《法鼓全集》相關著作|聖嚴法師年譜|第三冊|第五卷 2000～2004 國際弘化‧以世界為江湖

訂定本年為「祝福平安年」，此為延續一九九九年之主題。

一月五日，自美返臺，抵達桃園中正機場。

去年十二月下旬主持紐約象岡道場禪七期間罹患重感冒，元月一日解七，昏睡兩天後搭機返臺。於文化館靜養一日，旋投入護法會活動企畫、僧團工作及中華佛研所所務之各項事務。

一月八日上午，至政治大學公企中心出席「新時代的家庭倫理─尊重與關懷」學術研討會開幕典禮，發表主題演說：「心五四運動的時代意義」。研討會由法鼓人文社會學院籌備處舉辦，邀請政府機關、學術界、民間團體專家代表約一百五十位與會。（《抱疾遊高峰》，法鼓全集6輯12冊，法鼓文化，頁165-166[法鼓全集2020] ）

下午，至農禪寺出席第二十九次社會菁英禪修營共修會。因感冒未癒，現場開示改用影帶講解數息法，但法師仍上座以鼓舞大眾。

一月九日，於農禪寺主持祈福皈依大典，約二千人參加。指明法鼓山今年推展「心五四」運動是二十一世紀人類生活指標。

經過了去年九二一大地震的災難，以及進入下一世紀的跨世紀風潮，社會大眾急切地希望尋求心靈的平靜和安定，使得法鼓山今年一月九日於聖嚴師父回國後，在農禪寺舉行的例行皈依大典，吸引了比以往更多人的參加。

聖嚴師父揭示了法鼓山今年推動的「心五四」運動，是二十一世紀人類的生活指標，而身為法鼓山的一員，更有責任要在自己的生活中落實「四安、四要、四它、四感、四福」心靈淨化的五項觀念和方法。（〈千人皈依三寶 迎向心靈世紀〉，《法鼓》，121期，2000年1月15日，版1）

一月十日，於文化館接見美籍傑揚圖（Jayantou）比丘。比丘為泰國阿姜查徒孫，由泰訪臺特來拜訪，並參觀中華佛研所圖書館、網資室及珍藏貝葉經。

「財團法人法鼓山人文社會暨獎助學術基金會」成立。係以「東初老人紀念獎學金」為基礎加上各界人士捐助而成，期以獎助人文社會學科之人才。董事會成員有：聖嚴法師（董事長）、王景益、李亦園、吳俊億、陳維昭、惠敏法師、鄭深池等七人。

一九九七年九月，為了紀念先師東初老人，在農禪寺首次舉辦梁皇寶懺法會，籌得新臺幣三千多萬元，作為東初老人紀念獎學金；第二年有一位果福居士，將往生前的積蓄捐給了法鼓山；今年（二○○○）春，我的專案祕書廖雲蓮兄弟姊妹，為其母親往生，也捐了一筆錢。金額相加起來總共是新臺幣五千萬元，因此，就計畫設立傘蓋型的永久紀念獎助學金，為二十一世紀的人文社會作一些有意義、有方案的獎助。因為我自己的過去世沒有積德修福，所以求學的過程崎嶇艱辛，為了報答曾經以順、逆兩種因緣幫助我的許多恩人，所以願意與社會各界的人士，共襄善舉，鼓勵大家，撙節婚喪壽慶等各項儀典費用，來個別設立永久性的紀念獎助學基金，我們的基金會願意代為管理和運作。醞釀了兩年多，到今年一月十日正式成立。（〈四三、人文社會獎助學金獲得捐款〉，《抱疾遊高峰》，法鼓全集6輯12冊，法鼓文化，頁257[法鼓全集2020] ）

一月十二日，出席於臺北安和分院舉行之「歲末萬人灑淨行腳─為家園祈福」之九二一災區灑淨行腳記者會，說明十六日南下災區灑淨之功用。

現代佛教學會理事長蕭麗華、祕書長李玉珍、創辦人藍吉富、《菩提長青》雜誌社發行人闞正宗至文化館拜訪法師。（〈法鼓山的每一天：一月日誌〉，《法鼓》，122期，2000年2月15日，版5）

