環保鼎談會〉，《人生》，134期，1994年10月1日，頁54）

日前道格颱風過境，造成高雄地區重大水災，法鼓山文教基金會發動救災措施：由高雄分院，召集臺南及高雄會員至岡山地區受災最嚴重之兩萬戶災戶家中慰問，並協助清理環境。另由果暉法師及鑑心法師代表，捐款一百萬元，委託中央日報社轉交相關救助機構。（〈和舟共濟．風雨見真情〉，《法鼓》，57期，1994年9月15日，版1）

八月二十五日，開示「臨終助念的三皈依文」。（《助念功德怎麼做》，法鼓山小叢刊）

八月二十七日，高雄分院喬遷，舉行「大悲懺法會暨聖嚴師父開示聯誼會」，共有來自嘉義、臺南、高雄、屏東四地六百多人參加，會後並有二百多人皈依三寶。

八月二十九日，於臺北安和分院「心靈環保、禮儀環保講座」主講「淨化人心，淨化社會」。該系列講座即起連續舉辦十場，邀請陳履安、鄭石岩、林清玄等名流主講。首場由法師開講。（〈法鼓山 臺北安和分院落成啟用〉，《法鼓》，57期，1994年9月15日，版1）

中華佛研所第一屆研究生梅迺文，獲得美國威斯康辛大學博士學位。

九月五日，農禪寺有九位青年發心剃度出家，為取法名：果許、果肇、果演、果恆、果寰、果治、果慨等。典禮於上午九時舉行，由法師擔任得戒和尚，今能長老任教授阿闍梨，鑑心長老尼等任執剃阿闍梨。同時另有十二位菩薩受行同沙彌（尼）戒。（〈地藏菩薩日行剃度禮〉，《人生》，134期，1994年10月1日，頁54）

即日起，每週一到週五，法師電視弘法節目《大法鼓》在華視頻道播出。《大法鼓》由華視製作人趙大深精心製作，主播陳月卿主持。法師在節目中以佛法觀點，為大眾解答生活及修行疑問。

九月六日，上午，於農禪寺，對僧眾、中華佛研所、文基會、護法會、東初出版社等單位專職「精神講話」，談法鼓山工程波折與專職工作壓力，若當成是主動「受苦受難」，則有積極意義：「受苦受難，是為了救苦救難。把受苦受難當成『因』，受苦受難本身就是一分成就；如果把受苦受難當成『果』，心中一定憤憤不平。」期許大眾學習修身養性，反觀自照，體驗「日日是好日，時時是好時，處處是福地，人人是貴人」。

下午，參加「從祝壽談如何關懷年長者」座談會。該活動由內政部社會司與法鼓山文教基金會聯合主辦，《人生》雜誌社承辦。出席者有柴松林、葉英堃、董芳苑、袁凌雲等學者專家。與會者一致認為，年老為人生一過程，年長者應扮演更積極角色，發揮潛能。法師建議年長者應有宗教信仰，生活上才有方向。（〈「從祝壽談如何關懷年長者」座談會〉，《法鼓》，58期，1994年10月15日，版1）

九月九日，為《比較宗教學》再版發行撰序。該書完稿於一九六七年，一九六八年由中華書局發行。歷二十六年後，再版發行。法師〈再版序〉說明本書目的在使未有宗教信仰者，認識宗教學；有宗教信仰者，開展視野。

不論是哪一種宗教思想和宗教事實，彼此之間都有其關聯性、共通性、獨特性，若是欠缺比較宗教學的知識，往往會一方面肯定自己所信所屬的宗教，另一方面則否定批評他人所信所屬的宗教，這是很不公平的態度。有些人士盡然不信任何宗教，也不排斥任何宗教，認為一切宗教都在勸人為善，只要心存善良，就等於信了一切宗教，殊不知，世界各種宗教之間，各有其文化背景、社會環境、時代思潮的相異性，也有其人類起源、人心嚮往、人生現象的共同性。所以各宗教間，既有其差別處，也有其相似處。不信宗教，也不等於信了一切宗教。（〈聖嚴法師自序―一九九四年新版〉，《比較宗教學》，臺北：臺灣中華書局，2014年10月1日10版，頁6-7）

