《法鼓全集》相關著作|聖嚴法師年譜|第二冊|第四卷 1989～1999 創建法鼓山|民國八十四年 ／ 西元一九九五年

訂定本年為「人品提昇年」，以四安運動之主題為法鼓山年度活動重點。

並題辭「新年的祝福」：

以禮敬禮謝禮讓待人，人人都遇貴人，

以盡心盡力盡責做事，事事可成大事。

一月四日返臺。

一月七日，應邀至北一女中與傅偉勳教授對談「現代生活與心靈調適─生命、生活、調適」。法師提示：不論遭逢任何苦難，均應勇敢面對，並以智慧改善現實，方為生命應有之態度。（〈讓生活生命的調適 更加圓融〉，《法鼓》，62期，1995年2月15日，版1）

一月八日，法鼓山文教基金會全臺二十二縣市各分支單位同時展開「惜福、培福、造福」清潔日活動。（〈清潔日一月八日全省熱烈展開〉，《法鼓》，62期，1995年2月15日，版1）

一月九日至十一日，於農禪寺宣講《普賢菩薩行願讚》。法師開示：普賢法門涵括一切法門，修普賢行即修一切佛法。然須修行與發願相符，方為普賢菩薩精神。（〈聖嚴師父宣講《普賢菩薩行願讚》〉，《法鼓》，62期，1995年2月15日，版1）

一月十三日至十四日，於文化館主持冬令慰問。（〈法鼓山中華佛教文化館冬令慰問〉，《法鼓》，62期，1995年2月15日，版1）

一月十四日，第十次社會菁英禪修營共修會於農禪寺舉行，法師以「自我肯定、自我成長、自我消融」為題開示。

一月十七日，接受「世界商業經理人成長策略高階研究班」之邀請，演講「如何利用佛法改善企業品質」。該活動由經濟部商業司、中華民國中小企業主辦。（〈為企業品質的改善 另闢新機〉，《法鼓》，62期，1995年2月15日，版1）

一月二十一日至二十八日，於農禪寺舉辦第二屆大專青年禪七。（〈法鼓山八十四年大事記〉，《法鼓》，72期，1995年12月15日，版4）

一月二十九日，法鼓山溫哥華辦事處舉辦第一次法鼓山信眾聯誼會，宣布成立護法會，正式展開勸募活動。溫哥華辦事處係於去年四月法師蒞臨時成立。（〈溫哥華辦事處成立兩週年紀念〉，《法鼓》，77期，1996年5月15日，版5）

二月六日至十二日，農禪寺分兩梯次舉辦第二屆「傳授在家菩薩戒」。法師與基隆靈泉禪寺住持晴虛長老、聖靈寺住持今能長老共同主持。共有一千多名居士參加，其中多屬法鼓山體系所屬幹部及會員，亦有從美、加、港、澳等地回國參加者。

第二梯次圓滿時，特指示成立菩薩戒「同戒會」，期許兩屆共兩千多名受戒菩薩，透過讀戒、學戒等活動，堅固道心。（〈法鼓山傳授菩薩戒〉，《法鼓》，63期，1995年3月15日，版1）

二月十二日，法鼓山助念團於農禪寺舉行新春聯誼會，南北各地助念團員近三百位團員參加。法師蒞會開示助念意義與方法：

第一，助念團就如同互助會，是一個相互幫助，利人利己的行為。

第二，助念是幫助亡者往生西方，每一次助念就是送一位菩薩、未來佛到西方極樂世界去。

第三，助念亦能安慰亡者的家屬，減少他們在喪失親人時的哀傷與恐懼。

第四，助念雖是為亡者念佛，其實最大的功德還是自己的，而且曾接受過我們助念的蓮池海會眾菩薩們，在我們臨命終時一定也會來幫助我們。（〈助念功德怎麼做？〉，《法鼓》，64期，1995年4月15日，版3）

二月十七日至十九日三晚，於臺北市國父紀念館宣講「《心經》與人生─生活、生命、人生的實踐與超越」。果祥法師現場臺語翻譯，葉樹姍擔任主持人。（〈《心經》生活、生命、人生的實踐與超越〉，《法鼓》，63期，1995年3月15日，版1；講詞今題〈心經實踐〉，收於《心經新釋》，法鼓全集7輯1冊，法鼓文化，頁122-168[法鼓全集2020] ）

二月二十二日至三月一日，於農禪寺主持第五十一期禪七。有二百五十四人參加。

三月一日，應「留日梅櫻會」與「中華中小企業人研究學會」之邀請，於臺大校友會館以「佛法與人生─談因果、因緣」為題演講。（〈聖嚴師父演講〉，《法鼓》，64期，1995年4月15日，版1）

三月二日，總統府資政高玉樹至安和分院，由法師主持皈依儀式，成為三寶弟子。（〈高玉樹資政皈依〉，《法鼓》，64期，1995年4月15日，版1）

三月四日，致贈大學院校及全臺各縣立圖書館《法鼓全集》，合計八十七套共三千餘冊，由教育部部長郭為藩代表接受，現場觀禮者有教育部次長李建興，以及高教司、中教司、國教司等各單位主管。（〈致贈《法鼓全集》 教育部代表接受〉，《法鼓》，64期，1995年4月15日，版1）

三月五日，於農禪寺禪坐會開示「佛在心中、口中、行為中」。（《禪鑰》，法鼓全集4輯10冊，法鼓文化，頁158-165[法鼓全集2020] ）

法鼓山舉行「規畫與協調人才研習營」，法師蒞會開示：法鼓山義工精神為「盡心、盡力、盡可能學習；不勉強、不挑剔、不可能失望。」（〈法鼓山的義工精神〉，《法鼓》，81期，1996年9月15日，版3）

三月八日，農禪寺舉行剃度典禮，七位青年求度出家，為取法名：果良、果光、果謙等。（〈發心出家 荷擔如來家業〉，《法鼓》，64期，1995年4月15日，版1）

三月十日至十三日，於農禪寺主持第八屆社會菁英禪修營。

三月十五日，為《智慧的花串》撰序。本書為法師語錄，由劉洪順編輯，漢光文化公司出版。（〈智慧的花串〉，《智慧的花串》，臺北：漢光文化，1995年，頁5-6）

三月十八日，前往臺中，於中興大學惠蓀堂演講「淨化人心、淨化社會」，來自全臺近六千名觀眾到場聆聽。演講主要內容為「如何安心、如何安身」，說明人心四種性質，指導「少欲者必能知福惜福，知足者能培福種福」。（〈如何安心．如何安身〉，《法鼓》，64期，1995年4月15日，版1）

三月十九日，法鼓山臺中分院假國光國小舉行中區新春聯誼會，法師蒞會主持皈依典禮，共有一千餘人皈依三寶。（同上）

三月二十二日，一行禪師至農禪寺訪問，並與法師進行「禪與環保」對談；一致認為「心靈」為一切環保之根源。一行禪師出生於越南，旅居法國，為越南臨濟法脈第四十二代傳人，在歐美享有盛名。
（〈聖嚴師父VS.一行禪師
「禪與環保」對談〉，《法鼓》，64期，1995年4月15日，版1）

同日，應邀至臺北醫學院，以「禪修與身心健康」為題發表演講。

禪修可使人達到身心平衡與自我超越的目的。觀念上以放鬆為第一步，方法則包括以禪觀禪數的方法求入定，用參話頭及公案以求開智慧，當然最重要的，還是要用「現在觀」在平常生活中求身心的安頓。（〈禪修與身心健康〉，《法鼓》，64期，1995年4月15日，版1）

三月二十五日，文基會於安和分院召開本年度榮譽董事聯誼大會，兩百多位榮譽董事參加。大會由聲寶公司董事長陳盛沺擔任總召集人，法師與會闡述本年度「人品提昇年─安身、安心、安家、安業」之精神與意義，並邀請與會者參與活動。（〈法鼓山榮譽董事聯誼大會〉，《法鼓》，64期，1995年4月15日，版1）

三月二十六日，於農禪寺舉辦人品提昇年「四安講師培訓研習會」。此次研習係為年度活動培訓講師，藉由教育傳達關懷、凝聚共識，使會員充分了解安身安心安家安業之精神。法師以「安身、安心、安家、安業」開示「人品提昇年」之精神與意義：

一般人是先求安身才來求安心，其次，認為自己先求得安全的保障，然後再考慮到社會上其他的人。但是學佛的人，一個菩薩道的修行者、實踐者，觀念恰好相反，是以安心來做為安身的基礎與根本、原點與原則，以安人而來自安。一名修行菩薩道的人，一定是捨己而利人，捨身而安心。