一月十三日，出席於安和分院舉行之「九二一感恩記者會」。先期說明十五日將於臺中舉辦「九二一災後人心重建活動─感恩藝術祈福法會」。合辦單位國立臺灣美術館館長倪再沁、旅美藝術家蔡國強、李明維，臺灣楊茂林、薛保瑕、陳建北等人及朱銘基金會、朱宗慶打擊樂團等團體代表參加。

清華大學廖炳惠、蔡雅芳、楊雪梅，偕同交通大學張恬君、新竹師院王鼎銘等教授一行，來訪文化館拜會法師。談及法師著作翻譯事宜，並針對二十一世紀科技發展與人文對話交換意見。（〈法鼓山的每一天：一月日誌〉，《法鼓》，122期，2000年2月15日，版5）

一月十四日，於文化館聽取都監、監院報告灑淨行腳流程，並指示參加禪四十九人選之標準：具穩定性、對常住能有貢獻、有未來性。俾於參加後對禪修推廣有所著力。（《隨師日誌》未刊稿）

與法鼓文化總編輯果毅法師、總經理張元隆討論法鼓文化現況。包括正進行出版之《法鼓全集》、《聖嚴法師七十年譜》以及未來發展方向。法師希望法鼓文化不要過於商業化，維持佛教文化出版單位之單純性質。（《隨師日誌》未刊稿）

一月十五日，上午十時，出席護法總會於臺中分院舉行之「臺中地區新進勸募會員授證典禮」，約一百六十名參加。法師親臨授證並開示從受災受難中植菩提種。

九二一大地震之後，中部陸續傳出餘震，許多人在精神與物質上均是受災戶。自己受災，還能夠貢獻時間、心力，便是有福報的人；有些人不缺錢、不缺物質資源，卻不快樂，是沒有福報的人。因此，法鼓山勸募會員，除了要自己種福，也要鼓勵他人培福，尤以培植福德善根因緣，更是可貴。培養慈悲心是大菩薩行，佛法稱為長養菩提根芽。勸募，並不是有欠於人，而是幫助他們種下菩提種子。否則今日我為諸位授證，豈不是欠大家太多？我是為了送佛法而來，灌溉菩提種子，使種子發芽、小樹成長。（《隨師日誌》未刊稿）

下午四時半，出席於國立臺灣美術館正門前廣場舉行之「感恩─九二一災後人心重建紀念會」，蔡國強、薛保瑕、陳建北，李明維、楊茂林，朱銘文教基金會等知名藝術家與團體受邀參與，運用雷射、爆破、影音、燈光等媒材，以藝術療癒人心。法師特撰〈藝術感恩─佛教與現代藝術的結合〉說明殊勝意義。（文見：《法鼓》，122期，2000年2月15日，版2；另參見：〈現代藝術與宗教為人心重建再加油〉，《法鼓》，122期，2000年2月15日，版1；及〈二八、現代藝術的災區感恩〉，《抱疾遊高峰》，法鼓全集6輯12冊，法鼓文化，頁167-174[法鼓全集2020] ）

一月十六日，法鼓山與行政院農委會中部辦公室、南投縣政府合辦「歲末萬人灑淨行腳─為家園祈福」活動，帶領四十多位僧眾及近五千名信眾，分二十一條路線繞境各鄉鎮持誦〈大悲咒〉，最後齊聚中興新村體育場，舉行感恩迴向法會，南投縣縣長彭百顯及臺灣省省主席趙守博均出席參與。法師於法會中說明舉辦「灑淨行腳」之意義，並宣示除在南投、埔里、竹山、東勢災區已啟用四個安心服務站，更要在全國持續推展人心重建工作。

舉辦「灑淨行腳」有多重意義。第一，用灑淨的儀式，消除、清淨心中所受恐嚇的汙染，使心理恢復正常、健康、快樂。第二層意義，是以感恩心，感恩罹難者代我們受了災難，以佛法為他們開解，使得他們能夠安息，發願往生西方極樂世界，祈求這些菩薩們，早日成佛。第三，希望透過灑淨，能為災區的市鎮重建，能夠平安順利。

祈願罹難的菩薩們，都已經超生離苦，轉生為人，福慧增長；或者已到佛國淨土成為菩薩，則願他們再來倒駕慈航救度眾生。

至於在震災中倖存者，更需要我們從信心及精神層面給予鼓勵、安慰。因此，我們法鼓山發願要為災區，甚至於全國，持續地推展人心重建的工作。（〈灑淨行腳─心安就有平安〉，《法鼓》，122期，2000年2月15日，版7）