九月十日，法鼓山臺北安和分院正式落成啟用。法師親臨主持灑淨儀式，並舉行佛像開光大典。（〈法鼓山臺北安和分院開光大典〉，《人生》，134期，1994年10月1日，頁55）

同日，應邀至宜蘭講演「佛法與教育」。（〈佛法與教育（下）〉，《人生》，155期，1996年4月1日，頁4-8）

九月十一日至十八日，於農禪寺主持第四十九期禪七。

九月二十一日，應邀至成功嶺，於大專院校新生暑訓營講演「談生涯規畫─立足點與方向感」。（《禪門》，法鼓全集4輯11冊，法鼓文化，頁119-141[法鼓全集2020] ）

九月二十三日及三十日晚上，女性雜誌《美麗佳人》於法鼓山臺北安和分院，舉辦「佛法座談會」，邀請十位傑出女性參加座談，由總主編陳賀美主持，請法師主答有關佛法與現代女性問題。

出席者都是當今各種行業中的傑出女性，第一場出席座談的是名評論家臺大法律系教授賀德芬，名整型外科醫師林靜芸，名服裝設計師溫慶珠，名歌星伊能靜。第二場的與會者有名記者《李登輝傳》的作者周玉蔻，台視名主播葉樹姍，名作家《殺夫》的作者李昂，國大代表馬愛珍，名舞蹈家國立藝術學院的舞蹈系系主任羅曼菲，銓敘部長關中的夫人張惠君。他們都從各自的身分立場和體驗，將各種最難以解決的苦惱問題，向聖嚴法師請教，希望能用佛法來幫助她們，解決現代女性們的困擾及苦悶。（〈佛法與現代女性的問題〉，《人生》，135期，1994年11月1日，頁55）

九月二十四日，晚，福慧念佛會於農禪寺舉行「第九屆會員大會」，約有一千多名會員參加。法師開示「助念」十分重要，鼓勵大眾多多參與。

九月二十五日，下午，出席禪坐會於農禪寺舉行「第八屆會員大會」，約有五百多名會員參加。法師關懷開示同時期勉禪坐會多關懷各地共修道場及會員，以提昇社會禪修風氣。

九月二十六日，為使參加「佛化聯合婚禮」新人對婚姻有正確了解，特於農禪寺舉辦「如何建立美滿婚姻」演講會，由法師與臺北護理學院王鍾和教授共同主講。法師從佛法觀點談婚姻意義，王教授則由心理學角度闡釋夫妻相處之道。二十二對新人均出席參加。（〈「談如何建立美滿婚姻」演講會〉，《法鼓》，59期，1994年11月15日，版1；講詞見：〈如何建立美滿婚姻？〉，《佛化家庭手冊》，聖嚴教育基金會，2006年11月修訂版四刷，頁11-31）

法師並於日內發表「淨化人間始於佛化家庭」，說明佛化婚禮之意義云：「婚禮是佛化家庭的基礎，修行是佛化家庭的提昇。」（〈淨化人間 始於佛化家庭〉，《人生》，134期，1994年10月1日，頁38-40；後收於前引法鼓山智慧隨身書，更名：〈佛化家庭〉）

九月二十八日，於農禪寺主持首度舉行之「佛化聯合祝壽典禮」。來自全臺六十位六十歲整之壽星參加，一千餘位蓮友在場祝福。法師有偈祝福曰：「夕陽無限好，不是近黃昏；前程美似錦，旭日又東昇。」（〈佛化聯合祝壽典禮〉，《法鼓》，58期，1994年10月15日，版1）

九月三十日至十月一日，輔仁大學為響應一九九四年「國際家庭年」而舉辦「現代社會中家庭的平衡與發展」學術研討會。法師應邀於「宗教對談」座談會中，代表佛教學者，擔任引言人。引言人另有天主教羅光總主教、道教李豐楙教授、伊斯蘭教趙錫麟博士。該校法學院院長楊敦和教授任主持人，出席者有輔大校長李振英神父、宗教系主任陸達誠神父等五十多位學者。法師以「佛教對家庭的看法」為題發言，認為佛法化世的目的在於淨化人間，淨化人間應始於佛化家庭。（〈「現代社會中家庭的平衡與發展」學術研討會〉，《人生》，135期，1994年11月1日，頁54-55[法鼓全集2020] ；講詞今題〈佛化家庭〉，收於《平安的人間》，法鼓全集8輯5冊之2，法鼓文化，頁70-74[法鼓全集2020] ）

