《法鼓全集》相關著作|聖嚴法師年譜|第二冊|第四卷 1989～1999 創建法鼓山|民國八十六年 ／ 西元一九九七年

訂定本年為「人間淨土年」，以推動人間淨土之主題為法鼓山年度活動重點。

一月，發表〈「人間淨土」是什麼？〉，提示今年法鼓山年度重點活動精神。

建設人間淨土的理念，不是要把信仰中的十方佛國淨土，搬到地球世界上來，而是用佛法的觀念，來淨化人心，用佛教徒的生活芳範淨化社會，通過思想的淨化、生活的淨化、心靈的淨化，以聚沙成塔，水滴石穿的逐步努力，來完成社會環境的淨化和自然環境的淨化。

我們從佛教的原始聖典中，例如四種《阿含經》及諸部律藏，所見的釋迦牟尼佛，是非常人性化的聖人，佛的言教身教，都是為了淨化人心及淨化社會的目的，教導人們如何生活得清淨、精進、簡樸、平安。

在大乘經典之中，也處處提示，只要人的心念淨化、行為淨化，便可體驗到這個世界，就是佛國淨土。

因此，要想淨化世界，首先要著重人心的淨化；要拯救人類世界，必先要搶救人類的心志。釋迦牟尼佛說法四十多年，為的也就是拯救人心。我們法鼓山也推出了「心靈環保」、「禮儀環保」的運動，運用佛教的理念及方法，推廣不良風俗的改革，以期提昇人的品質，弘揚人的尊嚴。（〈「人間淨土」是什麼？〉，《人生》，161期，1997年1月1日，頁30-32[法鼓全集2020] ；今收《法鼓山的方向》，法鼓全集8輯6冊，法鼓文化，頁500-505[法鼓全集2020] ）

一月二日，從紐約飛抵臺北。

一月五日，於農禪寺宣講「《法華經》與自心淨土」，演講後舉行千人皈依。

要達到人間淨土的目標，就要從自心的清淨開始做起。而一個學佛的人，在初發心時就要相信心中有佛，自己會成佛，相信自心即佛心，讓自己的心能與佛的心相應。（〈人間有淨土 千人皈依成菩薩〉，《法鼓》，85期，1997年1月15日，版1）

一月六日起至七月，展開「分享人間淨土」全臺巡迴關懷活動，分批會見全臺約三千名勸募會員。以小型座談方式，慰問關懷勸募會員身心近況；活動於臺北農禪寺以及臺中、臺南、高雄、臺東、花蓮、屏東展開，總計四十五場。（〈與全體勸募會員分享人間淨土〉，《法鼓》，86期，1997年2月15日，版1）

一月九日至十二日，法鼓山香港辦事處首度舉辦初級禪訓班，計有百餘人參加。由護法會輔導師果舫法師主持。（〈香港禪修班 百餘人熱烈響應〉，《法鼓》，86期，1997年2月15日，版1）

一月十八日，於農禪寺舉行第三屆「佛化聯合婚禮」，擔任說法祝福人。政治大學校長鄭丁旺擔任證婚人、法鼓山護法會會長陳嘉男與陳美智伉儷擔任介紹人、華視新聞主播胡婉玲擔任司禮人，並邀請第二屆佛化婚禮參加者到場，為新人祝福。

在三寶前發願締結的婚姻，和在法院與自己家中舉行的婚禮不同，由於是真誠的出自夫妻雙方內心，立誓生死不渝，婚姻基礎會非常穩固。結婚不只是兩情相悅，夫妻更要共同承擔家庭責任，相互包容，促進家庭和樂。（〈心靈的、環保的佛化聯合婚禮〉，《法鼓》，86期，1997年2月15日，版1）

一月十九日，法鼓山社區關懷環保日，於全臺二十八地區展開，全國五百多社團及地方單位熱烈響應。北部地區特別安排四條關懷路線，分別由法師、護法會會長陳嘉男、副會長郭超星，以及基金會祕書長戚肩時，親至現場關懷。（〈溫馨1.19 法鼓山社區關懷環保日〉，《法鼓》，86期，1997年2月15日，版1）

一月二十二、二十三日，於文化館主持冬令慰問。（〈冬令慰問情 財施法施遍十方〉，《法鼓》，86期，1997年2月15日，版1）

一月二十四日，「法鼓人文社會學院籌備處」於安和分院召開法鼓人文社會學院初期五年整體規畫案第一次會議。

一月二十五日，於農禪寺齋堂，對法鼓山全體僧眾及專職「精神講話」：「毅力是點滴培養而來」，特別叮嚀：「師父的事業是弘法，師父的悲願是續佛法慧命，師父心目中的巨人是釋迦牟尼佛」，期勉眾人與師同一事業、同一悲願，方能承擔弘法重任，持續推動法鼓山理念。

一月二十六日，代表法鼓山捐贈小叢刊、書籍及錄音帶予全臺四十八所監獄、看守所、輔育院以及臺北縣家庭扶助中心，法務部部長廖正豪、監所司長林茂榮、保護司副司長馬鎮華及臺北縣家扶中心主任游清梅親至農禪寺接受。（〈1997大事記〉，《法鼓》，96期，1997年12月15日，版2）

一月二十六日至二月二日，於農禪寺主持第六十二期精進禪七。（同上）

一月，《修行在紅塵─維摩詰經六講》由法鼓文化出版。《維摩詰經》為法師提倡「心靈環保」之根據所在，故於一九九三年九月及一九九四年二月，兩度共六次，於臺北國父紀念館講述其要義。本書即其紀錄。〈序〉云：

法鼓山正在提倡心靈環保，正在倡導建設人間淨土的理念。我們的理論依據，便是出於《維摩經．佛國品第一》所說：「若菩薩，欲得淨土，當淨其心，隨其心淨則佛土淨。菩薩心淨則佛土淨。」

《維摩經》鼓勵在家居士修學清淨莊嚴的菩薩道，卻未忽略出家比丘的清淨律儀；鼓勵菩薩宜入世，宜處於眾生群中，但又主張離欲不貪著。《六祖壇經》所說「佛法在世間，不離世間覺」的思想，實與本經（《維摩經》）有密切的關係。本經從基本的五乘共法人天十善道，通過三乘共法的解脫道，提昇至大乘不共法的佛道。（〈自序〉，《維摩經六講》，法鼓全集7輯3冊，法鼓文化，頁9-10[法鼓全集2020] ）

二月六日，首次於農禪寺舉辦除夕圍爐，除常住外，有五百名信眾參與。

二月七日，關懷農禪寺、文化館各項新春法會活動。

二月十一日至十七日，法鼓山「第四屆傳授在家菩薩戒」分兩梯次於農禪寺舉行，計有來自海內外千餘人參加。聖嚴法師、今能長老和宏印長老擔任尊證師。（〈法鼓山第四屆菩薩戒圓滿殊勝〉，《法鼓》，87期，1997年3月15日，版1）

二月十八日，法鼓山教師聯誼會於農禪寺召開，法師蒞會開示。（〈教師攜手發揮淨化社會的功能〉，《法鼓》，87期，1997年3月15日，版1）

二月二十二日，印度駐臺北協會會長（印度駐臺代表）康維諾（Vinod C. Khanna）訪問中華佛研所、農禪寺，法師於農禪寺接待。（〈大事記〉，《1989-2001法鼓山年鑑》，法鼓山基金會，2005年10月出版，頁135）

同日，於農禪寺念佛會開示「念佛共修即助念」：

一般民間習俗的「做七」，是請出家人或職業誦經團到家裡誦經，但是亡者家屬自己卻不參與。農禪寺則提倡由家屬自己來共修念佛，並請其他念佛會的全體會員幫忙助念。

不要將助念看成一個買賣的交易，這是絕對錯誤的。來到農禪寺請求助念，參加念佛共修，完全是為提倡助念，使亡者超昇，生者安寧；法鼓山農禪寺提倡的是，由親屬一起為亡者念佛迴向，這才真正是做冥陽兩利的佛事。（〈念佛共修即助念〉，《法鼓》，104期，1998年8月15日，版7）

二月二十三日，護法總會於農禪寺舉行「悅眾菩薩誦戒聯誼會」，約有三百人參加。法師開示勉勵大眾：不要擔心犯戒，但是要經常警惕自己，犯戒後重新懺悔，如此仍是保持戒體。

二月二十五日，於農禪寺齋堂，對法鼓山全體僧眾及專職「精神講話」，從近期教界二三事，分享心得：（一）面對群眾事件，不反擊、不罵人、不反抗、不對抗；當以靜制動，面對它、處理它、放下它、原諒它，此為佛法最重要精神。（二）今年是人間淨土年，籲請睦鄰敦親，守望相助。

二月二十七日，主持「法鼓山土城教育訓練中心」啟用灑淨儀式，約有二百人參加。該中心為資深悅眾楊正雄、楊紀梅提供使用，將做為短期禪修、共修及教育訓練之用。（〈教育新里程 土程訓練中心啟用〉，《法鼓》，87期，1997年3月15日，版1）