如何安心？最重要的就是讓我們的心不受環境汙染，也不因個人心念的蠢動而影響社會環境，此即法鼓山向來所提倡的「心靈環保」。

安身則是去年度提出的「禮儀環保」。

當我們心內有矛盾、痛苦、不平衡的時候，第一要先注意自己的呼吸，然後注意自己的心在想什麼？能夠馬上把心念移轉到自己身體上的反應時，心情便會立刻平和下來。

安身─在於生活的勤勞儉樸。

安心─在於生活的少欲知足。

安家─在於家庭中的相愛和相助。

安業─在於身口意三類行為的清淨和精進。（〈安身、安心、安家、安業（上）〉，《法鼓》，65期，1995年5月15日，版2、〈安身、安心、安家、安業（下）〉，《法鼓》，66期，1995年6月15日，版2）

三月二十八日至四月五日，於農禪寺主持清明報恩佛七，開示時宣講《無量壽經》。（〈大事記〉，《1989-2001法鼓山年鑑》，法鼓山基金會，2005年10月出版，頁102）

三月三十日，《神通與人通─宗教人生》由東初出版社發行。

農禪寺前監院果鏡法師進入與中華佛研所締約交流之日本佛教大學文學研究所專攻淨土學。

四月一日，法鼓山文教基金會與佛教青年文教基金會共同於安和分院舉辦「慶祝印順導師九秩嵩壽座談會」。座談會由法師主持，與會者有：佛青文教基金會董事長宏印法師、臺南妙心寺住持傳道法師、臺大哲學系楊惠南教授、中華佛研所楊郁文教授，以及遠從美國而來之仁俊、印海兩位長老。

法師致詞指出，許多佛教團體理念方針，包括法鼓山五年前提出「提昇人的品質，建設人間淨土」，均受到印老思想啟發。推崇印順導師為繼承太虛大師教理、僧制、寺產三大革命現代化啟蒙期，而開展中國佛教新契機之大師。

印順導師從太虛大師所倡導的人生佛教而弘揚人間佛教的理念。太虛大師是為對治中國佛教末流重視死後及鬼的風氣，也為顯示佛教的根本當重視現實的人生。印順導師主張我們應繼承人生佛教的真義，來發揚人間佛教，一邊擺脫重視死後而近於鬼教的色彩，他的《妙雲集》第十四冊，便是命名為《佛在人間》，他的依據是《阿含》與各部廣律，這對於當代的中國佛教思想，有著決定性的影響力。我們法鼓山推行「提昇人的品質，建設人間淨土」的理念，已有五年，慈濟功德會於幾年前曾推出「預約人間淨土」的運動，佛光山也在闡揚人間佛教，以及其他僧俗大德的佛教人間化，這些均與受到印順導師的思想啟發有關。

印順導師將菩薩道的修證過程，分為凡夫菩薩、賢聖菩薩、佛菩薩的三個階段。第一階段是初發菩提心的新學菩薩，是凡夫身，當以修十善業為菩薩道的基礎，即以十善行為菩薩戒。今天的臺灣佛教之所以受到朝野普遍的認同，就是因為我們以人間的凡夫身，在修第一階段的菩薩道。也告訴大家，菩薩道是人人都能實踐的。（〈印順導師思想與當代〉，《人生》，141期，1995年5月1日，頁20-21[法鼓全集2020] ；今題〈印順導師的人間佛教〉，《法鼓山的方向》，法鼓全集8輯6冊，法鼓文化，頁497-499[法鼓全集2020] ）

四月五日，中央研究院院士許倬雲、李亦園偕同臺灣大學心理系教授楊國樞來訪，並對法鼓人文社會學院課程、設系、經營，提出具體建議。法鼓人文社會學院籌備處並於今日送交「建校籌設計畫書」至教育部。（〈中研院許倬雲、李亦園訪問農禪寺〉，《人生》，141期，1995年5月1日，頁55）

四月七日，浙江普陀山妙善長老及普陀山普濟寺監院道生法師一行八人至農禪寺訪問。長老認為僧才培育是大陸佛教當務之急，期望未來佛教界能提供人力、資源，以助振興大陸佛教。（〈普陀山妙善長老訪農禪寺〉，《人生》，141期，1995年5月1日，頁54）

四月八日，在金山法鼓山上，首度為金山鄉當地仕紳及信眾共四十九人舉行皈依儀式。會後表示：將使法鼓山建設成為金山地區之光榮；施工期間，嚴守環保標準，絕不妨礙居民安寧及環境清潔。

法鼓山是屬於臺北縣金山鄉的建設，將來法鼓山完成後，凡是國內外人士要到臺北縣參訪，將會以法鼓山為最重要的目的地之一，因為法鼓山是包含教育、文化、宗教等的綜合性文教事業中心，將金山鄉建設成為全國性、世界性的宗教園區，而這一切的財產將來都屬於金山鄉所有。

我本來沒有錢，現在也沒有，將來也不會有。我把所有的一切奉獻在臺北縣金山鄉的法鼓山，我死後將骨灰灑在金山的法鼓山，絕不占用一寸土地。

施工期間，法鼓山會要求承包商達到環保的標準，以不妨礙居民的安寧及環境的清潔為原則，倘若有疏忽之處，請將意見告訴我們以利改善，並與我們一起來建設金山鄉。（〈金山鄉民法鼓山上皈依三寶〉，《法鼓》，65期，1995年5月15日，版1）

四月九日，於農禪寺召集成立三年之法鼓山合唱團，開示並加勉勵。（〈法鼓妙音傳法音〉，《法鼓》，75期，1996年3月15日，版4）

同日，於農禪寺禪坐會開示「修行者的修行態度」。（〈修行者的修行態度〉，《法鼓》，75期，1996年3月15日，版3[法鼓全集2020] ；講詞今題〈禪修者的修行態度〉，收於《動靜皆自在》，法鼓全集4輯15冊，法鼓文化，頁162-170[法鼓全集2020] ）

立法委員洪秀柱至農禪寺拜會，並由法師主持皈依三寶。

四月十二日，至安和分院出席「新興宗教」座談，座談會主題為「從奧姆真理教事件談新人類的宗教信仰」。日本近日發生真理教於東京地下鐵施放毒氣事件，引發全球性震撼與關注。法鼓山文教基金會與《中國時報》於是邀請法師、中央研究院院士李亦園、臺灣大學心理系教授楊國樞，共同參與此次座談，《中國時報》總編輯黃肇松任主持人。

李亦園表示商品式宗教比狂熱式宗教更危險，宜引導青年進入哲理、終極關懷、認識人生之信仰。

法師則指出新興宗教之局限及傳統宗教努力方向：

新興宗教，多半只能有創教主個人的特異經驗，並且僅以他們的特異功能來吸引徒眾。可惜無法開創宗教的哲學思想，也無法將他們的特異經驗，全部轉移傳授給他們的後代，所以無法歷久彌新。若不是消失於歷史，便流入於民間的信仰。

傳統宗教應當適應青少年的興趣及所需，不妨吸收新興宗教的若干可取之處，成為吸引青少年的方便法門，再以正規的宗教理念及正確的宗教信仰，加以疏導，使之成為身心健康的社會棟樑。（〈從奧姆真理教事件談新人類的宗教信仰〉，《人生》，142期，1995年6月1日，頁17）

四月十三日，接受故宮博物院院長秦孝儀之邀請，前往故宮，擔任金銅佛像收藏複審之評審委員。（〈故宮收藏品 聖嚴師父細品評〉，《法鼓》，65期，1995年5月15日，版1）

四月十五日，第十一次社會菁英禪修營共修會於農禪寺舉行，法師以「從無到有，從有到無」為題開示。

四月十六日至二十日，率領果暉、果元兩位法師，再度蒞臨加拿大溫哥華市弘法。

四月十七日，前往福慧寺，拜訪正在該寺講經弘法之仁俊長老。（〈聖嚴師父加拿大開示安心、安身之道〉，《法鼓》，65期，1995年5月15日，版1）

四月十八日，參加溫哥華護法信眾聯誼大會。（同上）

四月十九日，假泛太平洋飯店，演講「如何安心？如何安身？」，計有一千名聽眾參加。與會貴賓，有臺北駐溫哥華經濟文化辦事處處長王維傑等人，仁俊長老亦特別將原訂同時間之講經活動延後，前來與會。演講結束後，舉行皈依，一百五十多位信眾參加。（同上）