九月起，法鼓人文社會學院聘請中央研究院副院長張光直、院士李亦園擔任諮詢委員。（〈「為法鼓人文社會學院添翼」〉，《人生》，135期，1994年11月1日，頁54）

十月一日，於第九次社會菁英禪修營共修會開示「妄念不起、萬緣不拒」，再次指導生活中保持心緒和諧方法。

有了妄念就要用方法的正念來取代妄念。以規律的妄念，取代散亂的妄念，便是正念。

要做到妄念不起，有四個層次。

一、沒有雜念，但是還有方法。

二、是在同一個念頭上維持下去。

三、在用方法時，不論是念佛也好，數息也好，數到沒有數目可數，沒有佛號可念，沒有呼吸可數。不是故意不要念佛，也不是故意不要數呼吸，而是心境非常寧靜、安定。

四、自我中心的意識已不存在，方法也不存在。（〈妄念不起，萬緣不拒〉，《動靜皆自在》，法鼓全集4輯15冊，法鼓文化，頁97-100[法鼓全集2020] ）

十月二日，「法鼓山八十三年護法信眾聯誼大會」假板橋市立體育館舉行，來自全臺近八千位護法會員代表參加。目前法鼓山護法會會員數已逾十六萬人。法師擔任大會主席，高信譚與謝佳勳擔任主持人。臺北縣尤清縣長亦到場致意。

法師於大會特刊發表〈如何做一個萬行菩薩─教育自己．感動他人〉開示大眾：

「提昇人的品質，建設人間淨土」是法鼓山的理念，而要提昇人的品質，必須要從教育開始。通常，我們只看到別人有問題，只想到要用教育改革他人，卻很少有人想到教育，其實是對自己最有用、也是最需要的。人間淨土的建設，同樣要從每一個人自己做起：不起瞋心、失望、悲觀、無奈、嫉妒、怨恨的情緒，對所有的人，不管於己有利或無利，均應以尊重、關懷、乃至感謝的心來對待。

我們的世界尚不是淨土，娑婆世界的眾生都還在苦難之中，為了救世、救人、救自己，所以要用佛法的慈悲和智慧來教育自己，感動他人；向內淨化心靈，對外淨化社會，人間淨土便會在我們的面前出現。（《八十三年護法大會特刊》）

並提出法鼓山之工作重點為：「一大使命，三大教育」；以推動全面教育為使命，落實大學院教育、大普化教育、大關懷教育為方法。描繪法鼓山之發展目標及藍圖。

大學院教育，包括中華佛學研究所、法鼓山人文社會學院，以及函授教育舉辦寒暑期的進修班。在整體的規畫中，佛研所未來將成為單純的研究機構，學校教育由法鼓人文社會學院所取代。該學院將分三期來建設，第一期有三系一所，包括宗教系、語言系、社會系及佛學研究所，第二期擴增為六系三所，第三期則步入完整的大學體制，預計有十二系九所。

大普化教育，透過各項弘化、修持研習、文化活動，讓正信的佛法深入社會各階層、各角落。以培養能攝導信眾的僧眾人才，與能襄助法業的在家菩薩。

大關懷教育，用關懷來達成教育的功能，以教育來完成關懷的任務。目前正積極推動的有包括生活、心靈、禮儀在內的三大環保運動。（同上）

特刊中並對法鼓山金山道場之硬體建設有完整介紹，計畫分三期工程，期能達成兩大功能：一、培養、儲備佛教學術與文化人才，推動佛學教育；二、長期培養出家眾，以成就修行與弘化人才，弘揚正法，指導修行。建設法鼓山成為一大型佛教園區，更期許成為人間淨土典範。