三月七日至十日，第十二屆社會菁英禪修營於法鼓山上臨時寮舉行。

三月九日，「太虛大師圓寂五十週年學術座談會」於臺北慧日講堂舉行，由佛青文教基金會與慧日講堂共同主辦。與會者另有傳道法師、宏印法師、楊惠南教授。法師原應邀主持，然屆時未克出席，致詞專文〈人間佛教之啟蒙〉請如虛法師代讀。文中讚揚太虛大師對現代佛教最大貢獻，在於「人間淨土」之弘揚；今日中國佛教諸多團體皆承此而發揚。

在中國佛教的思想方面，太虛大師對於現代佛教的最大貢獻，應該是「人生佛教」及「人間淨土」觀念的提出。他是為糾正中國社會一向對於佛教看法的扭曲，因此提倡大乘菩薩以人生修養為服務目標的宗教。民國七年以前，主張以五戒十善為修持軌範的「人乘佛教」。民國七年到十六年，強調由「人乘漸階佛乘」，主張建立「人間淨土」的特區。到民國十七年（一九二八）以後，提出「人生佛教」、「人間佛教」的理念。嗣後印順導師提倡人間佛教，先師東初老人鼓揚人生佛教，目前我們法鼓山以「提昇人的品質，建設人間淨土」為根本理念，慈光山闡揚「人乘佛教」，其他如佛光山、慈濟功德會等臺灣諸佛教團體，以及大陸許多道場，都在提倡人間佛教或人間淨土，雖其彼此的內容也有若干差異，而在今天提倡這樣的思想，絕對是正確的。追本溯源，我們豈能忘了太虛大師乃是這條路的首創者。（〈人間佛教之啟蒙〉，《人生》，164期，1997年4月1日，頁35）

三月十二日，接受國大代表陳亦文邀請，於基隆文化中心「基隆市幸福家庭表揚大會」中，演講「如何建設人間淨土」，約有一千六百位市民與會。（〈基隆弘法 師父帶來智慧妙語〉，《法鼓》，88期，1997年4月15日，版1）

三月十四日至十六日，法鼓山以「人間有淨土─跨入嶄新的二十一世紀」為主題，於國父紀念館展開「人間淨土年」系列活動。除每晚法師演講外，十五日、十六日，為「健康關懷」系列活動，聯合健康、醫療、衛生、環保等社團機構，於國父紀念館廣場作相關服務，並且邀請專家學者專題演講。

十四至十六日晚上，於國父紀念館大會堂，分別以「輕鬆自在過生活─安心、安身」、「用愛心營造溫馨的家庭─安家」和「找回祥和的社會─安業」為題講演。大會由名演員李玉琥擔任司儀，《中華日報》董事長詹天性、聲寶公司董事長陳盛沺，以及太子建設副董事長莊南田引言，三位引言人均以皈依弟子身分發言。講演略云：

二十一世紀的生活是快速變動的，人際關係密集互動，社會狀況複雜多元，心靈生活與物質生活都會起很大的變化。因此：應以心靈行為的重建，作為跨入二十一世紀的動力；以身體行為的重建，作為實踐開發人間淨土的基礎。

對於家庭的經營，則要「以慈悲心待家人，以智慧心待自己」、「以慈悲對待人，以智慧處理事」。

找回祥和的社會，四個方法為：要有長遠的眼光處理自己的問題；有寬大的心懷包容他人的問題；以利益他人的行為來利益自己；以感恩的心態面對所處的環境。（〈迎接21世紀 落實身心靈整體關懷〉，《法鼓》，88期，1997年4月15日，版1）

三月十七日至二十四日，於法鼓山上主持第六十三期禪七，共有一百一十二人參加。

三月十七日，「法鼓人文社會學院建校工作環境影響評估報告書」獲行政院環保署審查通過。

三月二十二日，法鼓山推行節約用水活動，獲經濟部水資源局推薦為全國節約用水績優團體
。（〈法鼓山節約用水獲表揚〉，《法鼓》，88期，1997年4月15日，版1）

三月二十三日至二十八日，一九八九年諾貝爾和平獎得主、西藏精神領袖達賴喇嘛接受中國佛教會理事長淨心長老之邀請來臺弘法六天，並於高雄中正體育場、桃園巨蛋體育館，向十餘萬信眾說法、灌頂。期間，接受中山大學頒贈榮譽博士學位，走訪各大寺剎，與總統李登輝、省長宋楚瑜及佛教界領袖歡敘。

系列活動由中國佛教會主辦，國內各佛教團體共同協辦；法鼓山文教基金會擔負總務、醫療、環保三項工作。（〈達賴喇嘛訪臺 法鼓山負責總務、環保、醫療〉，《法鼓》，88期，1997年4月15日，版1）

法師對達賴喇嘛來臺表示歡迎，認為能帶來良善而積極風氣，促使佛教各宗派，以及各宗教之間，以寬廣心胸，包容、承認、容許他人特色與不同點，並能發揮其優點，學習他人長處。

西藏精神領袖達賴喇嘛是當今之世，唯一能夠代表正統佛教向世界發言的宗教領袖，他以謙虛、和藹、可親的態度，將佛法介紹給世人，使得藏傳佛教在世界各地，都受到極大的歡迎。而達賴喇嘛本人所宣揚的和平與慈悲，他所享有的國際聲望，在在顯示出他是一位不分宗教、國界，具有真知卓見的世界級領袖人物。今天，達賴喇嘛能有此一殊勝因緣來到臺灣，我們非常歡迎他的來訪。

他的到訪，對臺灣宗教界而言，應是有相當正面積極的意義；特別是不久前，臺灣社會發生一些宗教事件，達賴喇嘛此行，可說為臺灣佛教界帶來許多新的氣象。尤其對顯教的法師或居士們，受了他的感召與激勵後，相信將會更虛心經營弘法的事業，加強教理的研究與修行的實踐，若能因此吸引更多優秀的人才加入，相信未來我們佛教將會有更光明的發展。

藉著達賴喇嘛的訪問，希望能讓臺灣民眾了解到，藏傳佛教並不是專門用來求財、學神通的，也不是只用神祕方式加持、祈福、消災、治病，而能進一步地了解到藏傳佛教的精義。

如果能夠學習藏密的優點，以開放的心態接收其精髓，取長補短，對我們漢傳佛教的復興將有很大的幫助。（〈達賴喇嘛來臺的意義與啟示〉，《人生》，165期，1997年5月1日，頁58-59）

三月二十四日，上午，於臺北福華飯店與達賴喇嘛單獨會面。就比丘尼戒傳承、制度、內容，進行對談。雙方相談甚契，並約定今年五月於紐約相見，進一步交流。

我在事前並不知道會有怎樣的機會與達賴喇嘛見面，僅從連日來的新聞報導中，得悉他這趟來臺灣希望了解一下漢傳佛教的比丘尼戒，所以在他房間的會客室見面後，主動向他提起漢傳比丘尼戒的傳戒起源、傳承歷史，以及漢地所用《四分律》和道宣律師的觀點。發現達賴喇嘛對於藏傳的有部律也很清楚，但他還不知道我們的《四分律》、南山宗是什麼？不過，由於彼此對戒律都很熟悉，所以一見如故。（〈二、達賴喇嘛訪問臺灣〉，《空花水月》，法鼓全集6輯10冊，法鼓文化，頁13-14[法鼓全集2020] ）

達賴喇嘛二十四日早上九點，與對戒律素有研究的聖嚴師父會面，就比丘尼戒的傳承、制度、內容，進行了半小時的談話。

聖嚴師父還特別致贈了《戒律學綱要》、英文著作Dharma
Drum，以及親筆所題「智者無有畏難，仁者不見怨敵，一位謙虛的智者，一位真誠的仁者。」贈送給達賴；而達賴喇嘛則贈送了十二本個人的著作和一尊釋迦牟尼佛像給聖嚴師父。最後，達賴喇嘛並特別慎重的搭衣和聖嚴師父合照，並竭誠的邀請聖嚴師父，到印度的達蘭莎拉做一長期的講學，兩人並約定於今年五月在紐約相見，並希望雙方能做進一步的學術交流。（〈師父與達賴喇嘛個別會談〉，《法鼓》，88期，1997年4月15日，版1）

三月二十五日，於農禪寺齋堂，對法鼓山全體僧眾及專職「精神講話」，從西藏宗教暨精神領袖達賴喇嘛來臺弘法談起，讚歎達賴喇嘛是人間智者、仁者，並分享心得：（一）法鼓山不是「山頭」，而是社會、國家、宗教及佛教界一分子。（二）佛教沒有祕密。（三）人品提昇，從「謙虛、慈悲、包容、誠實」做起。