四月二十日，法師與弟子果元法師搭機返美。原自臺灣隨侍之果暉法師，留下帶領溫哥華地區信眾舉行念佛共修、禪訓班、禪坐共修。（〈果暉法師溫哥華領眾共修〉，《法鼓》，65期，1995年5月15日，版1）

四月二十一日，於東初禪寺為西方弟子四十多人，主持法集會（Dharma
Gathering），以「禪法在美洲」為題，開示禪法在美國傳播開展之歷史、性質、內容與趨向，強調今後禪修當以日用生活品質之提昇為入手。略云：

以往在美國弘傳禪法的人士，都強調禪修的目的是在開悟，以致造成只求開悟不務修行的現象，今後當以禪修的觀念及方法，實用於每一個人的平常生活中，藉以提昇人品、淨化社會為宗旨。

禪修與開悟是因果關係，只要觀念正確，方法用對，工夫成熟，便水到渠成。縱然不能因禪修而開悟，禪修本身就是非常有用有益的人格陶冶。（〈禪法在美洲〉，《法鼓》，65期，1995年5月15日，版1）

四月二十二日，應邀赴紐約上州賴市（Rye）一基督教會開放性基金會（Wainwright House
Foundation）演講「執著與轉變」。（〈執著與轉變〉，《法鼓》，65期，1995年5月15日，版1）

四月二十三日上午，於紐約東初禪寺，主持皈依儀式及禪坐會開示。（〈明心見性〉，《法鼓》，65期，1995年5月15日，版1）

下午，演講「明心見性」。（講詞收〈明心見性〉，《禪鑰》，法鼓全集4輯10冊，法鼓文化，頁103-116[法鼓全集2020] ）

四月二十五日，第五度應邀進入紐約大學演講。於宗教系主任哲斯克（Kenneth G.
Zysk）教授通識教育課堂，擔任特別來賓，為該校師生一百二十多人，介紹「禪的修行與證悟」。（〈修行與證悟〉，《法鼓》，65期，1995年5月15日，版1[法鼓全集2020] ；講詞今題〈禪的修行與證悟〉，收錄於《動靜皆自在》，法鼓全集4輯15冊，法鼓文化，頁9-24[法鼓全集2020] ）

四月二十九日、三十日，應邀至美國南部佛羅里達州弘法。隨行者有弟子果稠法師及七位紐約地區護法會幹部。上次訪問佛州時間為一九八一年。

四月二十九日下午，應佛州中部大學（University of Central
Florida）中國同學會會長高明珠邀請，假該校講演「禪與淨土修行法門」。

不管是學禪還是學淨土，都可以在生活中隨時隨地得到好處，而且也能開悟，也能往生到淨土；開悟的人一定可生淨土，未開悟而願生淨土的人，也可以生淨土，生到淨土的人也必定能開悟。（〈佛州邀請師父演講〉，《法鼓》，65期，1995年5月15日，版1[法鼓全集2020] ；講詞今題〈禪與淨土的修行法門〉，收錄於《動靜皆自在》，法鼓全集4輯15冊，法鼓文化，頁32-40[法鼓全集2020] ）

同日，旅居美國之沈家楨博士，在安和分院為七百多名聽眾介紹《金剛經》日用。法鼓山公關文宣室主任果祥法師，致詞道出沈家楨居士二十年前接濟聖嚴法師之因緣。

現年八十三歲的沈居士表示，他是在夫人居和如往生後發願每日讀誦《金剛經》，不僅倍覺受用，也發生許多不可思議的感應。法鼓山文教基金會公關文宣室主任果祥法師，在致詞中道出了一段二十年前的因緣，當時正在日本留學的聖嚴師父，曾因學費無著打算回國，後來接到一筆從瑞士寄來的匯款，才得以度過難關，順利完成博士學位。這位默默行善不為人知的無名氏，就是沈家楨居士。（〈佛教界大護法沈家楨談《金剛經》的日用〉，《法鼓》，65期，1995年5月15日，版1）

四月三十日下午，應邀於佛州天柏灣南佛州大學（University of South Florida）
管理學系講演「禪與正信之佛教」。

正統的宗教，應該具備以下三個條件：歷史悠久的背景，歷久常新的教理，適時適地的道德。

正信的佛教：（一）不是世俗化，但是人間化。（二）不是鬼神教，但有人天教。（三）不是厭世的，但是出世的。（四）不是戀世的，但是入世的。（〈佛州邀請師父演講〉，《法鼓》，65期，1995年5月15日，版1[法鼓全集2020] ；講詞今題〈禪學與正信之佛教〉，收於《動靜皆自在》，法鼓全集4輯15冊，法鼓文化，頁25-31[法鼓全集2020] ）

法鼓山中華佛研所財務帳目，經勤業會計師事務所詳細查核後，完成正式「查證報告書」。報告指出，中華佛研所會計作業嚴謹，財務制度已相當完備。法鼓山為國內首先委請專業會計師事務所簽證之宗教團體。（〈勤業會計師法鼓山財務簽證〉，《法鼓》，65期，1995年5月15日，版1）

五月六日，於東初禪寺勸募會員聯誼會開示：「如何做好勸募會員」。指示應有計畫地以讀書會充實成長，以獲得佛法利益。

做為法鼓山的勸募會員，不是以募款為主要目標，而是要以推廣、推動、推行法鼓山的理念為目的，能夠將佛法在人間推行，使得人人都能用佛法幫助自己、家庭以及社會相關之人。並且也要有計畫地成立讀書會。（〈如何做好勸募會員〉，《法鼓》，72期，1995年12月15日，版8）

五月七日上午，東初禪寺舉行浴佛盛典，典禮邀請達賴喇嘛派駐紐約西藏中心負責人芎拉惹對仁波切，及印度佛教史學者，威斯康辛大學佛學系教授那拉因博士與會致詞。

下午，法師以「佛陀降生人間的重要意義」為題演說。（〈紐約浴佛節活動 聖嚴師父親自主持〉，《法鼓》，66期，1995年6月15日，版1）

五月十三日，新澤西州護法會舉行聯誼會，仁俊長老蒞會。法師以「日常生活中的佛法」為題開示。（講詞收於《平安的人間》，法鼓全集8輯5冊之2，法鼓文化，頁75-84[法鼓全集2020] ）

五月十五日，針對讀書會之規畫與發展，於東初禪寺開示「為什麼要推行讀書會」、「如何做一位稱職的讀書會主持人」、「法鼓山讀書會準則」。將讀書會目的、推動方法以及研讀書目作明白開示。

讀書會是自願參加並互相帶動的活動，它不僅僅是一團體活動，而且是自利利人、弘法學法的活動。

法鼓山讀書會的目的如下：

一、能產生共鳴，培養共識。

二、培養「真」讀書的能力。

三、增益對正信佛法的掌握能力。

四、將佛法與生活緊密結合。

五、奠定佛學的基礎常識。

六、培養弘法的善巧方便。

七、培養寬容包涵的基本修養，增益讀書會員慈悲與智慧的掌握能力。

建議研讀書目：

【第一階段】

《四眾佛子共勉語》、《法鼓傳法音（一）》、《法鼓傳法音（二）》（參考《金山有鑛》）、《法鼓山的方向》、《聖嚴法師》（參考《聖嚴法師學思歷程》、《歸程》、《法源與血源》）、《正信的佛教》、《學佛群疑》、《佛教入門》、聖嚴法師的各種小叢刊及手冊、《聖嚴法師心靈環保》。

【第二階段】

《學佛五講》、《戒律學綱要》、《禪的生活》、《禪與悟》等禪修指引系列，及印順法師的《成佛之道》。

【第三階段】

《世界佛教通史》、《中國佛教史概說》、印順法師的《中國禪宗史》。（〈聖嚴師父為什麼要推行讀書會〉，《法鼓》，72期，1995年12月15日，版8）

五月二十六日至六月二日，主持東初禪寺第六十八期精進禪七。（〈法鼓山八十四年大事紀〉，《法鼓》，72期，1995年12月15日，版4）

五月二十八日，撰寫〈如何推動法鼓山的理念？〉。（《法鼓山的方向》，法鼓全集8輯6冊，法鼓文化，頁115-117[法鼓全集2020] ）

五月三十日，為《法鼓山的方向》撰〈序―為什麼要出這本小書〉。（《法鼓山的方向》為法鼓山小叢刊第6本，序文今題〈《法鼓山的方向》自序〉，收入《書序》，法鼓全集3輯5冊，法鼓文化，頁275-277[法鼓全集2020] ）