第一期工程：第一演講廳大殿、第二演講廳兼齋堂（可容納一千六百人）、接待大廳、禪修中心、關房、寮房、教育行政大樓、國際會議廳、圖書館、教職員、貴賓宿舍及餐廳。

第二期工程：以法鼓人文社會學院的建校工程為主。

第三期工程：包括佛教歷史文化博物館、世界佛教圖書館、世界佛教編譯館、世界佛教紀念館，以及可作長期修行安養的淨土院、禪修院。（同上）

當日，法鼓山護法會改組，楊正會長功成卸任，由台灣英文雜誌社董事長陳嘉男接任。（〈大事記〉，《1989-2001法鼓山年鑑》，法鼓山基金會，2005年10月出版，頁93）

十月四日，上午，於農禪寺，對僧眾、中華佛研所、文基會、護法會、東初出版社等單位專職「精神講話」，談「需要」與「想要」，勉勵大眾培養惜福觀念。

下午，至安和分院參加「從婚禮談幸福美滿的婚姻」座談會，座談者另有輔仁大學理學院院長詹德隆神父、溝通專家吳娟瑜、省立博物館研究員阮昌銳參加。此為法鼓山文教基金會推動「禮儀環保」之系列座談會。（〈「從婚禮談幸福美滿的婚姻」座談會〉，《法鼓》，59期，1994年11月15日，版1）

法師表示「婚姻是家庭的基礎，也是家庭幸福的鎖鑰。而經過佛教儀式的婚姻較為穩固，是因為在佛前宣誓而結婚。」並說明法鼓山「佛化聯合婚禮」儀式之制定過程。

天主教的婚禮早在十七世紀就已經有了，佛教的婚禮卻是在五十年前的上海才開始有人舉辦。當時還因為有人認為寺廟是修行的清淨地，反對在寺廟舉行婚禮，使得所謂的佛教婚禮還是在餐廳裡舉行；真正在寺院中辦婚禮，只是最近的事，而且尚在學習階段。所以，我們一方面吸收天主教婚禮的經驗，一方面將傳統婚禮作適度的調整，以因應現代的社會，再加上我們自己的構想，制定出法鼓山的「佛化聯合婚禮」儀式。（〈「從婚禮談幸福美滿的婚姻」座談會〉，《人生》，135期，1994年11月1日，頁52）

十月七日至十日，於農禪寺主持第七屆社會菁英禪修營，七十一位各界菁英參加。法師指導禪坐基礎方法、體驗禪修的生活。開示主題為「肯定自我、超越自我、消融自我」。（〈第七屆社會菁英禪三〉，《人生》，136期，1994年12月1日，頁54）

十月十三日，前往香港。

十月十四日至十六日，應香港佛教青年協會邀請，於香港灣仔伊莉沙伯體育館宣講《法華經．方便品》。每天約有三千五百多人前來聽講。宣講時，特別針對香港九七大限，人心浮動現象，秉持倡導心靈環保，淨化社會的理念與悲願，闡釋唯一無二，真實不妄的佛法。（〈聖嚴師父香江講經播佛種〉，《法鼓》，59期，1994年11月15日，版1）

十月十五日，出席香港聯絡處假銅鑼灣太古廣場光華新聞文化中心首度舉辦之「香港信眾聯誼會」，有三百多位信眾與會。

首先由丁珮之女，向詠恆居士以粵語向當地信眾介紹法鼓山的理念；法師就香港聯絡處的發展現況，以及法鼓山一向「不挖人牆角」、「弘法重於勸募」等重點，作一簡單而明確的開示。（〈香港信眾聯誼大會〉，《法鼓》，59期，1994年11月15日，版1）

十月二十日，在文化館大廳，錄製《大法鼓》十五集。後另於十一月十三、十四、十五日在紐約東初禪寺錄製三十五集。該節目九月五日起於華視播映，原計畫只播出五十集，因普受歡迎，故華視提供同時段續播，再製播五十集。（〈華視「大法鼓」續拍五十單元〉，《人生》，137期，1995年1月1日，頁54）

十月二十二日，主持農禪寺首度舉辦之「佛化聯合婚禮」。來自全臺二十二對新人，由法師擔任祝福人，內政部吳伯雄部長任證婚人，名主持人高信譚擔任司儀，近千位親友與蓮友觀禮。（〈梵音喜氣繞樑間．菩提姻緣結佛前〉，《法鼓》，59期，1994年11月15日，版1）