一月十七日，即起接受《康健》雜誌專欄作家李慧菊專訪，計進行八次，日後輯為《歡喜看生死》，於今年七月出版。

一月十八日，巡視法鼓山建築工程。

一月二十日，於農禪寺齋堂為全體僧眾及專職人員舉行「精神講話」：「建設人間淨土」。

南投慈光山大願法師來訪農禪寺，法師關懷地藏院、文殊院九二一地震後情況。

下午，出席公關文宣室於農禪寺主辦之CIS會議，研議法鼓山體系之「企業識別系統」。法師蒞會說明山徽因緣最早起於印度朝聖時，接待者在沙盤呈現一隻佛手。徵選山徽時，正有類似作品，法師因圖再賦予深義。

一月二十一日，即日起二天，於法鼓山上、文化館舉辦「祝福平安年─歲末大關懷」，法師親臨現場。二天共關懷臺北市北投區及臺北縣金山、萬里、石門、三芝四鄉鎮，約六百三十餘低收入戶。

於文化館出席法鼓山工程空間規畫會議、歲末法鼓大關懷會議。

一月二十二日，七十歲生日。中華佛研所原擬發行《祝壽紀念論文集》，因九二一大地震避壽，原擬刊行論文轉刊《中華佛學學報》。

到一九九九年農曆十二月初四日是七十歲整，陽曆則是二○○○年元月二十二日滿七十歲整。

中華佛學研究所所長李志夫教授特別為我策畫出版《祝壽紀念論文集》，邀約了國內外相識的佛教學者，撰寫了數十篇論文。由於發生了九二一大地震，我怎敢言壽，所以把中、英文本的論集轉刊《中華佛學學報》，而日文的論集因為無法更改，照樣在日本出版。我總覺得很罪過，自己對佛法沒什麼貢獻，要勞動大家來為我做壽，幸虧應邀撰寫的各篇論文，都不是對我個人的歌功頌德，而是就他們自己的所長，撰寫了各種不同領域的論文，對學術界還是一項成果。（〈二六、七十自題〉，《抱疾遊高峰》，法鼓全集6輯12冊，法鼓文化，頁162-164[法鼓全集2020] ）

現代佛教學會、印順文教基金會、臺灣大學佛學研究中心等單位共同舉辦「印順思想：邁向二○○○年佛學研討會」，於臺灣大學國際會議廳舉行，法師應邀演講「印順長老著述中的真常唯心論─我讀《大乘起信論講記》」。

法師自承蒙受印老治理佛學態度影響甚深，非常感恩印老著作對其一生學佛的啟發。謂：印順導師自稱受太虛大師影響，但多少有別；自己近十多年來提倡人間淨土，也受印老及太虛大師影響，但亦略有出入。

印老自己未必贊成如來藏系的真常唯心論，卻給了《起信論》相當高的評價。以《大乘起信論講記》來肯定中國佛學及印度如來藏系的法義，要比玄奘傳譯的印度唯識學，更為優越。

原則上印老是主張《起信論》非譯自印度的梵文，而是出於中國地論宗的北道派學者之手。

「在佛教史上，《起信論》有它自己的價值。這不能和鑑別古董一樣，不是某人的作品，就認為不值一錢。」（《講記》八頁）。同時以為站在唯識學的立場，評論《起信論》的教理是不對的；光以中國佛教的立場，來為唯識學與《起信論》作調和融通說，也未必恰當。

《大乘起信論講記》的特色：

（一）不師古人亦不師於己心。

（二）以真常唯心論的立場解釋《起信論》：以往的融和論者，會把各宗各系的觀點，調和統合著解釋，例如智旭及太虛兩位大師，都是站在中國佛教的立場，投合中國文化大一統的理想，將各系發展以後的佛法，給予整合成為彼此互通互融的全體佛教，故不希望性宗與相宗分河飲水，互相角力。

（三）以《大乘起信論》介紹《大乘起信論》。

（四）以講解《大乘起信論》來釐清佛學中的許多問題。（〈印順長老著述中的真常唯心論─我讀《大乘起信論講記》〉，《學術論考Ⅱ》，法鼓全集3輯9冊，法鼓文化，頁5-23[法鼓全集2020] ）