六月一日，「禪證」專欄即起於《人生》與《經濟日報》同步刊出，本次主題為「企業與禪修」。專欄內容為法鼓山菁英禪修營學員心得感想。日後結集出版《禪證》一書。（臺北：聯經出版事業公司，2001年7月初版）

六月三日至十日，第三度赴英國威爾斯主持禪七，華視《點燈》節目製作人張光斗等三人隨行拍攝記錄英國弘法。

本次禪修開示以宏智正覺〈默照銘〉為教材，禪修方法指導也以默照禪之逐層修行為準則。此為主持禪七以來唯一之特例。默照禪法為法師所特擅，自早年高雄山中閉關所修禪法即此。法師略云：

宏智正覺的默照禪是開悟以後寫的，它是從悟境中，告訴我們什麼是默照禪？然而，對於尚未達此程度的人，想要實踐是相當不容易的，因此，必須從基礎的方法開始，才能知道開悟以後，所體會的默照禪是什麼？

如何開始學習，我將它分為三個層次：

一、只管身體

把姿勢坐好，身心放鬆，以有心無心的注意自己整個的身體；不是只感覺身體的某一部位，而是在同一時間內，觀照整個身體的任何部位，同時要放輕鬆；緊張的話，很快會累。

二、把環境當作身體的一部分

清楚的知道身體在哪裡，但是，它並沒有給你負擔及感覺，雖然身體的痛還在；甚至於，痛也沒有，而周遭之環境如同你身體的一部分.，此時有風吹聲、鳥叫聲，但是，對你來講，環境沒有打擾到你的心，而是很自然地，跟你的身體在一起。身體在、環境在、你的心也在；有主觀的自己、客觀的身體，同時被觀照得很清楚，但是，就是沒有負擔，沒有受到干擾。

三、以空作為觀照

向內觀照，內心無限的深遠；向外觀照，外境無窮的廣大。環境在、身體在，但是自己已經不在；沒有主觀的自己及客觀的環境，一片明朗、清淨。到了這個程度，身心世界，整個宇宙，都是我自己；以為沒有境界，事實上，空境即為觀境。此時，是否開悟了呢？還是沒有。

空和有，內和外，不相妨礙、不是對立、也不是統一，不執著境界，不否定現實時，還能和現實融合在一起。沒有時間、空間，沒有自我、對象；心念不動，但是歷歷分明。心中無物、無相，但是明淨靈活，此時，就是默而常照，照而常默；默中有照，照中有默，到了這個層次，便是大開悟。

初學者須從第一階段開始，自然而然會進入第二、第三個層次，一步步地做到，一步步地不要執著，這是開悟的過程。

默照，其實就是止觀並用，止的時候，心中沒有雜念，觀的時候，很清楚的知道自己沒有雜念；因此，觀的時候止，止的時候觀；照的時候也在默，默的時候也在照。將觀用作照，將止用作默。所以雖然源出於止觀，卻不是止觀。（〈默照禪（上）〉，《人生》，154期，1996年6月1日，頁34-36）

六月十日下午，應邀至英國布里斯托大學演講，講題為「中國佛教與禪宗傳統」。（〈法鼓山八十四年大事記〉，《法鼓》，72期，1995年12月15日，版4）

六月十一日下午，於英國倫敦哈佛史塔克學校（Haverstock
School）禮堂演講「禪在日常生活中」，介紹如何正確認識佛教、如何將佛法運用於日常生活。演講由黃果天居士籌畫，中華民國駐英代表簡又新先生亦蒞臨會場。（〈聖嚴法師不辭辛勞 美、英弘法圓滿〉，《人生》，143期，1995年7月1日，頁55）

六月十五日，撰文追悼美國西部金山寺宣化法師。（〈宣化上人圓寂了〉，《人生》，144期，1995年8月1日，頁38-41[法鼓全集2020] ；今收《悼念．遊化》，法鼓全集3輯7冊，法鼓文化，頁102-108[法鼓全集2020] ）

六月二十八日至七月五日，主持紐約東初禪寺第六十九期精進禪七。（〈法鼓山八十四年大事記〉，《法鼓》，72期，1995年12月15日，版4）

七月四日，為於幼華教授等主編之《人與環境》撰序，說明提倡心靈環保之精神所在，呼籲環保科技當配合心靈淨化，俾以標本兼治。（〈序於幼華居士編著《環境與人》〉，《書序II》，法鼓全集3輯10冊，法鼓文化，頁11-15[法鼓全集2020] ）

七月七日，返臺。

七月九日起，每週日，於農禪寺宣講「地藏菩薩大願法門」。（〈大事記〉，《1989-2001法鼓山年鑑》，法鼓山基金會，2005年10月出版，頁106）

下午，來自印度，以教授內觀禪法聞名歐美之葛印卡居士（S. N.
Goenka），由《慧炬》雜誌社安排至農禪寺拜訪。

葛印卡並與法師就禪修舉行對談，由該雜誌社發行人鄭振煌居士擔任翻譯。

聖嚴師父首先談到我們的禪觀法門，在動中有安定，在靜中有清明，方法包括數息、經行、參話頭、默照等，使用上則往往會因人而異。透過放鬆身心、統一身心、放下身心的過程與目標，修行禪法可以幫助大家認識自我，從煩惱的自我中心獲得解脫。葛印卡居士則從他學習內觀禪法（毘婆舍那）的因緣談起，內觀禪法的重點在於觀察覺受，不加任何造作、思惟，如此便能一層一層體會無常、因緣的甚深佛法。（〈中國禪與內觀禪的同與異〉，《法鼓》，68期，1995年8月15日，版1；另參見：〈我們的禪觀法門〉，《人生》，144期，1995年8月1日，頁29-30）

七月十一日，於農禪寺，對僧眾、中華佛研所、文基會、護法會、東初出版社等單位專職「精神講話」，指出今年是法鼓山「提昇人品年」，要從禮儀環保開始，保護身儀、口儀、心儀。「心儀」，即是鍊心、觀心，使自心不受外在環境影響，此之謂「心靈環保」。

七月十一日起，分兩梯次於農禪寺舉辦第一屆「教師禪修營」，七月十一至十四日、八月十五至十八日，共有一千多位各級學校校長、教師參與，法師全程主持指導。（〈教師禪修營〉，《法鼓》，68期，1995年8月15日，版2）

七月十五日、十六日，召集全臺二十四區，共八十五位新舊任正副召集委員，舉辦今年度第二次全臺組織發展幹部會議。會議由護法會會長陳嘉男主持，法師蒞會開示，期許各區舉辦並推廣讀書會，以達到傳燈、傳心功能，並希望多多推廣。（〈護法會召開全省組織發展會〉，《法鼓》，68期，1995年8月15日，版1）

七月十五日，至安和分院參加法鼓文化公司舉辦四安系列「人品提昇年活動」第一場座談會，主題為「其實你不懂我的心─談現代青年的生活環境與身心安定」。座談會由《人生》雜誌社主辦，參與座談者另有國立臺灣大學校長陳維昭、立法委員洪秀柱，由《時報周刊》發行人簡志信擔任引言人。法師建議現代青年安定身心於現實環境，確定方向，步步踏穩；陳維昭提出：愛的關懷與溝通才是正本清源之道；洪秀柱提出：親子間應學習角色互換與平等對待。（〈關懷現代青年身心安定．生活環境座談會〉，《法鼓》，68期，1995年8月15日，版1[法鼓全集2020] ；講詞今題〈現代青年的生活環境與身心安定〉，收於《平安的人間》，法鼓全集8輯5冊之2，頁53-58[法鼓全集2020] ）

七月二十六日，分別接受法務部司法官訓練所、臺北市警察局之邀請，同以「安定人心，安定社會」為題，為新進司法官及臺北市警察人員專題演講。

政治、法律、教育等世間法雖然可以發揮一定的社會功能，但仍只是治標非治本。以佛法的觀點來看社會上的種種變動，皆是由於人心不安。人心可善可惡，端看環境如何轉動。只有智慧清淨心，才能超越善惡、是非，不為境界所牽引。

人間只有壞事，沒有壞人，對壞事要以智慧處理，不要帶有強烈的主觀意識，並且要以慈悲心相待。（〈司法．警察人員學習自安、安人之道〉，《法鼓》，68期，1995年8月15日，版1[法鼓全集2020] ；講詞今題〈安定人心．安定社會〉，收於《平安的人間》，法鼓全集8輯5冊之2，法鼓文化，頁7-11[法鼓全集2020] ）