三月，中華佛研所《中華佛學研究》創刊出版，為佛研所第二份學術年刊，提供碩士以上學者發表論文。創刊於一九八七年之《中華佛學學報》則提供助理教授以上學者發表論文。

法鼓小叢刊《人間淨土》出版。此係選輯與「人間淨土」主題相關文章，作為今年重點活動之參考。〈序〉中自述其淨土觀念，有層次之不同，而無方越之差別。略云：

《六祖壇經》說：「佛法在世間，不離世間覺。」也就是說，能體驗佛法的話，這個所處的世間，就是淨土；換句話說，自心清淨就能見到自性淨土。另外，中國天台宗智者大師，主張一念三千的思想，就是在凡夫的現在這一念之中，已經包括著凡聖十類法界、一切的因緣果報等，所以，凡夫的這一念虛妄心之中，就含有諸佛的功德。因此，《六祖壇經》說：煩惱就是菩提，生死就是涅槃。永明延壽禪師的《宗鏡錄》強調，一念心與佛的悲智相應，當下就是佛，所見的就是佛國淨土。

因此，我的淨土觀念，是有層次的不同，而沒有一定的方越差別。人間淨土是最基本的，然後是天國淨土，還有他方佛國淨土，最高的是自心清淨的自性淨土。如果在日常生活中體驗佛法，那怕一個念頭與佛法的慈悲與解決煩惱的智慧相應，當下見到的，就是人間淨土。也就是說，一念心中有慈悲及智慧，就一念見到人間淨土；念念與慈悲及智慧相應，就念念見到人間淨土。……換句話說，凡夫可以見到淨土，如果念佛念到一心不亂，也可見淨土，參禪參到明心見性也可見到淨土；如果既不念佛，也不參禪，而修行五戒十善，或盡責任、奉獻社會，能與慈悲心與智慧心相應，也能見到人間淨土。

當釋迦牟尼佛在世時，經常遊化人間，老早就在建設人間淨土；到了近代的太虛大師，主張建設人間淨土、人成即佛成；到了印順導師，主張人間佛教；法鼓山的理念是「提昇人的品質，建設人間淨土」。而今年法鼓山的年度重點活動課題，就叫「人間淨土年」，所以蒐集了七篇比較具體的文章，彙印成冊，勉勵大家一起來從事人間淨土的建設。（〈淨土在人間〉，《法鼓山的方向》，法鼓全集8輯6冊，法鼓文化，頁491-493[法鼓全集2020] ）

四月八日，「真心擁抱─關懷臺灣、迎向新世紀」大型演講會，由中國生產力中心舉辦，於臺北國際會議中心舉行，三千多位傳銷界菁英參加，法師應邀出席，以「自我消融，自我成長」為題開示。（〈關懷臺灣．迎向新世紀〉，《法鼓》，89期，1997年5月15日，版1）

四月九日，應邀至輔仁大學參加「靈驗事蹟之探討」座談會。座談會由輔仁大學宗教系主辦，該系系主任陸達誠神父主持，邀請法師代表佛教、中華道教學院副院長李豐楙代表道教、輔大神學院副教授王敬弘代表天主教參加座談。法師以「神通是宗教現象的副產品」為題發言。（〈大事記〉，《1989-2001法鼓山年鑑》，法鼓山基金會，2005年10月出版，頁165）

四月十三日，全臺巡迴關懷前往屏東關懷當地會員。一百二十多位勸募會員與會。高雄市副市長黃俊英特地前來參加。（〈同心同願 共擊大法鼓〉，《法鼓》，89期，1997年5月15日，版8）

四月十七日，至農禪寺出席「榮譽董事聯誼會」首次年會，約有二百四十多位來自全球各地榮董與會，分享學佛、護法心得。法師期勉大眾將佛法應用在事業、生活中，一起推動「提昇人品，淨化社會」工作。

四月十九日，前往臺中分院，展開一天四場之關懷活動。計有一百八十餘位勸募會員、十一位新榮譽董事、二十二位新勸募會員參加。（〈同心同願 共擊大法鼓〉，《法鼓》，89期，1997年5月15日，版8）

四月二十日，臺北市政府舉行低收入戶優秀青少年獎助金頒發典禮暨冬令救濟績優單位表揚，文化館因推展公益慈善事業，獲臺北市政府社會局推薦為冬令救濟績優單位，由文化館鑑心法師代表接受感謝狀。文化館自民國四十五年（一九五六）開始舉辦冬令救濟，至今未曾中斷。（〈推展冬令救濟 文化館獲頒感謝狀〉，《法鼓》，89期，1997年5月15日，版1）

四月二十一日，前往臺東關懷當地會員。會場設於臺東山地青年活動中心，臺東縣縣長陳建年伉儷亦到場與會。（〈同心同願 共擊大法鼓〉，《法鼓》，89期，1997年5月15日，版8）

四月二十二日，前往花蓮關懷當地會員，並參觀慈濟護專、東華大學，作為法鼓大學建校參考。（同上）

四月二十三日，於農禪寺齋堂，對法鼓山全體僧眾及專職「精神講話」，提出「一師一門，同心同願」。「一師」謂以釋迦牟尼佛教法為唯一師承，「一門」指身心安住法鼓山；「同心」在於觀念、想法與佛心相應，「同願」則在共同建設人間淨土。

四月二十六日至五月三日，於法鼓山上主持第六十四期禪七，共有一百一十五人參加。

四月二十六日，第十九次社會菁英禪修營共修會於農禪寺舉行，法師以「現在觀」為題開示。

四月二十七日，於農禪寺主持法鼓山首屆「佛化成年禮」。計有一百零八位青少年，在父母親陪同下，接受佛法祝福。法師期許受禮青年，學習獨立，以報恩心，充分發揮生命價值。（〈佛化成年禮古味足 謝親恩溫馨感人〉，《法鼓》，89期，1997年5月15日，版1）

四月三十日，飛往香港，展開第八次香江弘法。四眾弟子六十多人隨行。

四月，《心的詩偈─信心銘講錄》由法鼓文化出版。該書為法師在美國四次禪七開示紀錄，原書Faith in
Mind於一九八七年在美出版，中譯本經多次潤改，十年後始得出版。

五月一日至三日，接受香港佛教青年協會邀請，連續三晚在伊利沙伯體育館宣講《華嚴經．淨行品》，慧淨法師擔任粵語口譯。

當我初讀《華嚴經》時，就覺得〈淨行品〉及四十卷本的第四十卷〈普賢菩薩行願品〉，最使我感動。我們唱的三皈依偈，以及在我做小沙彌時所讀《毘尼日用》的諸偈，便是出於《華嚴經．淨行品》；禪門日誦的「懺悔文」末段共十六偈，中有十二偈是取自〈普賢菩薩行願品〉。該品講的人很多，因此，我於去年（一九九六）在農禪寺，選講了〈普賢菩薩行願讚〉，這次則特別選了〈淨行品〉。（〈五、記者訪問
講《華嚴經》〉，《空花水月》，法鼓全集6輯10冊，法鼓文化，頁21[法鼓全集2020] ）

五月二日下午，接受香港中文大學崇基學院「宗教與中國社會研究中心」主任教授李熾昌博士邀請，至該校演講，為該校首次邀請佛教法師擔任特別講座。講題為「中國佛教對後現代社會的回應」。

所謂後現代，指的是對於現代主義的繼續發展，同時也是對現代主義的否定和拒絕，主要是繼承學術思想而採取批判的態度。

中國佛教思想對後現代社會的回應，可以分成兩方面，第一是學術方面，第二是實踐方面。在學術方面，從傳統的宗派轉為多元化及非宗派之趨向，又如對男尊女卑思想的反省、對俗卑僧尊觀點的批判、對圓融含混觀念的反省、對本體論所持本覺思想的批判等。在實踐方面，有否定中國傳統的大乘佛教，提倡所謂原始佛教內觀禪、四念處、《阿含經》的運動；有新興獨立在家教團的出現，有比丘尼團體自成一家的活躍，有社會服務及人間關懷工作的推展，有教育事業及學術研究的推廣，還有人間佛教及人間淨土運動的普及。（〈六、演講「後現代的佛教」〉，《空花水月》，法鼓全集6輯10冊，法鼓文化，頁24-26[法鼓全集2020] ）

五月三日上午，至法鼓山香港辦事處參加「香港─臺灣悅眾菩薩聯誼會」，會見當地悅眾菩薩。

下午，於伊莉沙伯體育館主持皈依儀式，百餘人參加。（〈第八度香江弘法 宣講華嚴妙意〉，《法鼓》，90期，1997年6月15日，版1）

五月四日，初次應邀訪問菲律賓。此次行程係由菲律賓佛學社主辦，鄭振煌教授接洽安排。

下午，在馬尼拉大飯店大會議廳演講，菲律賓天主教樞機主教弗南度．開普羅（Fernando
Capella）博士，泰國國會議員、太空工程博士艾雅翁．強賽（Art-Ong
Jumsoi），菲國著名心理學家傑姆．里卡各（Jaime
Licauco）、菲律賓神智學會負責人維盛特．豪欽（Vicente Hao
Chin）等回應座談。活動由菲律賓佛學社主辦，天主教會協辦，為菲國天主教與佛教界人士之首次對談。演講主題為「自性覺悟」，所述修行理念與方法獲得與會座談來賓包括樞機主教、天主教徒等之一致肯定，頗出意外。講詞略云：