一月二十三日，上午，於農禪寺大殿宣講《楞嚴經》。

下午，法鼓山與臺北市政府於士林官邸戶外音樂台舉辦「第六屆佛化聯合婚禮」，共有六十四對新人在法師及市長馬英九、總統府資政吳伯雄等人祝福下，結為法侶。

一月二十四日，於農禪寺接受中國廣播公司苗栗台台長賴勝清專訪。

一月二十五日，於農禪寺接受《自由時報》記者鄧立青專訪。

一月二十六日，即日起至二月二日，於法鼓山上舉行大專青年精進禪七，一百零九位青年參加。法師於首日為學員開示。

印度達蘭莎拉辯經學院院長格桑占堆（Geshe Kalsang
Damdul）格西、丹增米滂格西、蔣揚喇嘛，由中華佛研所李志夫所長陪同，至農禪寺拜會法師。除關心九二一災情，並討論辯經院與佛研所學術交流之可行性。

聖嚴師父透過蔣揚喇嘛的翻譯，向兩位來訪的格西請教了藏傳佛教中，顯、密對證量修行觀念及方法上的異同，也旁徵博引歷史上許多禪宗漸悟、頓悟的大師，為來賓解答漢傳佛法中的證悟與年齡之間的關聯。（〈辯經學院院長來訪〉，《法鼓》，122期，2000年2月15日，版1）

一月二十七日，上午，青創會張耀煌理事長及謝水庸等六人至農禪寺拜見，就年度禪修活動事宜討論。

青創會理事長張耀煌及會務部文衛民，均為佛教徒，張理事長亦是畫家，常以生死、涅槃及修行為創作主題。張理事長表示，青創會希望每年舉辦禪修活動，若能接引會員參加三天禪修，影響甚於大學課程。法師回應，不只企業人士需要禪法，立法委員若能參加，相信可以改變立法院文化，對全民亦有幫助。（《隨師日誌》未刊稿）

下午，至聖靈寺探望今能長老。長老心臟手術後，法師亦正感冒初癒，故利用年前探望長老並拜年。

佛教學者游祥洲博士至農禪寺拜會法師，建議邀集蔡耀明、杜正民、霍韜晦等教授組成小組，研議辦理法鼓網路大學。

一月二十八日，上午至桃園齋明寺，為近幾個月內骨灰安置萃靈塔的亡靈菩薩祝禱，並帶領家屬為往生者誦經、迴向。午後至桃園拜訪守成長老。

下午，於文化館召開中華佛研所發展會議，提出網路大學之構想，並強調重視漢傳佛教。法師對研究所發展指示：

一、重視漢傳佛教人才不足：所裡研究方針，目前採三系並重。有學者指出，儒家有人才，佛教沒人才，只有整理文獻者，缺少有思想的人。有鑑於日本學界重新整理禪學成為新思想，希望佛研所也能朝此方向培養人才，鼓勵研究漢傳佛教，開風氣之先。

二、有關僧伽大學辦學方向：（一）及早思考僧伽大學成立後，與僧團及佛研所三者互動關係。假使僧大獨立於僧團之外，人才留不住，亦無法培養。與佛研所則是教務統一，生活、運作如何互動，也要思考。（二）僧大畢業僧出路。僧大之辦學，將朝向培養學術及寺院管理人才，並要為僧大畢業僧指出出路。入學無論在家、出家，畢業時均是出家眾。（三）舉辦僧伽大學交流座談。邀請具僧伽教育辦學經驗者，分享興學理念及其間遭遇的困難。法鼓山僧伽大學未來朝十方道場的方向走，要建立制度。

三、興辦網路大學的可行性：游祥洲教授表達對法鼓山在中華電子佛典協會（CBETA）、佛學中心及網路發展頗為讚歎，建議可朝網路大學方向發展。至於網路大學可否取代空中大學、遠距教學，仍值得觀察。另就網路大學之語文工具，首先是華文，其次為英文。