下午，於助念團聯誼開示「再談助念功德」。（《助念功德怎麼做》，法鼓山小叢刊）

七月二十七日，中華航空公司董事長蔣洪彝及工會理事長黃兆基等一行十人，至農禪寺拜會並請益佛法。法師並允諾每月提供華航公司五百本《人生》雜誌供機上乘客閱讀，以宣揚「心靈環保」理念。（〈華航董事長等人拜訪聖嚴師父〉，《法鼓》，68期，1995年8月15日，版1）

同日，國立師範大學學務長尤信雄，由《慧炬》雜誌社發行人鄭振煌陪同至農禪寺，在法師主持下皈依三寶。

目前擔任師大學生事務輔導工作的尤信雄表示，在充滿浮躁、不安的校園中從事這樣的工作，讓他深受壓力。皈依是正式親近佛法的開始，也是對自己的期許，希望藉由佛法，能在教學及與學生接觸的過程中，讓學生也有機會接近佛法。（〈師大學務長尤信雄發心皈依三寶〉，《法鼓》，68期，1995年8月15日，版1）

下午，至安和分院參加「青少年出版品座談會」。座談會以「我們應該給下一代什麼樣的書籍？」為主題，與會者另有：《自由時報》董事長吳阿明、新聞局出版事業處處長許秋煌、森林小學校長朱台翔，以及關心青少年出版品的出版商、家長、青少年。法師略謂：

傳媒應為青少年身心健康，多所節制；教育部門應以政策及法令輔導獎勵好書、取締戕害青少年身心的壞書。宗教界也當有計畫地以青少年為對象，編印有深度、可讀性高的優良圖書；出版家應運用出版品風格，帶動閱讀力。（〈我們應該給下一代什麼樣的圖書〉，《人生》，146期，1995年10月1日，頁14）

七月二十九日，於農禪寺舉行第十二次社會菁英禪修營共修會。法師蒞會開示「直覺、直觀、絕觀」：

直覺是一種直接的反應；直觀有主觀的自我和客觀的對象；絕觀則是超越於自我，以及自我的得失、利害。所以，直覺是不可信賴的，絕觀是智慧，直觀不是智慧。直觀只是一個觀照，可是常常用直觀，用久了，漸漸地也成了絕觀。（〈直覺、直觀、絕觀〉，《法鼓》，95期，1997年11月15日，版7）

七月三十日，於農禪寺禪坐會開示「妄念、雜念與正念」。（〈妄念、雜念與正念〉，《法鼓》，74期，1996年2月15日，版3[法鼓全集2020] ；講詞今收於《動靜皆自在》，法鼓全集4輯15冊，法鼓文化，頁101-105[法鼓全集2020] ）

七月，〈十善業道是菩薩戒的共軌〉刊布於《中華佛學學報》第八期。經考察大小乘諸聖典，明見十善法為最根本之菩薩戒，因主張將過往以《梵網經》為菩薩戒受持準則，轉成以十善法配合三聚淨戒為受持菩薩戒準則。

前年（一九九三）於農禪寺舉辦法鼓山國內第一屆菩薩戒傳戒法會時，便提出以三皈、四願、三聚、十善組成之菩薩戒法，此已有〈從三聚淨戒論菩薩戒的時空適應〉詳述三聚淨戒總綱，此文則著重說明十善戒為世間善法、解脫戒、以至菩薩戒之基礎。「提要」云：

（本文）詳細查考大小乘諸經論，介紹說明十善法不僅是人天善法，也是如《大智度論》所說︰「十善為總相戒」，又說︰「十善則攝一切戒」。十善是世間倫理的根本，是佛教七眾別解脫戒的根本，也是菩薩戒的根本。

本文從阿含部諸經、阿毘曇部諸論、大乘各期經典、大乘諸論典，以及從印度佛教、漢傳大乘、藏傳大乘諸論師的著述中，找出有關於十善法的內容，雖僅身三、口四及意三的十條，而其涵蓋層面則可淺可深，可狹可廣，並且在凡則凡、在聖則聖、遇小即小、遇大即大，內外道同轍、僧俗眾共軌，世出世間、有佛無佛，都能適用，又易實踐的道德軌範。十善法具有無限的包容性和伸縮性，所以也是極富彈性的菩薩戒法。則從對於十善法的研究，發現了漢、藏、巴利三種語系的聖典中，均有脈絡分明的共通性。

因此，本文主張︰既然已在大小乘諸聖典中，明確地發現了易受、易行、易持的十善法為最根本的菩薩戒，就該及時調整，把已往以《梵網經》為菩薩戒受持準則的觀念和作法，轉成以十善法配合三聚淨戒為受持菩薩戒準則的觀念和作法，這是回歸佛陀本懷的無上功德。（《中華佛學學報》第8期[法鼓全集2020] ，今收於《菩薩戒指要》，法鼓全集1輯6冊，法鼓文化，頁19-74[法鼓全集2020] 。「提要」見於該學報。）

八月一日，於農禪寺，對僧眾、中華佛研所、文基會、護法會、東初出版社等單位專職「精神講話」，期勉眾人但求付出，不求名利。

八月一日起，法鼓山一九九五年度兒童學佛營假金山國小展開，一連兩梯次，每次為期五天，計有來自全臺七百多位中、高年級兒童參加。（〈兒童學佛營〉，《法鼓》，68期，1995年8月15日，版2）

晚間，環保署署長張隆盛偕三位處長至農禪寺訪問，與法師就環保及法鼓山興建工程等問題交換意見。署長對法師環保建設理念十分讚歎。署長知悉法師向來關心流浪狗與環境問題，特別將有關資料相贈。法師特別強調，為狗請命其實是為人請命，因為狗造成之汙染嚴重破壞我人生存環境與品質。（〈環保署長張隆盛洽談合辦活動〉，《法鼓》，68期，1995年8月15日，版1）

八月八日，美國康乃爾大學亞洲研究系教授馬克瑞至中華佛研所拜訪法師，並舉行研究座談。（〈法鼓山八十四年大事記〉，《法鼓》，73期，1996年1月15日，版4）

八月十一日，即起聘請建築工程界專家陳洽由擔任法鼓山建築工程總工程師。

八月十二日，應邀出席「弘一大師遺墨真跡文物展」揭幕典禮。展覽由「中華民國弘一大師紀念學會」創辦人陳慧劍居士策畫，海峽兩岸研究弘一大師之文藝界、學術界，共同舉辦。兩岸多位貴賓、學者、專家應邀出席。與會兩岸學者、專家十餘人，並接受法師邀請於十六日至農禪寺晚宴款待。

同時受邀貴賓有林洋港資政、總統府吳伯雄祕書長、《民生報》發行人王效蘭女士等。來自中國大陸者為弘一大師生前、往生後素有因緣人士，包括弘一法師兩位孫女李汶娟、李莉娟姊妹，弘一大師多數墨寶收藏者劉質平之公子劉雪陽，以及研究弘一大師之學者林子青、陳珍珍、李載道等人。（〈弘一大師遺墨真蹟展師父應邀出席〉，《法鼓》，69期，1995年9月15日，版2）

法師致詞盛讚弘一大師是一位藝術家，更是一位宗教家，尤其是唐朝道宣律師以來，中國最偉大之律師，對後人影響深遠。並自述身受弘一大師之影響：

在撰寫第一本學術性著作《戒律學綱要》時，主要的參考資料之一，便是弘一大師三十一種律學著作。

弘一大師以書法作品，廣結善緣弘化人間，法鼓山也深受其遺澤所被，從農禪寺照壁上「應無所住而生其心」幾個字，到法鼓山山徽所用的標準字，用的都是弘一大師的墨寶。而法鼓山每年印的月曆，用的也都是大師手書的嘉言錄。（同上）

同日，至安和分院參加四安系列座談會：「追求美好的成功人生─談家庭事業的雙贏策略」。座談會由《人生》雜誌社、《時報周刊》社主辦。參與座談者另有交通部部長劉兆玄、臺北市副市長白秀雄，引言人由《中國時報》總編輯黃肇松擔任。