一、佛教的修行觀念和修行方法，就是達成智慧心和慈悲心的開發。任何一個宗教，在這方面，都會有它共通性的認知。

二、用禪修來開發智慧心和慈悲心，應該有三個層次：集中心、統一心、無心。

三、要完成無心，就要用佛教所說的「放下自我中心、拋開分別執著」，不僅僅是放下集中心所體驗到的個人的小我，也要放下統一心所體驗到的大我，這就是無我的智慧心和無私的慈悲心的顯現，也就是明心見性的開悟境界。（〈一一、宗教對談會〉，《空花水月》，法鼓全集6輯10冊，法鼓文化，頁39-40[法鼓全集2020] ；另參見〈首度前往菲律賓 受到熱烈歡迎〉，《法鼓》，90期，1997年6月15日，版1）

傍晚，至信願寺拜訪，由信願寺瑞今長老及廣範法師招待。瑞今長老高齡九十，為東初老人同學。（〈一五、信願寺晚宴上的故事〉，《空花水月》，法鼓全集6輯10冊，法鼓文化，頁48-50[法鼓全集2020] ）

晚，於信願寺出席盛大晚宴。（同上[法鼓全集2020] ）

五月五日，再訪信願寺，致贈《東初老人全集》及《法鼓全集》，並參觀其創辦之能仁中學。（〈一六、馬尼拉的佛教界〉，《空花水月》，法鼓全集6輯10冊，法鼓文化，頁51-53[法鼓全集2020] ）

下午，訪華藏寺、隱秀寺、普濟寺。（〈一七、自立法師〉，《空花水月》，法鼓全集6輯10冊，法鼓文化，頁54-56[法鼓全集2020] ）

五月六日晚，率同侍者及英文翻譯果谷法師、影視製作張光斗、攝影師郭重光，搭乘德航直飛德國法蘭克福轉飛波蘭華沙。（〈二○、馬尼拉的風土民情〉，《空花水月》，法鼓全集6輯10冊，法鼓文化，頁65-66[法鼓全集2020] ）

五月七日至十三日，於華沙指導精進禪修，以《臨濟錄》上堂法語為開示要旨。本次參加禪眾共四十一位，波蘭人士三十三位，德國人士五位，瑞典二位、法國一位。參加禪眾多已有相當基礎，且翻譯十分優秀，禪修指導非常成功。禪修期間特別強調：「禪七中所學為自安安人之方法與觀念，因此一定也要用在日常生活中。」（〈二二、華沙的禪堂〉，《空花水月》，法鼓全集6輯10冊，法鼓文化，頁70-74[法鼓全集2020] ）

五月十四日晚，應邀至華沙歷史最悠久之農業大學，以「禪」為題公開演講，聽眾三百多人，為該國佛學演講人數最多者。當地幾位佛教徒，趕工將法師英文新作Dharma
Drum（《法鼓禪風》）以波蘭文譯出發行。（〈聖嚴師父走過東西半球弘法〉，《法鼓》，90期，1997年6月15日，版1）

五月十五日上午，搭機飛往克羅埃西亞首都札葛雷勃（Zagreb）。係應當地「法集佛學會」資深會員查可．安德列塞維克（Žarko
Andričević）以及雅桑（Sanja Jurkovic）等人邀請前來弘法。渠等曾至紐約東初禪寺參加禪七。（〈三三、出入兩個東歐國家〉，《空花水月》，法鼓全集6輯10冊，法鼓文化，頁106-109[法鼓全集2020] ）

當晚，於市中心歐洲之家公開演講「禪悟之道」。五元美金入場券之講會，僅一百五十座位，湧進三百多位聽眾，且絕大多數為青年人。現場有人將法師三篇重要文章，譯成該國語文發售。（〈聖嚴師父走過東西半球弘法〉，《法鼓》，90期，1997年6月15日，版1）

五月十六日至十九日，於克羅埃西亞進行禪修指導。禪眾計二十六人，二位來自瑞典、一位來自德國，餘均為當地人士。因時間有限，故課程緊湊，期留下完整禪修模式。（〈三七、有所不同的禪修指導〉，《空花水月》，法鼓全集6輯10冊，法鼓文化，頁120-122[法鼓全集2020] ）

五月二十日，返抵美國。（〈四三、飛到了紐約〉，《空花水月》，法鼓全集6輯10冊，法鼓文化，頁138-140[法鼓全集2020] ）

五月二十二日，正在哈佛大學客座研究之果稠法師，應聯合國組織之一宗教研究機構邀請，與福特漢大學（Fordham
University）宗教文化研究所所長赫利博士，作公開宗教對談。法師亦列席答問。（〈聖嚴師父走過東西半球弘法〉，《法鼓》，90期，1997年6月15日，版1）

五月二十三日，勘察紐約上州烏爾斯特郡（Ulster County）土地，以做為北美禪修道場之用。

五月二十四日，美國莊嚴寺舉行大佛殿落成開光典禮，率領法鼓山美國分會四眾代表一百餘位前往祝福。來自世界各國之華僧長老雲集，與會來賓約六千人。大會主席由美國佛教會新任副會長印海法師擔任，莊嚴寺住持明光法師任總招待。達賴喇嘛擔任大殿啟鑰儀式，臺灣陳履安、莊南田二位居士擔任大佛揭幕儀式，法師與達賴喇嘛等十九位長老法師擔任大佛開光及灑淨儀式。（〈四五、莊嚴寺大佛開光〉，《空花水月》，法鼓全集6輯10冊，法鼓文化，頁144-146[法鼓全集2020] ）

午餐，與達賴喇嘛、悟明、淨心、廣元、浩霖等長老法師同席，略及法義儀典之討論。（〈四六、與達賴喇嘛同桌交談〉，《空花水月》，法鼓全集6輯10冊，法鼓文化，頁147-151[法鼓全集2020] ）

晚，參加美國佛教會「三十年回顧座談會」。致詞回顧與美國佛教會之因緣，並特別祝福感謝沈家楨先生多年來之護持與培植。（〈四七、我與美國佛教會的沈家楨先生〉，《空花水月》，法鼓全集6輯10冊，法鼓文化，頁152-155[法鼓全集2020] ）

五月二十五日，上午，於莊嚴寺召開之「世界佛教僧伽大會」，講演「現代世界佛教青年僧伽的新使命」。

下午，於東初禪寺演講「人間淨土的展現」。（〈人間淨土的展現〉，《人生》，176期，1998年4月1日，頁4-6）

五月二十九日至六月五日，於東初禪寺主持第七十六期禪七。

六月六日，即起至十二月十九日，於東初禪寺之週五禪修特別課程開講曹洞宗祖師萬松行秀《從容錄》。

六月七日，東初禪寺舉行「一九九七年法鼓山大紐約聯誼會」，蒞會開示期勉會眾謙虛謹慎、做事實在、關懷社會，尤其「臨終關懷」。（〈大紐約聯誼會 師父親自蒞會參與〉，《法鼓》，91期，1997年7月15日，版1）

六月二十三日，東初禪寺念佛會助念組舉辦聯誼會，播放《西藏度亡經》影片。法師蒞會開示；並說明《西藏度亡經》之「破瓦法」即「淨土宗」之念佛與助念。

（師父）舉先總統蔣公往生例，鼓勵大家不要怕有人生前不信佛，不敢前往助念，怕其起瞋恨心。至於有人質疑淨土經典的真偽，師父表示：「只要合乎『三法印』即可印證是真佛法是真經，毋庸置疑。」（〈東初禪寺助念組聯誼會 師父開示念佛與助念關懷〉，《法鼓》，94期，1997年10月15日，版1）

六月二十六日至七月四日，於東初禪寺主持第七十七期禪七。

七月二日，將兩年前所講〈普賢菩薩行願讚〉紀錄重寫畢。

這一篇講稿釋義，可以作為《華嚴經》的心要來讀，也可以當作理解《華嚴經》不可思議境界的入門參考，也可以用作研究講演普賢行願法門的初級教材。

普賢行願是「以願導行，以行踐願」，是「以大悲行為立足點，以大弘願為總方向」，大乘佛教徒實踐菩薩行，應當弘揚普賢菩薩的行願法門。（〈後記〉，《普賢菩薩行願讚講記》，法鼓全集7輯4冊之2，法鼓文化，頁77[法鼓全集2020] ）

七月三日，東初禪寺於紐約上州購得道場用地，法鼓山美東象岡道場成立，此為歷經五年尋覓所得。

象岡（Shawangunk）坐落於距紐約市一百三十英里的上州，位於一座白山的山麓，印地安人稱此為朔旺港，故取其諧音命為象岡。這裡本來是青年會的夏令營地，占地八七．一五英畝，有三棟建築物可用。土地連地上物是以六十四萬五千美元成交。（《法鼓一九九八年報》，頁22；另參見：〈四九、紐約上州的象岡道場〉，《空花水月》，法鼓全集6輯10冊，法鼓文化，頁159-161[法鼓全集2020] ）