四、思考成立聖嚴法師思想研究專案：法師迄今已出版許多著作，有不同層次。希望未來能有學者，從學術、思想等多元面向，探究法師畢生思想。（《隨師日誌》未刊稿）

晚間，至法鼓山上為大專禪七學員開示。

一月三十日，上午於農禪寺大殿宣講《楞嚴經》。

至法鼓山上為大專禪七學員開示。

一月，《法鼓全集》（七十冊）發行。係七年前（一九九三）出版，總冊數四十一冊之增訂改版。

分類上從原本七大輯，新增兩輯，次序也略微調整，原來的第七輯外文著作移至第九輯，新的第七輯則為佛教經典現代詮釋，第八輯乃是法師在各大報章雜誌對大眾人生問題開示的結集。

第一輯中增加《菩薩戒指要》；第三輯增添《聖嚴法師學思歷程》，《律制生活》移至第五輯中；第四輯《信心銘講錄》及《禪的世界》替代《禪門囈語》、《禪門囈語續集》二書；第五輯新增《學佛知津》、《念佛生淨土》，《漢藏佛學同異答問》遷移至第二輯與《密教史》合為一冊；第六輯增加《步步蓮華》、《空花水月》；第七輯《心經新釋》、《金剛經講記．福慧自在》、《維摩經六講》、《四弘誓願講記．普賢菩薩行願讚講記．慈雲懺主淨土文講記》、《四十二章經講記．觀世音菩薩普門品講記》、《無量壽經講記》、《智慧一○○》及第八輯《聖嚴法師心靈環保》、《法鼓鐘聲》、《叮嚀》、《是非要溫柔》、《人行道．平安的人間》、《法鼓山的方向》均為新增書；第九輯加入Dharma Drum、Zen
Wisdom、Complete
Enlightement三書。其中第六輯的《學佛知津》乃是從《佛教入門》和《學佛群疑》打散出來的文章集結而成；而第八輯中的《法鼓山的方向》乃是法師多年來對法鼓山建設成為「人間淨土」的規畫、藍圖和開示最新、最完整的結集。（〈改版編輯手札〉，謝碧卿，法鼓全集《總目錄》，法鼓文化，頁30-33）

法師著作隨身經典系列之《心靈環保的維摩經》由法鼓文化出版。

二月一日，即起兩日，福田會與臺北市政府合辦「寒冬溫情送角落─法鼓山關懷獨居長者系列活動」，組成慰訪隊，分別到安康平宅、中正國宅之獨居長者家，致贈紅包祝福。法師協同社會局局長陳皎眉於一日至安康平宅關懷。

二月二日，偕同福田會王景益會長、廖雲蓮專案祕書等人前往臺北縣政府，代表法鼓山致贈新臺幣一百萬元，做為臺北縣關懷獨居老人之用。

上午，韓國松廣寺佛學院院長智雲法師一行十一人至農禪寺訪問並舉行座談。

聖嚴師父在主持座談時指出，中、韓、日佛教原是同一系統，尤其中、韓之間，關係更為密切，例如松廣寺的曹溪宗法派即源自中國的禪宗；著名的松廣寺、通度寺、海印寺等三大寺，與中國的淵源都很深。

聖嚴師父表示，在二十五年前對佛教歷史即進行研究，也出版了《韓國佛教史》一書，雖然內容僅從三國時代迄於近代二次世界大戰間，但仍相當關心近年韓國佛教的發展，對於目前佛法在韓國盛行的狀況，他表示非常欣喜。

松廣寺佛學院院長智雲法師對於中華佛研所在國際學術地位上的成就則表示讚歎，因而此次受邀來臺參加會議時，特別安排前來參訪；在座談時，也詢及了進行學術交流的可能性。（〈韓國松廣寺佛學院來訪 促進與佛研所交流合作〉，《法鼓》，123期，2000年3月15日，版1）

晚，楊子爵居士至農禪寺拜見。楊居士於法師求學日本期間，常供養飲食及護持經費，法師甚為感念。二十多年未晤面，經其銀行服務專員暨法鼓山資深義工蔡妙珍聯繫，因得再度見面，並皈依三寶。