聖嚴師父以禪修者的立場指出，現代人由於過分強調伸展個人自主價值，往往形成親子間的代溝和夫妻間的裂痕，加上社會價值觀混亂顛倒，多數人只知以財產、名望、地位、權勢等，當作事業成功的標竿，卻不知那是要靠先天的福報及後天的努力來促成。對於家庭與事業，只要以無私的真誠心關懷家庭，用無價的全生命投入工作，必定能夠雙贏全勝。（〈「追求美好的成功人生」四安系列談會〉，《法鼓》，69期，1995年9月15日，版1[法鼓全集2020] ；講詞今題〈家庭美滿與事業成功〉，收於《平安的人間》，法鼓全集8輯5冊之2，法鼓文化，頁65-69[法鼓全集2020] ）

八月十五日，全印比丘僧伽會會長達瑪帕拉法師、副會長緬丹卡法師，由中華民國佛教青年會連惠研女士陪同，至農禪寺拜訪。兩位訪客分別隸屬目前佛教在印度弘揚兩大方向，達瑪帕拉法師代表原始佛教，緬丹卡法師則代表印度新佛教。法師非常關心佛教在印度發展情況，希望彼此多溝通、聯繫，兩位來客則力邀法師前往印度實地了解。（〈全印比丘僧會正副會長來訪〉，《法鼓》，69期，1995年9月15日，版1）

八月十六日，海峽兩岸研究弘一大師之專家學者一行十多人，至農禪寺拜會並餐敘，交流各自與弘一大師之因緣。來訪者包括法師少年就讀上海靜安佛學院時之老師林子青老居士，法師敬重師長，藉此敦請子青老居士編輯生平著作，並承諾協助出版。

八月十九日起，法鼓山各會團正副會（團）長、組織發展委員，以及各地區護法會正副召集委員，分兩梯次參加護法會主辦之「護法幹部傳薪營」，計有一百二十多人出席。法師親自慰勉，並開示法鼓山方向。（〈「護法會兩梯次幹部傳薪營〉，《法鼓》，69期，1995年9月15日，版1）

八月二十日，於「一日教師禪修營」演講「認識自我、提昇自我、消融自我」。此次活動係因法鼓山第一屆教師禪修營向隅者眾；故將原本三天課程濃縮為一天，提供大臺北地區向隅之一百多位老師參加。（〈教師禪修營 理論與實修雙向進行〉，《法鼓》，69期，1995年9月15日，版1）

八月二十五日至二十七日，第六屆各佛研所聯合佛學論文發表會，在中華佛研所舉辦。首日開幕典禮，由佛研所副所長惠敏法師主持，法師以創辦人身分應邀專題演講「我的辦學理念與願景」：

辦學的基本精神，是為了培養研究與弘法的一流人才，以提昇佛教在學術上的地位，及佛教徒在社會上的聲望；而所謂的一流人才要有宏偉的心胸、國際的視野、深入紮實的歷史觀，以及遠大的出世悲懷。（〈「佛研所辦佛學論文發表會〉，《法鼓》，69期，1995年9月15日，版1）

八月二十五日，地藏菩薩聖誕日，舉行「三時繫念法會」。今年為抗戰勝利五十週年，農禪寺與內政部聯合為抗戰捐軀三軍將士及同胞舉行超薦儀式，由內政部黃昆輝部長代表政府拈香致敬。（〈大事記〉，《1989-2001法鼓山年鑑》，法鼓山基金會，2005年10月出版，頁109）

法會同時為北投區及大業路、大度路車禍亡魂暨法界水陸有情眾生、無主孤魂超薦，北投區蕭副區長、北投警察分局陳局長，及十多位鄰里長蒞臨拈香致敬。（〈三時繫念 內政部長黃昆輝前來拈香致敬〉，《法鼓》，69期，1995年9月15日，版1）

八月二十八日，於農禪寺主持第五十三期禪七。

八月，《法鼓山的方向》出版，列為法鼓山小叢刊第六種，供勸募會員以上幹部研讀。

《念佛生淨土》由東初出版社出版。內容多為一九九三年農禪寺清明佛七之開示。法師歷來以指導禪修聞名，此為少數指導修習淨土法門之專著。

九月三日，中秋節前夕，邀請周邊里民至農禪寺共度中秋。（〈邀請好厝邊 聯誼慶中秋〉，《法鼓》，70期，1995年10月15日，版1）

九月五日，於農禪寺，對僧眾、中華佛研所、文基會、護法會、東初出版社等單位專職「精神講話」，勉眾人落實禮儀環保，不可使用「粗、俗、滑、流」四語。「粗」係粗俗，「俗」指低俗，「滑」為油腔滑調，「流」則為流俗之意。

九月九日，於農禪寺主持第二屆「佛化聯合祝壽」，五十五位壽星參加。（〈法鼓山八十四年大事記〉，《法鼓》，73期，1996年1月15日，版4）

九月十四日至二十四日，應吳尊賢文教公益基金會之邀請，前往嘉義、臺南、高雄、臺東、宜蘭等地，以「如何用禪法來安心、安身、安家、安業」為題巡迴演講，同時巡訪各分院、辦事處，與當地護法信眾會面，籲請精讀《法鼓山的方向》小叢刊、鼓勵當地成立讀書會，此外，首度提出以「悅眾」一詞，來替代原先「幹部」之稱呼。（〈嘉義、臺南、高雄、臺東、宜蘭關懷行〉，《法鼓》，70期，1995年10月15日，版1）

九月十四日晨，與隨行僧眾弟子、護法會會長陳嘉男伉儷等一行十餘人，搭機赴嘉義。

下午，參觀中正大學。該校校長因公外出，由教務長張真誠教授接待主持。法師表示，前來觀摩學習，吸取經驗，做為創建法鼓人文社會學院之參考。

陪同接待者有總務長莊金看、學務長何雍慶、圖書館館長楊美華等。參與法鼓山建設工程之果暉法師、果品法師、果祺法師、工務室經理劉明山、景觀設計鄭燕和建築師、法鼓人文社會學院籌備處副主任吳寬博士等人亦南下出席。（〈法鼓法音寶島巡迴行〉，《法鼓》，70期，1995年10月15日，版4）

晚，於嘉義農專瑞穗館，演講「如何用禪法來安心、安身、安家、安業」。（同上）

九月十五日，前往臺南。與臺南各界人士展開「成功有約─社會菁英座談會」。座談會由大億集團總裁吳俊億居士主持，成功大學航太研究所教授王覺寬引言。與會者包括臺南市工商企業界負負人、大學教授、醫師、文化人士等計有八十多名。

會中針對成功的定義、當前日益惡化的家庭、青少年、以及子女的教育等問題，有一番極為深入的探討。聖嚴師父首先對「成功」提出了嶄新的詮釋，他認為成功不僅在於名利、權勢、地位等有形之物的追求，以佛法的觀點，成功還包括對生命價值的認定。（同上）

下午，與臺南地區會員見面。晚間在臺南市立文化中心，以「安心、安身、安家、安業」為題開示，會後並主持皈依儀式，總計五百多人皈依三寶。（同上）

九月十六日，抵高雄分院。下午，前往長谷世貿大樓參加社會菁英座談會，探討「如何用禪法因應二十一世紀的社會環境」。座談會由《中國時報》主辦、法鼓山文教基金會承辦，應邀參加之高雄、屏東各界菁英人士五十多位。座談會由高雄市副市長黃俊英主持，前立法委員王志雄、《中國時報》南部編輯部總編輯李彪擔任引言人。（同上）

晚間七點，在高雄師範大學以「如何用禪法來安心、安身、安家、安業」為題發表演說，近兩千名聽眾與會。（同上）

九月十七日，於高雄新興區共修處主持灑淨儀式。並會見高屏兩地勸募會員。（同上）

九月二十日，率領一行十餘人延續上週行程，搭機飛往臺東。此為法師首次前往臺東弘法關懷。（同上）

當晚在臺東文化中心，以「如何用禪法來安心、安身、安家、安業」開示。雖在賴恩颱風即將來襲之風雨中，一千六百餘座位仍不敷使用，分坐於走道、講台。（同上）

九月二十一日上午，出席護法會於臺東老爺飯店會議廳舉行之法鼓山悅眾聯誼會；晚上在山地青年活動中心舉辦信眾聯誼，五百多位信眾參加，並有兩百多位現場皈依。（同上）

九月二十二日，因昨夜賴恩颱風來襲，前往宜蘭之火車延後發車，當晚於宜蘭舉辦之講座因後延至明晚。臺東信眾獲此因緣恭請法師為臺東共修處灑淨。（同上）

九月二十三日上午，於宜蘭與六位小學校長進行教育對談。此係昨晚抵宜蘭時法師主動提出。（同上）

下午，於悅眾菩薩聯誼會，開示向下扎根具體方法，指導加強對護持會員關懷，使護持會員成長。（同上）

晚，於宜蘭運動公園體育館演講「如何用禪法來安心、安身、安家、安業」。共計有二千餘位信眾及民眾參加，三百餘人現場皈依。（同上）

九月二十四日，於臺北第二殯儀館景仰廳主持第五屆佛化聯合奠祭。

紐約東初禪寺監院果元法師，代表法師出席聯合國成立五十週年之紀念活動。（〈受邀請出席聯合國五十年慶〉，《法鼓》，70期，1995年10月15日，版1）

九月二十八日晚，於臺北國父紀念館演講：「禪的觀點─成功、方法、目標」。名作家林清玄擔任引言人。與會者約有四千多人。（〈師父談：禪的成功、方法、目標〉，《法鼓》，70期，1995年10月15日，版1）