說起紐約上州的道場，其實已經物色了五年多，原因是現在紐約市區的東初禪寺，已不敷使用，每次禪七，報名人數愈來愈多，我們限於空間太小，只能接受三十人以下，許多人經過幾次報不上名，就不再來了。同時，市區道場的用途是多元化的，故也無法連續舉辦禪修活動，這就促使我們不得不向郊外去尋找適合的地方。

原則上希望房屋要寬大夠用，地點要不超過一小時至兩小時的車程，環境要有山、有水、有平地、有草、有林、要安靜，價錢不能超過我們的財力負擔，最好是有那一位菩薩發心捐出我們需要的房地產來。這樣多的條件之下，果元法師和我，經常被房地產仲介商的電話喊來喊去，不斷地在紐約的上州、新澤西州、賓州、康州，來來去去看地找房子，看得上而又談得攏的太難了。到了前年（一九九五）秋天，終於在紐約上州找到一塊勉強可用的農莊，只有二十英畝，花了訂金，花了律師費，尤其花了大筆的規畫設計費，結果發現沼澤的面積太大，不能使用而解約了。目前這塊土地，幾乎都合我們的條件，竟遇到好事多磨。直到六月三十日，總算已在一波三折中買到了手。（〈四四、一波三折的美國新道場〉，《空花水月》，法鼓全集6輯10冊，法鼓文化，頁141-143[法鼓全集2020] ）

七月六日，返抵臺灣。隨即於下午兩點展開弘法活動，以「信佛學佛的好處」為題演講。講後，主持千人皈依大典。（〈聖嚴師父返國後首次演講暨皈依法會〉，《法鼓》，91期，1997年7月15日，版1）

七月九日至十六日，於農禪寺主持第六十六期精進禪七。（〈1997大事記〉，《法鼓》，97期，1998年1月15日，版2）

七月十一日，赴嘉義，參加護法會嘉義地區勸募會員聯誼會。（〈聖嚴師父嘉南地區關懷行〉，《法鼓》，92期，1997年8月15日，版8）

七月十三日，應邀至臺南，先至臺南分院關懷勸募會員。晚上，於市立文化中心主講「如何建設人間淨土」，約有二千人與會。會後有數百人參加皈依儀式。（同上）

七月十六日，法鼓山文教基金會為紀念傅偉勳教授之卓越貢獻，在安和分院舉辦兩場「傅偉勳教授與生死學」座談會，第一場主題為「傅教授學術思想與行誼」，第二場主題為「生死學與臨終關懷」。分別由法師及中華佛研所所長李志夫教授主持。法師並以「生死學與臨終關懷」為題講演，紀念傅偉勳教授謝世一週年。參與座談者，有傅教授遺孀華珊嘉女士，臺灣大學教授楊惠南、《西藏生死書》譯者鄭振煌等。（〈紀念傅偉勳教授座談會〉，《法鼓》，92期，1997年8月15日，版1）

七月十九日至二十一日，「第三屆中華國際佛學會議」於國家圖書館舉行。會議由法師擔任總召集人，中華佛研所主辦，國家圖書館等十四個單位協辦。

協辦單位有：中華民國國家圖書館、臺灣大學佛學研究中心、輔仁大學宗教研究所、文化大學哲學研究所、法鼓山文教基金會、法鼓人文社會學院籌備處、法鼓文化公司、《人生》雜誌、日本佛教大學、日本立正大學佛教學部、日本駒澤大學佛教學部、泰國法身寺基金會、美國密西根大學佛教文化研究所、美國亞利桑那大學東亞研究所等十四個單位。（《人間淨土與現代社會：第三屆中華國際佛學會議中文論文集》，臺北：中華佛學研究所，1998年2月）

會議主題為「人間淨土與現代社會」，副題為「傳統淨土思想的人間性及其現代意義」。共有來自國際四十六位佛教學者發表論文，海內外一百六十多位宗教、哲學學者與會熱烈討論。

第一屆（一九九○）會議主題是：「佛教倫理與現代社會」；第二屆（一九九二）會議主題是：「傳統戒律與現代世界」；此次第三屆（一九九七）會議主題是：「人間淨土與現代社會」。

該會議網羅來自世界各地，在佛教領域具有國際知名度的學者，有來自美國、加拿大、日本、泰國、斯里蘭卡、紐西蘭等世界各國的國際知名學者，從佛學、社會學、管理學、文學、生死學等各種不同的角度，探討人間淨土如何在現代社會中實踐。（同上）

七月十九日下午二點，舉行開幕典禮。李總統登輝先生、佛教界悟明長老、淨心長老、今能長老、明光法師等，以及內政部部長葉金鳳、教育部次長楊朝祥、臺北縣縣長尤清等，均參與此佛教與學術盛會。

李總統登輝先生應邀致詞，推崇法師推動「建設人間淨土」之成果。

法師以「人間淨土與現代社會」為題致開幕詞，說明本次學術會議主要功能與目標，期許學術研究與現實人間需要相結合，使研究成果能在生活中實踐「人間淨土」思想。

大會開幕主題演說，邀請日本國寶級學者東京大學名譽博士平川彰擔任，以「淨土之現代意義」為題演說。（〈第三屆中華國際佛學會議探討人間淨土的可能〉，《法鼓》，92期，1997年8月15日，版1）

同日，法師於大會發表論文〈戒律與人間淨土的建立〉，提出：依發心程度而持守不同戒法以淨化身心、淨化人間。

戒律是為了淨化人類的身心而設，是為了淨化人間的社會而設。是以人間的善良風俗人情及合理的國家規章法令，為佛陀制戒的參考基礎，加以佛法的正知正見作引導，便成了有小有大、能略能廣、可淺可深，可以適應任何時空環境的生活準則。

當認識了戒律的功能，明白了佛陀制戒的用心，便不會拘泥於枝末小節，應著重於人類之身、心、語言，三種行為的淨化。

佛教的戒律，是相當人性化且富於人情味的，因其重視實用性，故也富有伸縮性。佛教雖有種種戒律，並未規定所有的人都受同樣多的戒律，那是依照各人發心的程度，來自由決定的。（〈戒律與人間淨土的建立〉，《學術論考》，法鼓全集3輯1冊，法鼓文化，頁404-405[法鼓全集2020] ）

七月二十一日，主持大會閉幕式。致詞表示：提倡人間淨土、重視現實世界之同時，必須肯定他方佛土之信仰，以及自內證體驗之自性淨土，否則，佛教將失去其超越性、解脫性。

為了求生信仰中的佛國淨土或天國淨土，必須先在現實的人間，努力於心靈的淨化、生活的淨化、環境的淨化。在重視現實世界的人間性之同時，必須肯定信仰中的他方佛土，及自內證經驗的自性淨土，否則，佛教便失去它的超越性，而會流於世俗性的社會運動。也就是說：講求人心安定、人類幸福、世界和平，乃是宗教徒的基本工作；由對於生死的關懷，而達成往生佛國、解脫生死、圓滿自在，才是佛法的最高境界。（〈淨土思想的人間性及其時代意義〉，《法鼓》，92期，1997年8月15日，版2[法鼓全集2020] ；今收《教育．文化．文學》，法鼓全集3輯3冊，法鼓文化，頁101-103[法鼓全集2020] ）

七月二十二日，「法鼓山佛教基金會」完成登記，正式成立。此基金會係以「興辦佛教宗教、社會、教育及文化等事業」為主旨，與「法鼓山文教基金會」之以推廣佛教學術文化有所區隔。（〈大事記〉，《1989-2001法鼓山年鑑》，法鼓山基金會，2005年10月出版，頁145）

七月二十三日，第二十次社會菁英禪修營共修會於農禪寺舉行，法師蒞會開示：「共修的力量與共修的功能」。

我們一定要相信共修的力量，這力量不是迷信，而是集合了共修者共同的「心」力所成，共修的功能就在於同心協力，當大家的心力方向是一致時，才能成為共鳴，這種共鳴的聲音雖然聽不到，但確有其無形的力量相互支援著。（〈共修的力量與共修的功能〉，《動靜皆自在》，法鼓全集4輯15冊，法鼓文化，頁157[法鼓全集2020] ）

七月二十五日，於農禪寺齋堂，對法鼓山全體僧眾及專職「精神講話」，法師重申法鼓山是非營利事業團體，「錢」與「人」為兩大資源，又以人力資源為要。假使一個非營利事業團體成員，無法從中生起榮譽感、收穫與成長，團體便會萎縮、消失。因此，非營利事業團體之成敗，繫乎理念，而更與負責人及其成員息息相關。法師總結非營利事業團體永續經營，具有三特質：一、理念與實踐，須名副其實，不可將非營利事業視為形象包裝工具；二、善用義工人力資源；三、眾志成城，結合眾人為共識、理念努力。

七月二十五日至八月七日，分兩梯次，於金山法鼓山上，首度舉辦「出家生活體驗營」，共有來自全臺各地，以及香港、新加坡、印尼、加拿大等三百七十多位男眾參加。活動期間，剃髮易服，持受沙彌戒。