二月四日，中午，於農禪寺舉辦除夕圍爐，與信眾共聚。

晚，在文化館與僧團圍爐。

二月五日，大年初一，至農禪寺、金山法鼓山和安和分院關懷新春普佛法會之信眾。

軍中同袍郭傳秀夫婦、金玉章夫人及女兒至農禪寺向法師拜年。金玉章為軍中同事，去年往生。

二月六日，紐約東初禪寺舉辦春節慶典活動，仁俊長老應邀開示。活動除佛法短劇、舞蹈、合唱外，並播放謝啟文菩薩與義工們製作的「聖嚴法師遊化西方的回顧與展望」錄影帶。

「回顧與展望」是今年東初禪寺歡度中國新年的慶祝活動之一，構想是在迎接新世紀，展望未來的同時，也應該緬懷過去，回顧師父二十多年前隻身來美弘法度眾的艱辛歷程。籌備小組在果元法師的帶領下，開始策畫這個意義重大的節目，計畫從以前的老照片、錄影帶中汲取菁華，製作成三十分鐘的錄影帶。（〈照片褪色 悲願不退〉，《法鼓》，123期，2000年3月15日，版2）

前往北投法藏寺。法藏寺為東初老人來臺初期閉關處，法師前往探望該寺常住眾，並為當年護關、已圓寂慧光長老尼誦經迴向。

新文豐出版公司創辦人高本釗、高道鵬父子至農禪寺向法師拜年。高氏父子昔曾協助東初老人印行《大正藏》。

二月八日，張震宇建築師至農禪寺拜訪法師，討論齋明寺古蹟維護規畫。

佛光山永芸法師與作家鄭羽書女士至農禪寺拜訪法師，為佛光山即將創辦出刊之《人間福報》，邀請法鼓山提供訊息與文稿。

二月九日，即日起至十八日，於農禪寺舉行「第六屆傳授在家菩薩戒會」，由聖嚴法師、今能長老及普獻長老擔任尊證師。由於已經二年未傳戒，今年報名熱烈，原定二梯次活動增為三梯次，約有一千五百人參加。（〈傳授第六屆菩薩戒〉，《法鼓》，123期，2000年3月15日，版1）

總統府資政吳伯雄至農禪寺拜訪法師，邀請法鼓山參與五月十四日佛誕節活動。

二月十三日，中廣資訊網《打開心眼看人生》播出聖嚴法師專訪。法師於節目中表達對千禧年的期許，並闡述心靈環保及佛化婚禮等理念。

二月十五日，即日起至十六日，前往東勢、竹山、埔里、南投等九二一受災地區關懷，並舉行四場皈依儀式，共近千人參加。法師開示大眾應感恩受難者，並透過修行化解恐懼。（〈聖嚴師父關懷災區居民〉，《法鼓》，123期，2000年3月15日，版1）

二月十七日，至齋明寺出席景觀設計會議，討論設計理念與方向。會議由監院果建法師主持。

中午，於農禪寺，與《別為小事抓狂》系列作者，美國心靈作家暨心理學博士理察．卡爾森（Richard
Carlson），以「東方宗教vs.西方心理學」為題舉行對談。卡爾森應邀來臺參加「第八屆臺北國際書展」。

對於去年臺灣所經歷的震災傷痛一直頗為關切的卡爾森博士指出，來臺灣之前，就已聽聞在發生九二一大地震後，許多人提及法鼓山聖嚴師父的一些談話，可說是災區民眾心靈最大撫慰力量的來源；作為一個心理學家及心靈學作家，他很好奇法師提出了怎樣的安慰，又是如何帶領大眾作人心重建？

「心安就有平安。」聖嚴師父在回答這一問題時指出，災難發生後，他告訴大眾事實已經發生，為了生者、亡者的兩相安寧，在悲傷中仍然要往未來看，這不只是從宗教的立場來看，也是由人本的關懷考量出發，因為也唯有生者的心理平安了，亡者才能安寧。

聽完師父的「處方」，卡爾森認同地表示，心理學、宗教均具有撫慰人類心靈的力量，但前者著眼於「治標」，而後者卻能「治本」；不過，心理學可以指引人們，抵達了解宗教的境地。

卡爾森不諱言的指出，西方心理學有其有限性，較難根本解決問題，因為在諮商過程中總是透過不斷地「追溯」，教人不停地回憶，有時反而引起更多的問題；而東方宗教教導人們放下過去的經驗、想法，活在當下，的確是安定心靈的良方。（〈大事小事化無事〉，《法鼓》，123期，2000年3月15日，版8）

下午，前往臺北世貿中心參觀國際書展，並關懷法鼓文化現場工作人員。記錄法師數十年來弘法歷程之《聖嚴法師七十年譜》以及蒐集法師歷年著作之《法鼓全集》（共七十冊），在書展首先展示。