九月二十九日晚，於臺北國父紀念館演講：「如何用禪法來安心、安身、安家、安業」。此為「吳尊賢文教公益基金會」邀請全臺巡迴講演之第五場。該基金會董事長張麗堂，特別為每一場演講作引言，介紹法師生平與修學過程。其創辦人吳尊賢伉儷，更相偕出席此次講座。演講結束後舉行皈依儀式，監察委員謝崑山亦成為佛門弟子。本場次與會者約有四千多人。（〈全省五場禪法與四安講座〉，《法鼓》，70期，1995年10月15日，版1）

九月三十日晚，在臺北市國父紀念館舉行一九九五年度法鼓山護法信眾代表大會。共有海內、外各地護法代表四千多人與會。目前法鼓山勸募系統成員已有二十多萬人。

法師於大會節目手冊〈我們的使命〉一文中，說明法鼓山創建之目的與責任：

「佛法這麼好，知道的人這麼少，誤解的人這麼多。」這是我數十年來經常說的沉痛話，也是我數十年來苦學苦修矢志弘揚佛法的原因所在。法鼓山的籌建，便是為了承擔起這項重大的使命。

我們籌建法鼓山的目的，便是在於大量培養弘揚佛法的人才。朝向高深與普及的兩個方向，努力培養佛教的人才。不能成為專業專職的弘法人才，至少也是普及基層的弘法人才。

法鼓山是屬於整體佛教的，也是屬於全民教育的一個地方，法鼓山不是一座普通的寺院，而是涵括了學校與提昇人品的修行中心；法鼓山不僅是臺灣的，也是國際的，不但關注現在，更要放眼未來。

今日的社會人心，需要用佛法來挽救，今日的弘法人才，需要我們的法鼓山來培養；今日的法鼓山，需要期待有更多更多的人士來參與護持。（〈我們的使命〉，《法鼓》，70期，1995年10月15日，版3[法鼓全集2020] ；今收《法鼓山的方向》，法鼓全集8輯6冊，法鼓文化，頁118-121[法鼓全集2020] ）

法師於開幕致詞時報告工程進度，並強調推動勸募工作之必要，一則是法鼓大學（法鼓人文社會學院）需要建設基金，再則是以勸募活動推動法鼓山理念。會中，並代表文化館捐助「佛教蓮花臨終關懷基金會」一百萬元。

活動安排精彩表演，由趙寧、葉樹姍擔任主持人。名編劇詹德茂受邀擬台詞稿，另又為名嘴曹啟泰、董至成脫口秀「菩薩以眾生為福田」撰寫劇本。由此因緣，詹德茂、曹啟泰、董至成、歐陽慧珍，由法師主持皈依三寶。（〈法鼓山1995信眾代表大會福慧圓成〉，《法鼓》，70期，1995年10月15日，版1、2、3）

十月一日，法鼓人文社會學院籌備處召開第二階段第一次硬體規畫委員聯席會議。

十月三日，應中國青年救國團之邀，至臺北總團部演講。演講由團主任李鍾桂主持，來自總團部與臺北地區專任幹部兩百餘人參加。講題為「現在最美好」，開示：現在之重要、現在之責任，以及現在所以珍貴之原因。（〈聖嚴法師演講 開示現在最美好〉，《人生》，147期，1995年11月1日，頁62）

十月四日，於農禪寺，對僧眾、中華佛研所、文基會、護法會、東初出版社等單位專職「精神講話」，提出團體行事六要領：一、堅守原則。二、充分授權。三、尊重他人。四、關懷對方。五、主動溝通。六、隨時檢討自己。

十月五日，於農禪寺主持第二屆佛化聯合婚禮。來自全臺二十對新人參加。婚禮由法師擔任說法祝福人，政治大學校長鄭丁旺任證婚人、法鼓山護法會會長陳嘉男夫婦任介紹人，名新聞主播陳月卿擔任司儀。（〈法鼓山舉辦第二屆佛化聯合婚禮〉，《法鼓》，71期，1995年11月15日，版4）

十月七日至十日，於農禪寺主持第九屆社會菁英禪修營。

十月十三日、十四日，中華佛研所至新竹獅頭山元光寺舉辦校外教學活動，共有所內師生、職員、校友、農禪寺常住法師等共六十人參加。法師陪同參加晚會並與大眾一起爬山。（〈佛研所新竹獅頭山課外教學〉，《法鼓》，71期，1995年11月15日，版1）

十月十四日，第十三次社會菁英禪修營共修會於農禪寺舉行，法師以「拜佛，心無罣礙」為題開示。

十月十五日，五十位中小企業經理人協會「商業經營班」學員至農禪寺參訪。（〈商經班學員 農禪寺修一日禪〉，《法鼓》，71期，1995年11月15日，版2）

《法鼓鐘聲》、《叮嚀─聖嚴法師談天下事》二書由皇冠文化公司出版。二書為年來刊載於《中國時報》及《大成報》之專欄，由法師口述，林淑蓉筆錄。內容係「以出世的身心，談論世間的俗事」。有〈序〉云：

我以出世的身心，談論世間的俗事，若以傳統的刻板印象來看，我不僅是外行人說外行話，似乎也超越了我出家人的本分。其實，佛法就是為了化迷導俗而設，如果與世俗脫節，佛法豈不成了無用之物。

我既不是用冷眼看待世間，也沒有以狂熱迷戀世間，而是常用佛法所示清涼的智慧和溫暖的慈悲來關心世間。（〈自序〉，《法鼓鐘聲》，法鼓全集8輯2冊，法鼓文化，頁3-4[法鼓全集2020] ）

十月十八日，法鼓山義工團總分隊於農禪寺舉辦聯誼，法師蒞會開示「萬行菩薩度眾生」，勉勵大眾：萬行菩薩並非萬能，而是發弘願成長學習做「難行能行，難忍能忍，難捨能捨」之菩薩。（〈萬行菩薩度眾生〉，《法鼓》，84期，1996年12月15日，版6[法鼓全集2020] ；今收《法鼓山的方向》，法鼓全集8輯6冊，法鼓文化，頁218-222[法鼓全集2020] ）

十月二十日，出國赴美弘化，首站抵達洛杉磯。當天下午接受《中央社》、《世界日報》、《自由時報》等媒體記者採訪，介紹法鼓山理念以及所做社會服務工作。當晚於法鼓山護法會該地聯絡人李秋頻家中會見當地義工悅眾及熱心協助人士。（〈聖嚴師父洛城弘法〉，《法鼓》，71期，1995年11月15日，版1）

十月二十一日下午二時至四時，應加州大學洛杉磯分校佛學社、加州大學爾灣分校佛學社、加州理工州立大學佛學社、洛城法鼓山護法會、南加州學佛會等聯合邀請，於洛城中華第二文教中心大會堂專題演講，演講題目為「如何用禪法安心、安家」。聽眾到有一千多位，會後受三皈五戒者二百人，為僑界難得盛會。中華民國駐洛杉磯經濟文化辦事處處長歐陽瑞雄蒞會致歡迎詞，並於會後致贈：「禪宗巨擘」紀念座。（同上）

十月二十二日上午，出席洛城聯絡處「法鼓山信眾聯誼會」，並頒發新任勸募會員證。活動於中國文化中心舉行，到有一百五十多人。

中午，訪問法印寺印海法師，向一百多位信眾開示：「因果因緣及修行方法」。下午，假洛城聯絡處召集人李秋頻家中，召開勸募會員及悅眾會議。會中透露佛學教育之艱困。

國內有多所佛學研究所，都因為師資聘請困難而停辦。在國內的教育體系與制度下，有孤掌難鳴之感，尤其多年來中華佛學研究所培育出來的人才，不能充分發揮他們的力量，以致於也面臨師資缺乏的問題。（〈洛杉磯悅眾會議、讀書會〉，《法鼓》，71期，1995年11月15日，版1）