每期七天，正式儀式包括出家典禮、沙彌十戒正授典禮、以及捨戒典禮。由法師、今能長老、晴虛長老擔任戒和尚。法師每日詳細說戒，期望大眾以戒律規範達到清淨生活，並期許將七天體驗之少欲知足、利人利己，勤修戒、定、慧等精神，帶回生活工作中。（〈出家生活體驗營首次舉辦〉，《法鼓》，92期，1997年8月15日，版1）

七月，法鼓山護法會美國分會、東初禪寺接受紐約西藏之家（Tibet House）負責人羅伯．舒曼（Robert A.
F.
Thurman）博士邀請，共同於明年合辦「達賴喇嘛弘法大會」。活動預計三天，並計畫於最後一日，安排法師與達賴喇嘛進行一場「漢藏佛學對談」。（〈一、漢藏佛學大對談的籌備〉，《兩千年行腳》，法鼓全集6輯11冊，法鼓文化，頁21-26[法鼓全集2020] ）

八月八日至八月三十一日，法鼓山體系所有出家眾，於金山法鼓山上臨時寮進行「結夏安居營」，以凝聚道心、培養共識。此為法鼓山首度舉辦。法師於結夏期間，對八十餘位常住法師講解《梵網經菩薩戒本》，講說特著重於現代出家生活中，應如何表現出菩薩道精神。

我這次講解十重四十八輕的梵網菩薩戒，並沒有用學術的立場去參考這些古大德的看法，我是貼切著現代人的出家生活所重視的威儀、重點，以及作為一個處身於現代生活中的初發心菩薩，應該如何表現出菩薩道的精神；特別是出家菩薩，在今天的社會中應該具備什麼樣的條件和形象，才算是正確的。我沒有做復古的工作，而是強調古為今用、今不離古、溫故知新、新出於古的原則。所以在講完戒本之後，使得常住大眾對於出家菩薩的身分和責任，有了更深一層的體驗和認識。（〈五三、結夏安居〉，《空花水月》，法鼓全集6輯10冊，法鼓文化，頁181[法鼓全集2020] ）

八月中旬，中度颱風溫妮來襲，造成全臺災情，北部且有重大傷亡。法師於二十日親至臺北縣汐止林肯大郡關懷溫妮風災崩塌事故受災民眾，安慰臺北縣縣長尤清，並希望尤縣長以救人為第一要務，協助生還受災民眾的生活。（〈同體大悲關懷溫妮風災〉，《法鼓》，93期，1997年9月15日，版1）

八月二十五日，帶領四眾弟子參加臺北縣政府於縣立殯儀館舉辦之「溫妮颱風罹難者超度法會」。法師主法，縣長尤清率縣府一級主管全程參與。（同上）

八月二十六日，帶領四眾弟子參加臺北市政府於市立第二殯儀館舉行之「追悼溫妮颱風罹難者超度法會」。法師主法，市長陳水扁、社會局局長陳菊、教育局局長吳英璋等出席參加。（同上）

八月二十八日，撰文〈悼念妙然法師〉。（〈悼念妙然法師〉，《人生》，171期，1997年11月1日，頁48-53；今收《悼念．遊化》，法鼓全集3輯7冊，法鼓文化，頁125-136[法鼓全集2020] ）

八月三十、三十一日，南下高雄，關懷護法會高雄地區悅眾、會員。三十日為「勸募會員暨護持會員聯誼大會」及皈依典禮，於高雄圓山飯店舉行。三十一日則為「榮董暨社會菁英聯誼會」，於三民道場舉行。（〈1997大事記〉，《法鼓》，97期，1998年1月15日，版2）

九月一日，於農禪寺主持剃度典禮，八位青年求度出家，為取法名：果峙、果興、果耀、果樞、果密、果弘等。（〈法鼓山舉辦隆重剃度典禮〉，《法鼓》，93期，1997年9月15日，版1）

九月五日，為State of the
World（《世界徵象》）中譯本撰序〈化危機為轉機〉。該書由《商業周刊》社出版，陳美岑、沈麗卿翻譯。原書由一推動永續發展而設立之非營利組織「看守世界研究中心」發行，為雷斯特．布朗（Lester
R. Brown）等九位世界級傑出學者撰寫之研究報告。（今收《書序》，法鼓全集3輯5冊，法鼓文化，頁109-111[法鼓全集2020] ）

九月八日至十五日，於金山法鼓山上主持第六十七期精進禪七。（〈大事記〉，《1989-2001法鼓山年鑑》，法鼓山基金會，2005年10月出版，頁148）

九月十四日，於農禪寺會見全臺各地二百八十多位護法委員代表，除關懷慰勉委員，並提示明年「人間淨土年」工作重點，勉勵繼續推動「四安」、「四環」理念。（〈1997大事記〉，《法鼓》，97期，1998年1月15日，版2）

九月十六日，於農禪寺中秋晚會開示「明月照淨土」。（〈1997大事記〉，《法鼓》，97期，1998年1月15日，版2）

九月十九日至二十一日，假臺北市國父紀念館舉辦「人間淨土年」系列活動，三天中展開「同心同願，法鼓傳薪」、「全球悅眾大會」、「自然健康飲食大觀」、「生活禪修體驗講座」。來自全球三千多位幹部悅眾與護持會員與會。（〈法鼓山帶領社會朝向新世紀環保生活〉，《法鼓》，94期，1997年10月15日，版1）

九月十九日，於國父紀念館主持「同心同願，法鼓傳薪」，針對「悅眾」及「同心同願」名義詳解，勉勵大眾發成佛大願，而首先以完成法鼓山理念為基礎。並就悅眾幹部所應具備之心態與精神，開示具體方法。

法鼓山是積極入世、積極參與世間的，但跟世間一般的人是不一樣的；是入世而化世的，是淨化自己、淨化人心、淨化社會的。

具體的行動是什麼？我舉出六點與大眾勉勵：

不說粗俗、低俗、流俗的話，用尊敬、勸勉、安慰、讚歎讚美的語言。

不捲入政治恩怨的漩渦、男女曖昧的關係，以及錢財糾紛的是非。這三點請諸位務必遵守。

常用二十句〈四眾佛子共勉語〉，做為我們自利利人的基本準則。

隨時隨地做好「四環」：心靈環保、禮儀環保、生活環保、自然環保。

以佛的圓滿人格，來自我期許，也就是要發願成佛，並且常常以初發心的嬰兒菩薩自我看待。

嬰兒菩薩犯了錯怎麼辦？要知慚愧，常懺悔。（〈同心同願．法鼓傳薪（下）〉，《法鼓》，102期，1998年6月15日，版2；另參見：〈修行菩薩道利益眾生〉，《法鼓山的方向》，法鼓全集8輯6冊，法鼓文化，頁244-246[法鼓全集2020] ）

九月二十日，續昨日，於臺北市國父紀念館主持法鼓山「全球悅眾代表大會」。首先進行祈福法會，而後以「法鼓山的鐘聲」為題，再度強調法鼓山理念，以及所應擔負社會責任，勉勵大眾繼續以「四安」和「四環」為努力方向：「用溫馨的慈悲心擁抱人間，以清涼的智慧心營造淨土。」

四環運動：心靈環保，禮儀環保，生活環保，自然環保。我們法鼓山正在推行四環運動，而以心靈環保為起點，也以心靈環保為根本。

四安運動：安心，安身，安家，安業。安心在於生活的少欲知足，安身在於生活的勤勞儉樸，安家在於家人的相助相愛，安業在於身囗意三類行為的自利利人。

四環運動及四安運動的推行，便是運用正知正見正行的佛法，來實現法鼓山的理念：「提昇人的品質，建設人間淨土」，我們法鼓山的諸位菩薩，正是接受著這個理念的教育和關懷，也正在推動著這個理念來教育和關懷社會大眾；我們都是法鼓山這個搖籃中的嬰兒菩薩，我們也都是正在敲著佛法大鼓的鼓手。（〈法鼓山的鐘聲─一九九七年法鼓山年會講詞〉，《法鼓》，94期，1997年10月15日，版2）

法師並特別對大眾關心之建築工程問題提出報告，說明法鼓山財務制度與人事結構，合理、合法、安全、透明，進度落後實因山坡地開發不易。

法鼓山的建築工程，一年以來得到不少助緣，也遇到不少逆緣，眼見著今年八月份可以發包建房子了，又接二連三碰到了阻礙，山坡地的開發安全，以及建築物的設計，我們自己就非常謹慎，集合專家顧問，經過再三再四的研究檢討、改進，加上政府法令要求愈來愈嚴格，以致迄今尚未建造房子，但已不會久了，請大家相信聖嚴師父的心願，一定會完成的。（同上）

九月二十一日，於國父紀念館廣場舉辦「新世紀環保生活─二十一世紀自然健康飲食大觀」園遊會；結合法務部、臺大醫院、師大體育系、資源回收中心，以及各大專食品營養、農藝科系等三十多單位協辦。園遊會以「養生、護生、厚生」為主題，計共十萬人參加。開幕典禮，法務部部長廖正豪特別蒞臨，參加由法務部協辦之「健康行為法治教育區」。（〈法鼓山帶領社會朝向新世紀環保生活〉，《法鼓》，94期，1997年10月15日，版1）