二月十八日，於農禪寺召開並主持佛學院籌備簡報會議；指示師資待遇原則與招生方向。

二月十九日，護法會於農禪寺為各地召委及北部六轄區勸募會員舉辦新春團拜：「元宵與法師有約」，二千多人參加。法師勉勵大眾在奉獻中成長自我，並能運用法鼓山理念與精神調整觀念，才能在面對繁複人事時，忙得快樂、累得歡喜。

二月二十日，下午，護法會於農禪寺舉行北部新任勸募會員授證活動，二百五十多人參加。

於農禪寺舉辦「一一五感恩餐會」，感謝助成元月十
五日於國立臺灣美術館舉辦「感恩─九二一災後人心重建紀念會」相關成員。

二月二十一日，率中華佛研所副所長惠敏法師、法鼓人文社會學院籌備處主任曾濟群等一行十人，赴花蓮靜思精舍探望印順導師，並拜訪證嚴法師，交換弘法、興學心得，隨後前往慈濟醫學、教育等事業單位參觀。

聖嚴師父表示，法鼓山成立十一年，而慈濟已有三十四年的歷史，希望此行能向慈濟學習、請益。慈濟和法鼓山兩個佛教團體，雖然弘法著力點上稍有不同，但是入世化世的方向是相同的，而慈濟的精神讓他很感動，法鼓山應該以慈濟三十四年的經驗為借鏡，效法其精神及信念。證嚴法師則立即回應表示，慈濟在文化和教育方面要請聖嚴師父多指導、幫忙。

聖嚴師父每年例行探訪印順導師的行程，今年適逢印順導師在靜思精舍靜養，故特別安排參訪活動，希望藉此與慈濟多方交流。兩位在臺灣、國際間極負德望的大德面晤，引起各大媒體高度重視。（〈聖嚴師父赴花蓮探訪印順長老〉，《法鼓》，123期，2000年3月15日，版1）

二月二十二日，即日起至二十九日，主持於農禪寺舉辦之第八十三期中階止觀禪七，一百三十八人參加。

於農禪寺齋堂，對法鼓山全體僧眾及專職「精神講話」：「打破山頭迷思」。

二月二十三日，雲門舞集創辦人林懷民與聯電董事長曹興誠，分別至農禪寺拜訪，為即將於三月三日及五日舉行之對談預做準備。

二月二十四日，上午，達賴喇嘛西藏宗教基金會董事長旦增彭措．阿底夏（T. Phuntsok）和祕書長貢葛扎西（K.
Tashi），至農禪寺拜訪，代表達賴喇嘛邀請法師至印度達蘭莎拉訪問，並討論交流合作事宜。

聖嚴師父表示，漢藏佛教的交流可從經典著手，例如，中華佛學研究所近年來便致力於宗喀巴、阿底峽思想及《量論》的翻譯工作。而旦增彭措．阿底夏亦指出，來臺前，達賴喇嘛也曾提出相同指示，對於藏傳佛法中不足的部分應加以補強，例如《大毘婆沙論》的中文翻譯，裨能開啟藏傳佛教的新視野；他同時也強調，如果法鼓山在經典翻譯工作推展上有需要協助的地方，基金會樂於提供所有可能的協助。（〈西藏宗教基金會訪師父期許進一步合作與交流〉，《法鼓》，123期，2000年3月15日，版1）

二月，《漢傳佛教的智慧生活》及隨身經典《慈悲喜捨的維摩經》，由法鼓文化出版。

今年春天起，因身體欠安移住文化館。午後得暇，常至戶外健行至善光寺。（參見：〈師父，爬山去！〉，果光法師，《法鼓》，134期，2001年2月1日，版5）

三月二日，歌手張學友與作家侯文詠至農禪寺拜訪，為將於三月四日舉行之對談預做溝通。

三月三日，法行會於臺北力霸飯店舉行例會，法師蒞臨關懷，頒發安心服務團工作小組聘書，並以「和能成事，敬可安人」、「同心同願，一師一門」勉勵。

法行會於去年榮董「圓滿一○○○」晚會上正式成立，由政治大學校長鄭丁旺擔任第一任會長。九二一大地震後，法鼓山法行會的菩薩利用各項資源協助進行多項救災工作，並於災後安心服務團成立、安心義工訓練、安心服務站設立等工作上，投入了相當多的人力與心力。師父在餐會中特別頒發了二十多份聘書，主要是表達對大家的感恩，也是給予大家一份榮譽感，更希望所有參與的菩薩能夠扛起責任，持續地將法鼓山的安心服務工作做下去。