十月二十三日，返抵紐約。各項定期弘法活動有：每週一念佛會，每週三禪坐會講大慧宗杲禪法，週五為西方人士開設禪坐課程，週日主持例行共修以及續講《楞嚴經》。（〈聖嚴師父在美主持佛法演講與弘化活動〉，《法鼓》，72期，1995年12月15日，版1）

十月二十四日，法鼓山接受臺北金山鄉「功在環保」表揚。（〈法鼓山八十四年大事記〉，《法鼓》，73期，1996年1月15日，版4）

十月二十七日，於東初禪寺為西方弟子群之「法集」特別講座，講解「佛教的倫理觀與平常生活」，指出佛陀制戒律有三個原則，中國禪宗百丈清規，即是以此三原則而立：

一、與當時當地風俗民情不合者不得做，所以不道德的事不得做。

二、與開發智慧及不傷害慈悲相悖的事不得做。

三、不適合自己身分的事不得做。（〈聖嚴師父在美主持佛法演講與弘化活動〉，《法鼓》，72期，1995年12月15日，版1）

十月二十九日，於東初禪寺，舉行擴大弘法講座，為東西方人士演說「揭開心性的祕密」。（〈聖嚴師父在美主持佛法演講與弘化活動〉，《法鼓》，72期，1995年12月15日，版1[法鼓全集2020] ；講詞今題〈明心見性〉，收錄於《動靜皆自在》，法鼓全集4輯15冊，法鼓文化，頁106-114[法鼓全集2020] ）

十月三十日，農禪寺為推廣禪修，出版《禪修手冊》供禪坐會會員使用。

十月，接受《人生》雜誌專訪談「佛法的教育」。

法師指出：佛陀時代即已注重青少年教育，現代佛教寺院也積極透過佛學營隊，在心靈、道德觀念、生活規範，給青少年啟發輔導，但不考慮他們未來是否成為佛教徒。法師表示，若要把禪坐課程納入教育體制，需留意觀念與技術須配合，亦即以佛法之慈悲智慧配合靜坐技術，方能發揮長遠正面影響。並建議青年學佛者能發願不退道心，訂下每日功課，方不會在畢業後紊亂方向。（〈聖嚴法師談佛法的教育〉，《人生》，147期，1995年11月1日，頁16-18）

法鼓山小叢刊《佛化婚姻與佛化家庭》出版。

十一月一日，法鼓文化事業股份有限公司正式成立。此係法鼓山相關文化事業，如東初出版社、《人生》月刊、《法鼓》雜誌等之整合。總經理由張元隆擔任。（〈大事記〉，《1989-2001法鼓山年鑑》，法鼓山基金會，2005年10月出版，頁113）

十一月四日，東初禪寺為籌募遷建基金，於紐約法拉盛北方大道臺灣分館舉辦「禪─身心健康日」募款義賣活動。有東西方人士兩千多人到場，共計募得美金十三萬多元。（〈東初禪寺遷建募款義賣活動〉，《法鼓》，72期，1995年12月15日，版1）

十一月六日、七日，應邀至紐約曼哈頓市中心臺北劇場演講「禪與精神健康」、「禪與心靈環保」。活動由駐紐約臺北經濟文化辦事處新聞文化中心、紐約市立大學亨特學院教授馮抒閫，紐約大學近東語文學系哲斯克教授聯合主辦，法鼓山東初禪寺協辦。中華民國駐紐約辦事處處長吳子丹，七日晚間蒞會致詞介紹。「禪與心靈環保」介紹禪修者心靈領域云：

常人總是向心外的環境追求和抗爭，禪修者發現內心世界廣大無垠：

一、因願心和決心而潛力無限。

二、定中能夠經驗到時間與空間無限。

三、放下自私的立場，便發現心量之大，可以包容無限。

四、開悟之後即能體會到超越一切的無限。

五、內心之大，大於身外的宇宙，內心之深，深過無垠的宇宙。（〈聖嚴師父在美主持佛法演講與弘化活動〉，《法鼓》，72期，1995年12月15日，版1[法鼓全集2020] ；兩篇講詞收錄於《動靜皆自在》，法鼓全集4輯15冊，法鼓文化，頁41-52、64-76[法鼓全集2020] ）

十一月十五日，《法鼓》雜誌刊載法師於一九九四年三月二十日在禪坐會開示：「心如日輪在虛空」（上）。（《法鼓》，71期，1995年11月15日，版3）

十一月二十四日至十二月一日，主持東初禪寺第七十期精進禪七。（〈法鼓山八十四年大事記〉，《法鼓》，73期，1996年1月15日，版4）

十一月二十九日，中華佛研所遷建工程取得雜項使用執照。（同上）

十一月起，至二○○五年六月，於東初禪寺《楞嚴經》講座系列，開講第六卷耳根圓通觀音法門。此部分之講授紀錄經法師於二○○七年五月完成修訂，二○一○年一月，由法鼓文化出版《觀音妙智─觀音菩薩耳根圓通法門講要》。

華視《大法鼓》電視弘法節目，榮獲本年度行政院新聞局社會建設獎。

十二月八日，為農禪寺《佛七手冊》撰序。

十二月十日，法鼓山於臺北第二市立殯儀館舉行第六屆佛化聯合奠祭。（〈蓮友助念 佛化聯合奠祭功德莊嚴〉，《法鼓》，73期，1996年1月15日，版1）

十二月十四日，撰文追悼十二月一日圓寂之真禪法師。真禪法師為中國佛教協會副會長，上海市佛教協會會長，同時擔任上海玉佛寺、靜安寺，以及河南開封市大相國寺三寺住持。法師於一九八八年四月返大陸探親時與真禪法師結識，對其維護寺院之功盛讚不已。

真禪法師對於上海玉佛寺的維護功德也不小，在文革期間，為了協助當時的方丈葦舫法師，搶救該寺收藏的佛教文物及法器，裝了九十九箱，運到上棉一廠，委託該廠居士將之混在棉紗堆中貯藏，並且用毛澤東畫像掩蓋了大玉佛像，用「破舊立新」四個大字遮住了「大雄寶殿」的橫額，在天王殿橫額「莊嚴慈護」則蒙上「破除迷信」四字，樑柱上的「阿彌陀佛」四字，掩以「革命到底」。故在一九七九年以後，玉佛寺雖不能算是上海古剎，卻很快恢復開放成為全國性的重點寺院之一。（〈悼念真禪法師〉，《人生》，150期，1996年2月1日，頁53[法鼓全集2020] ；今收《悼念．遊化》，法鼓全集3輯7冊，法鼓文化，頁109-112[法鼓全集2020] ）

十二月十五日，《法鼓》雜誌刊載法師於禪坐會開示：「心如日輪在虛空」（下）。（《法鼓》，72期，1995年12月15日，版3）

十二月十六日，法鼓山護法會美國新澤西州聯絡處舉辦聯誼會，禮請法師演講。題目為：「將佛法應用於家庭與事業」。（〈聖嚴師父美國新州演講〉，《法鼓》，73期，1996年1月15日，版1）

十二月二十三日至二十五日，農禪寺舉行「念舊愛，迎新歡─跳蚤市場」惜福活動，共三千多人參加。兩千多件舊物達成交換重複使用。（〈傳遞惜福、愛物的消費觀〉，《法鼓》，73期，1996年1月15日，版1）

十二月二十五日至明年一月一日，主持東初禪寺第七十一期精進禪七。（〈法鼓山八十四年大事記〉，《法鼓》，73期，1996年1月15日，版4）

十二月二十九日，福建省佛教協會會長界詮法師等人，蒞農禪寺及中華佛研所參訪，對法鼓山現代弘法方式留下深刻印象。（〈界詮法師來寺參訪〉，《法鼓》，73期，1996年1月15日，版1）

十二月三十日，臺北市政府舉辦一九九五年度推行社會教育有功人員頒獎典禮。法師受推選獲獎，由農禪寺都監果暉法師代表領獎。（〈聖嚴師父獲頒兩項大獎〉，《法鼓》，73期，1996年1月15日，版1）

本年，Zen
Wisdom（《禪的智慧》）西班牙文譯本於阿根廷Empresa
Grafica出版發行。該書原作於一九九三年由美國法鼓出版社出版。

《助念功德怎麼做》小叢刊出版。