當晚，於國父紀念館主持「生活禪修體驗講座」，邀請專業經理人等社會菁英參加，期將禪修觀念與方法帶回工作崗位，使更多人獲得禪法利益。與會貴賓包括國民大會議長錢復、行政院院長蕭萬長夫人、環保署署長蔡勳雄、《自由時報》董事長吳阿明等。（同上）

九月二十六日，上午，於農禪寺齋堂，對法鼓山全體僧眾及專職「精神講話」，主題為「終身的關懷」，指出法鼓山是非營利團體，專職與義工均從事奉獻與服務工作，而其福利則是終身關懷。

下午，應邀赴臺中市參加「企業與人際關係」座談會。座談會於永豐棧麗緻酒店舉行，由臺中分院與興農集團合辦，臺中市企業經理人協進會協辦；共有臺中區企業經理與社會菁英人士一百八十多人參加。興農集團總裁、法鼓山臺中區榮董召集人楊天發主持，臺中市林柏榕市長代表引言。法師開示並回答問題。（〈臺中區「企業與人際關係」座談會
師父以「利人便是利己」勉勵企業界人士〉，《法鼓》，95期，1997年11月15日，版1）

九月二十八日至十月四日，為紀念農禪寺開山祖師東初老人九十冥誕暨圓寂二十週年，農禪寺首次啟建梁皇寶懺及齋天、瑜伽焰口法會，法會所得淨資，捐由中華佛研所主辦「東初老人紀念講座」及「東初老人紀念獎學基金」。（〈紀念東初老人 將舉辦梁皇寶懺法會〉，《法鼓》，93期，1997年9月15日，版1）

法師於法會首日開示說明，法會雖為紀念東初老人而啟建，亦為報答法鼓山所有護法信眾，希望藉共同修持力量，為自己、為親屬乃至為先亡、累劫祖先、怨親超薦，可謂冥陽兩利。（〈農禪寺首次梁皇寶懺法會圓滿〉，《法鼓》，94期，1997年10月15日，版1）

九月，《心經新釋》由法鼓文化出版。此係歷年於東、西兩地道場四次講釋之紀錄，經多次潤改而成。

《人間擺渡》、《紅塵道場》由法鼓文化出版。該書為法師語錄，係以「人間淨土」為主題，選輯法師著作相關法語而成，由林其賢主編。

十月一日，佛研所李志夫所長交卸法鼓人文社會學院籌備處主任之兼職，由國家圖書館前館長曾濟群教授接任。二日，在安和分院舉行交接典禮。聖嚴法師、方甯書教授、吳寬教授等，及政大校長鄭丁旺、中央研究院研究員單德興、臺大教授陳宏宇、臺大和淡大圖書館館長林光美、黃源珠等學人觀禮。

曾濟群校長擔任公職三十一年，曾任教於政大二十一年，並先後擔任國立編譯館和國家圖書館館長職務。由於非常地認同聖嚴師父重視人文教育，以及法鼓山的理念，因此，在聖嚴師父的力邀下，決定提前退休，投入法鼓大學籌建工作。（〈曾濟群榮任法鼓大學校長〉，《法鼓》，94期，1997年10月15日，版1）

十月四日，於紀念東初老人梁皇寶懺法會中主持「紀念東初老和尚學術論文甄選」頒獎典禮。計錄取黃國清、徐立強、許勝雄、釋大睿等共十名。（〈紀念東老人 論文揭曉〉，《法鼓》，93期，1997年9月15日，版1）

晚間，率領果稠、果谷二位弟子飛往義大利，代表臺灣佛教界參與於威尼斯、帕特瓦舉行之「第十一屆國際宗教領袖和平會議」。

聖嚴師父於九月初收到世界宗教領袖和平會議祕書長的邀請函之後，因為是我國首次受邀，所以立即取消原定的活動日程，包括社會菁英禪修營等，而決定前往參與。和平運動正是法鼓山理念「建設人間淨土」的工作項目之一。（〈聖嚴師父代表我國出席國際宗教領袖會議〉，《法鼓》，95期，1997年11月15日，版1）

十月五日至七日，參加第十一屆國際宗教領袖和平會議。世界各宗教領袖，天主教、伊斯蘭教、佛教、印度教等四十多國家四百多人參加。

五、六、七日的三天是大會議程，法師參加了開閉幕典禮及各組的分組討論。參加的世界各宗教領袖，包括以天主教為主的各派及回教、佛教、印度教等四十多個國家的新舊宗教四百多人。臺灣另一位受邀者星雲法師未能成行，派弟子慧開法師出席，我國駐教廷大使戴瑞明先生也是代表之一。（同上）

十月八日，由我國駐教廷大使戴瑞明陪同，訪問梵蒂岡，晤見教宗若望保祿二世，贈送一代表法鼓山精神之玉珮，祝福其健康並祈願世界和平運動成功。（〈六三、梵蒂岡見教宗〉，《空花水月》，法鼓全集6輯10冊，法鼓文化，頁224-230[法鼓全集2020] ）

下午，訪問擁有五百萬名會員、五十年歷史之普世博愛運動總會，受到熱烈歡迎。該會為天主教之在家信眾組織。法師對其運作方式特加留心。而後至聖彼得大教堂參觀，並攀爬九百七十二台階登上七十五公尺高之教堂中心圓頂。登頂時，既不氣喘也未流汗，頗引起好奇。

有人問我有什麼祕訣？我說：「沒有。我只知道現在正在往上攀登，往上一階、再往上一階，不急不緩，好像是在爬山坡，不去想到已經攀登了幾階，也不需要問還得攀登幾階；好好享受現在、現在、現在，觀察體驗現在所攀每一步動作的感覺。」其實，這是極簡單的修行方法，只要願意嘗試，人人都可以做得到的。（〈六七、羅馬訪古〉，《空花水月》，法鼓全集6輯10冊，法鼓文化，頁240-242[法鼓全集2020] ）

晚，出席戴大使之歡迎晚宴，並接受梵蒂岡電台中文部主播蕭曉玲女士訪問，訪談主題為「宗教的衝突與交流」。法師肯定此次和平會議能包容其他教派，然覺其於基督新教、伊斯蘭教等各派間之溝通交流尚有可盡力處。（〈六四、普世博愛運動．大使晚宴〉，《空花水月》，法鼓全集6輯10冊，法鼓文化，頁231-234[法鼓全集2020] ）

十月九日上午，訪晤梵蒂岡宗教對談會負責人安霖澤樞機主教，討論法鼓山舉辦類似世界性宗教協談和平會議之可能。法師未正式允諾，然透露充分具備舉辦之能力。（〈六五、訪宗教對談會．耶穌會演講〉，《空花水月》，法鼓全集6輯10冊，法鼓文化，頁235-237[法鼓全集2020] ）

同日，至羅馬耶穌會梵蒂岡總會，就個人經驗以「學術修養與靈修經驗的訓練」為題演講，此係由正在臺灣傳教之法國神父馬天賜聯絡安排。（同上[法鼓全集2020] ）

十月十日，應邀參加駐教廷大使館舉辦之雙十國慶宴會。（〈六七、羅馬訪古〉，《空花水月》，法鼓全集6輯10冊，法鼓文化，頁240-242[法鼓全集2020] ）

十月十一日，返臺北。離開羅馬前，與戴瑞明大使長談。戴大使以天主教會為例，建議及早規畫建立久遠性規制，使教團得永續經營，庶免人亡政息之憾。法師則以佛教原始體制益以中國文化特性影響，我國佛教欲仿效教皇制度並不容易。（〈六八、與戴大使談心〉，《空花水月》，法鼓全集6輯10冊，法鼓文化，頁243-246[法鼓全集2020] ）

返抵臺北，旋於安和分院舉行記者會，報告羅馬行之見聞感想。法師並表示，佛教徒應主動爭取天主教之友誼，包容他們、尊重他們，然後讓他們來包容我們、尊重我們。（〈聖嚴師父代表我國出席國際宗教領袖會議〉，《法鼓》，95期，1997年11月15日，版1）

十月十三日上午，赴日本，應母校東京立正大學邀請返校演講。四眾弟子四十多位隨侍同行。飛抵東京時，我駐日經濟文化代表處羅坤燦先生，以及正於日本留學之弟子果暉法師、果鏡法師等列隊歡迎。

晚，日本僑界舉行歡迎會。法師說明此行為飲水思源之報恩行，報答母校、追悼恩師。（〈飲水思源報恩行〉，《法鼓》，95期，1997年11月15日，版8）

十月十四日上午，由北川前肇教授帶領，參訪東京本納寺，在該寺為其已故三位指導教授坂本幸男先生、金倉圓照先生、野村耀昌先生等三位恩師舉行追思法會。法會由法師主祭，並致詞感念教授之厚待。

一行在北川前肇教授的帶領下，來到本納寺，受到住持，也是師父同期同學，桐谷征一的親切接待並引導參觀。本納寺特別為聖嚴師父的三位恩師舉行追思法會，並由師父主祭、誦經，法師、居士分坐兩側，氣氛莊嚴。坂本先生的女兒也應邀參與法會。