法師為新人授三皈依、為新人祝福。並開示夫妻相待當遵守六個原則：

一、互相感謝，不要計較，但是要有接受對方計較的寬大心懷。

二、互相尊敬，不要輕慢，但是要有接受對方輕慢的寬大心懷。

三、互相禮讓，不要侵犯，但是要有接受對方侵犯的寬容心懷。

四、互相關懷，不要冷漠，但是要有接受對方冷漠的心理準備。

五、互相信賴，不要懷疑，但是要有接受對方懷疑的心理準備。

六、互相諒解，不要誤會，但是要有接受對方誤會的寬宏大量。（〈美滿婚姻的原則─一九九四年佛化聯合婚禮致詞〉，《法鼓山的方向》，法鼓全集8輯6冊，法鼓文化，頁356[法鼓全集2020] ）

「佛化婚禮」國內尚少舉行，五十年前上海開始舉辦時即有反對之聲，今日亦然。法師本意著眼於透過佛化儀式，讓新人認同佛教，進而建設佛化家庭、修學佛法。典禮承辦人述其義云：

（有人）認為結婚是男女情愛的結合，是不清淨的，而佛家講求的是清淨的梵行，因此堅決反對在聖潔的佛殿舉行婚禮，唯恐它們染汙了聖地，會遭受惡報。這樣的看法，似是而非。

不錯，清淨的梵行是佛教所重視的，可是如果以此嚴格標準來要求所有學佛的人，將會使人望佛生畏，佛法又如何能普施人間？因此對於已經準備要結婚的人，我們提供簡單、莊嚴、隆重的佛化婚禮，一方面藉此導正社會鋪張浪費、輕率浮誇的陋習，一方面則是希望透過佛化的儀式，讓新人及其親友們更認同佛教，進而建設佛化家庭、修學佛法，以期達到淨化人間的目的。（〈佛化聯合婚禮進行曲〉，《法鼓》，60期，1994年12月15日，版4）

十月二十三日，赴美。

十月二十九日，晚，美國新澤西州護法會於羅特格斯大學主辦專題演講，由法師主講「禮儀和學佛」，說明法鼓山禮儀環保年宗旨及實施內容與成果。

十月三十日，於東初禪寺講演「開悟成佛」。（《禪鑰》，法鼓全集4輯10冊，法鼓文化，頁117-134[法鼓全集2020] ）

十月，《法鼓傳法音（二）》小冊由東初出版社出版。

十一月五日，應邀至紐約西藏中心講演「讀經與修行」。介紹讀經與修行以及讀經方法、讀經功能等。（《禪門》，法鼓全集4輯11冊，法鼓文化，頁174-186[法鼓全集2020] ）

十一月十日，「法鼓山大專青年學佛會」正式成立，以認同法鼓山理念之大專以上在學學生為對象。即日起舉行定期聚會共修。（〈「法鼓山大專青年學佛會」正式成立〉，《人生》，136期，1994年12月1日，頁54-55）

十一月十二日，於紐約東初禪寺，主持第二屆華人社會菁英禪修營。參加者共計四十五位。課程同前，將臺灣三天禪修營濃縮成一天。本屆主題為「無我的智慧與平等的慈悲」。（〈紐約華人社會菁英禪修營〉，《人生》137期，1995年1月1日，頁54）

十一月十九日，於東初禪寺舉辦「美國東區法鼓山護法會會員聯誼」，法師頒發勸募會員證，並開示「如何做好一個勸募會員」。（〈大事記〉，《1989-2001法鼓山年鑑》，法鼓山基金會，2005年10月出版，頁95）

十一月二十日，鳳山佛教蓮社舉行「煮雲老和尚紀念圖書館落成大典」，致贈《法鼓全集》與《東初老人全集》各一套以為祝賀。

十一月二十五日，應印度德里大學（University of
Delhi）與噶瑪巴國際佛學研究所要求，分別致贈二十冊學術論著予該機構圖書館。

十一月二十五日至十二月二日，主持東初禪寺第六十六期禪七。（〈聖嚴師父在美演講、禪七圓滿〉，《法鼓》，61期，1995年1月15日，版1[法鼓全集2020] ；開示文今收〈禪修的要領（二）〉，《禪鑰》，法鼓全集4輯10冊，法鼓文化，頁84-102[法鼓全集2020] ）