師父在致詞中，感念坂本教授對他完成博士論文的幫助，除了每週一次的討論外，還特別安排他在清靜優美的箱根寫博士論文，坂本教授的厚待與用心由此可見一斑。師父也為此次未能親往恩師墓祭拜、獻花表示歉意，特致禮金請坂本教授的女兒代為致意。

同行的護法居士也捐贈本納寺日幣四十萬禮金，以表示敬意。最後，桐谷先生以中文致詞時說道，立正大學師生深以聖嚴師父的國際弘法和學術成就為榮，三位指導教授有如此傑出的學生當可告慰在天之靈。（〈感恩之旅─記聖嚴師父日本行〉，陳嘉男，《法鼓》，95期，1997年11月15日，版8。另參見：施叔青，《枯木開花》，頁155）

下午，立正大學舉辦歡迎茶會，由該校前任校長渡邊寶陽博士主持，佛教學部部長三友健容博士陪同，應邀與會者有佛教學部十位教授、臺灣十位法師及六位悅眾代表。茶會中，法師以歷年版稅收入捐贈母校日幣三百萬元，用為感謝回饋立正大學栽培之恩。（同上）

晚，於立正大學發表專題演講，主題為「人間淨土與現代社會─我們今後要探討的課題」，探討人間淨土思想由來，以及法鼓山成立八年來努力方向與工作：不止在於心淨，更在於行淨。約有六百多人聽講。演講後有皈依儀式，接受三皈依者四十多人。講演略云：

太虛大師，弘揚彌勒信仰，以鼓吹人生佛教及人間佛教來建設人間淨土。這是佛教史上提出「人間淨土」這個構想的第一人。

太虛大師為了挽救中國佛教的命運，為了使佛法有利於人間社會，所以首創「建設人間淨土」的人間佛教觀念，主張「人圓佛即成」，人格完成之時便是成佛的條件圓滿。普遍推動佛所說的十善等法，他說：「人人有此心力，人人能發造成此土為淨土之勝願，努力去做，即由此人間可造成淨土。」

人間佛教，即是佛教在人間，擔起淨化人間的心靈，使人間的社會大眾，以戒、定、慧三無漏學的修行，從貪、瞋、無明等的三毒得到解脫，超越一切煩惱的苦海。

依據《維摩詰經》的僧肇《註》卷一有云：「土之淨者，必由眾生」；「夫行淨則眾生淨，眾生淨則國土淨。」又云：「淨土蓋是心之影響耳。」此又回到眾生的心淨則所住國土即是淨土的原點。只要眾生的心淨，國土即淨。這不是僅憑主觀的自我意識而說心淨即見國土淨，必須讓眾生的心淨，才見國土淨。如何使得眾生心淨，必須勸勉眾生的身、口、意三種行為清淨，每一個人使得自己行為清淨，亦助他人的行為清淨，便見國土清淨。這就是大乘佛法的自利行及利他行，兼顧並重。也可以說，推廣大乘佛法的自利利他行，便是推廣「人間淨土」的不二法門。（〈人間淨土與現代社會─我們今後要探討的課題〉，《人生》，172期，1997年12月1日，頁32-34）

十月十五日，探望果暉法師及護法總會總會長陳嘉男之日本寓所，而後至東京舉辦禪訓班現場簡單開示後，離日赴美。

十月十六日至十八日，國際知名越南籍一行禪師，及其弟子一行四十餘人至紐約東初禪寺訪問。（〈1997大事記〉，《法鼓》，97期，1998年1月15日，版7）

十月十七日，與一行禪師共同主持英文新書Complete
Enlightenment（《完全證悟》）發表會。法師一九八二至一九八五年於紐約東初禪寺之週日法會宣講《
圓覺經》，此書即以該講錄為基礎，經果谷法師等多人編譯而成。今由紐約法鼓出版社出版發行。（〈大事記〉，《1989-2001法鼓山年鑑》，法鼓山基金會，2005年10月出版，頁150）

十月十九日，於紐約東初禪寺演講「禪與現代生活」，開示云：少欲知足外，還當用禪修方法，保持心靈之安定平靜。講詞略云：

一、禪修與忙碌的現代生活─忙而不亂，享受呼吸。

二、禪修與緊張的現代生活─放鬆身心，體驗感受。

三、禪修與快速的現代生活─趕而不急，動中有靜。

四、禪修與疏離的現代生活─人人是佛，血肉同體。

五、禪修與物質的現代生活─需要不多，知足常樂。

六、禪修與汙染的現代生活─知福惜福，淨化環境。

七、禪修與焦慮的現代生活─本來無事，萬事如意。
（〈1997大事記〉，《法鼓》，97期，1998年1月15日，版7；講詞收於《動靜皆自在》，法鼓全集4輯15冊，法鼓文化，頁53-63[法鼓全集2020] ）

十月二十四日至二十六日，法鼓山護法會美國分會第一屆年會，在紐約上州新購之象岡道場舉行，來自美國各州共六十位悅眾代表參加。法師蒞會為十位新任召集人授證、為美國各州法鼓山聯絡處授旗，並正式委任新澤西州謝滴筠為美國分會總召集人。法師並多次開示工作中之修行要義。

大會的重點是師父開示「法鼓山的萬行菩薩」。師父說，萬行菩薩是發了大悲願行的菩薩，這是慈悲的表率，但是一定要加入智慧為指導原則，凡夫有自我中心，法鼓山的鼓手要把自我中心放淡、放下，萬行菩薩一定要難行能行，但這是不容易做到的，因此一定要發願，有願必成。

十月二十六日早課時，師父意猶未盡地開示「慈悲行」，他苦口婆心地教誨悅眾代表們，要深具七心：即感恩心、懺悔心、包容心、謙讓心、奉獻心、讚歎心及自信心，這七種慈悲心的相對：是抱怨心對感恩心、傲慢心對懺悔心、對立心對包容心、嫉妒心對謙讓心、占有心對奉獻心、計較心對讚歎心、懷疑心對自信心。勸募會員必須具有慈悲七心，放下相對的七心，才能順利推廣勸募工作。（〈護法心切不分畛域〉，《法鼓》，96期，1997年12月15日，版2）

十一月二日至十七日，依據數年前農禪寺清明佛七開示，重寫《無量壽經講記》。（〈自序〉，《無量壽經講記》，法鼓全集7輯6冊，法鼓文化，頁3-4[法鼓全集2020] ）

十一月十五日，應邀至羅特格斯大學演講，講題為「人間淨土對現代人的重要性」。略云：

《無量壽經》裡說：娑婆世界雖是多苦、多難、多惡，人們若能依佛法在此世界修行的話，要比到極樂世界修行的功德，來得大而且來得快！我看到這段話時，感到好歡喜，慶幸我是生在這個世界上，更能體會到佛法的可貴。

淨土，一定是由有形相到無形相，從我們這個現實的世界到他方的佛國淨土；這兩個觀念一定要建立起來，否則，就會變成一般宗教的天國信仰了。至於我們這個人間淨土，是要在現實的社會環境條件下，盡量努力，使我們的心能體驗到安靜與清淨，那麼，這個世界才會是一個有意義的人間淨土，而不是一個空想幻思中的烏托邦。（〈人間淨土對現代人的重要性（上）〉，《人生》，185期，1999年1月1日，頁5-9）

十一月二十八日至十二月五日，於紐約象岡道場主持第七十八期禪七。此為象岡道場購得後，首次舉辦禪七。即起，法師於紐約所主持的禪七，轉至象岡道場舉行。參加禪眾共五十位，分別來自英國、法國、墨西哥、瑞士、加拿大、克羅埃西亞、臺灣、及美國。為法師在西方主持禪七中，人數最多者。（〈美國象岡新道場 開展弘法新契機〉，《法鼓》，97期，1998年1月15日，版1）

十二月六日至九日，於紐約東初禪寺傳授第二屆在家菩薩戒，共有一百一十一人參加。（〈美臺兩地菩薩戒
中外戒子千餘人〉，《法鼓》，97期，1998年1月15日，版1）

十二月二十五日至翌年一月一日，於紐約象岡道場主持第七十九期精進禪七。（〈1997大事記〉，《法鼓》，97期，1998年1月15日，版7）

十二月二十五日，臺東辦事處擴大組織，遷入「法鼓山臺東信行寺」。該寺原已有三十多年歷史，由會徹法師捐贈，目前由果祥法師擔任副寺。

法師今年同時有七種專欄於不同報刊進行。計有：《天下》，「人生管理」；《自由時報》，「人行道」；《中華日報》，「禪悅」；《中央日報》，「智慧禪」；《聯合報》，「智慧語」；《中國時報》，「聖嚴觀點」；《長春》，「浮世安心錄」。

本年，Faith in
Mind（《心的詩偈》）法文譯本由Editions
Dharma出版發行。該書原作於一九八七年由美國法鼓出版社出版。

Dharma
Drum（《法鼓禪風》）波蘭文譯本在華沙出版發行。該書原作於一九九六年由美國法鼓出版社出版。