十一月二十八日，法師著作《聖嚴法師學思歷程》繼去年榮獲中山文藝獎後，再獲今年金鼎獎圖書類文學創作獎。（〈大事記〉，《1989-2001法鼓山年鑑》，法鼓山基金會，2005年10月出版，頁96）

十二月三日，應邀至「中國研究中心」演講。該會為一中國武術團體，負責人馬佛仁居士，為法師初抵美國弘化時，三位美籍弟子之一。演講題目為「清明心的重要」，以佛法觀點及禪修方法，闡釋中國少林武術真正涵義，在啟發無我的智慧。

少林武藝，出發點不在於攻擊敵人，而在於防身、健身，乃至於捨身、忘身；倘若能從有我的層次，化入無我的境界，便是以無招勝有招的禪境了。（〈清明心的重要〉，《禪門》，法鼓全集4輯11冊，法鼓文化，頁89[法鼓全集2020] ）

十二月五日，〈序《印順導師九秩華誕紀念論集》〉，盛讚印老乃中國佛教之瑰寶，著述範圍廣、思想密、考究精、數量豐。（〈序「印順導師九秩華誕紀念論集」〉，《人生》，140期，1995年4月1日，頁45-47[法鼓全集2020] ；今收《書序》，法鼓全集3輯5冊，法鼓文化，頁99-103[法鼓全集2020] ）

十二月八日，於曼哈頓紐約佛教堂大講堂，主講「佛陀成道」。此為日本淨土真宗與紐約佛教會議所主辦「佛陀成道紀念週」系列演講之一，主辦單位特別邀請各系高僧大德擔任講者，法師為第三場，以中國佛教觀點，闡述佛陀成道之意義、經過、內容及影響等。演講中特別指出：佛陀成道前之降魔記載，確為天魔擾亂，不可以「心理掙扎」視之。略云：

小乘佛教，不以為眾生皆能成佛，大乘密教不承認釋迦世尊是最究竟佛，唯有顯教的大乘佛教，特別是禪宗，以為眾生皆能成佛，釋迦佛成道是禪宗的法脈源頭。

佛陀成道之前的降魔記載，絕對是天魔的擾亂，非如近世學者們以為只是釋迦世尊成道之前的心理掙扎，依據禪修者的實際經驗，大修行者的招致魔擾，決不可以僅用現代心理學的觀點妄加揣測。（〈琉璃法音廣宣流〉，《法鼓》，61期，1995年1月15日，版2）

十二月十日下午，於紐約柏松高中（Murry Bergtraum High
School）大禮堂演講「二十一世紀的佛教徒」。講會由東初禪寺與美國佛教聯合會共同主辦，講詞內容有：

一、二十一世紀將是宗教盛行的世紀，原因是物質文明的環境破壞，緊張不安的生活方式，科學哲學的極限功能，人文道德的衰退墮落。

二、二十一世紀將是佛教徒走向世界各民族地區的時代。

三、二十世紀末的佛教徒已在轉變消極出世的印象為積極化世的宗教。

四、二十一世紀的佛教徒將會有互相尊重的寬大雅量。

五、二十一世紀的佛教徒將會扮演承先啟後、住持正法及多元弘化的角色。

六、二十一世紀的佛教徒將會以入世的方式做化世的事業。

七、二十一世紀是推動法鼓山理念建設人間淨土的時代，法鼓山正在以大學教育、普化教育、關懷教育，來提昇人的品質，建設人間淨土。（《禪門》，法鼓全集4輯11冊，法鼓文化，頁160-173[法鼓全集2020] ）

十二月十三日至二十五日，撰成〈十善業道是菩薩戒的共軌〉。刊布於明年（一九九五）七月出版之《中華佛學學報》第八期。（請參見該條譜文）

十二月二十五日至明年一月一日，主持東初禪寺第六十七期禪七。（〈聖嚴師父在美演講、禪七圓滿〉，《法鼓》，61期，1995年1月15日，版1）