師父並提出「和能成事，敬可安人」、「同心同願，一師一門」的話勉勵大家，在團體共同做事時，才能達成力量相加相成的功能，達到工作的目標。（〈法行會例會歡聚在力霸 感恩在安心工作的奉獻〉，《法鼓》，123期，2000年3月15日，版1）

即日起一連三天，法鼓山基金會於臺北國父紀念館舉辦三場「二○○○年心靈饗宴─聖嚴法師與臺灣當代名人對談」，首場邀請「雲門舞集」創辦人林懷民與法師以「當理性遇見感性」對談，第二場邀請歌手張學友、作家侯文詠與法師以「當佛法遇見E世代」對談，第三場邀請聯電董事長曹興誠與法師以「當宗教遇見科技」對談，共有五千多人聆聽，並經由網路實況轉播。

在「當理性遇到感性」的對談會上，師父與林懷民談慈悲、談智慧、談顛倒夢想的舞蹈創作，激動處，感性的林懷民不僅哽咽，並擁抱師父表達內心的感動；他說自己一直以為舞蹈和佛法是相反的，佛法講不著相，但舞蹈卻全是色相的展演，佛法說禪定，但舞蹈卻是顛倒夢想的創作，後來又思考到舞蹈表演是瞬間發生的事，「這是否就是佛法說的無常？」

師父則說自己在看了林懷民《流浪者之歌》的舞作後，心中大受震撼，原來舞蹈中也可以有禪機，藉由從中展現的宗教情操與儀式，更看到了深沉的文化修養和對佛法的感動。對談中，雙方也表達了對臺灣的愛護與對文化發展的信心，並且共同呼籲：對臺灣，永遠不要失望。

第二場「當佛法遇見Ｅ世代」中，廣受各界推崇為「歌神」的香港歌手張學友，除了與聽眾分享自己的學佛歷程，透露了一段年少輕狂的酗酒歲月外，並以自己如何在逆境中學會成長的經驗與年輕的聽眾朋友共勉。知名醫生作家侯文詠則以佛經讓自己受益良多的經驗與大眾分享，並指出在學佛路上的最大體驗之一是「回到第一念」，他勉勵年輕朋友們若能以善念為做事待人接物的出發點，自然會有許多助緣來成就。

第三場「當宗教遇見科技」對談會中，對於「高度科技發展是否加速環境資源的破壞」、「人類應該如何善用科技」、「二十一世紀中，宗教與科技的角色扮演」等議題，師父與曹興誠均提出許多引人深省的思惟方向。

這次對談也是國內宗教界首次進行現場網路的實況轉播，在法鼓山基金會、互聯科技和SEED-Net（數位聯合）合作之下，民眾還可以透過SEED-Net網站，在電腦上觀看對談的實況。（〈2000年心靈饗宴 為新世紀尋找出路〉，《法鼓》，123期，2000年3月15日，版1；演講紀錄見〈跨世紀的省思─聖嚴法師與當代名人對談〉，《法鼓》，124期，2000年4月15日，版6）

三月五日，泰國華宗尊長仁得長老至農禪寺參訪，法師贈送《法鼓全集》及《聖嚴法師七十年譜》各一套。雙方就僧伽教育交換心得。

三月六日，成功大學教授李士崇至農禪寺拜訪，討論成功大學主辦之遠距教學通識課程，將邀請法師於三月二十八日下午至政治大學主講「宗教與人生」。

明迦法師、施郁芬、潘法然至農禪寺拜見，帶來葛印卡居士（S. N.
Goenka）託轉給法師信函。函文說明：印度教一向對佛教有所誤解，對佛陀描述有誤；現印度教領袖已同意此看法，並與葛印卡共同發表聲明。

三月八日，至文化館為中華佛研所師生舉行「創辦人時間」開示。

即日起至十二日，僧團於土城教育訓練中心舉辦「第一屆全球法鼓山悅眾禪修師資培訓營」，三十六名資深悅眾參加，其中十五位從美、加、澳、新加坡、香港等地而來。（〈全球悅眾禪修師資培訓營展開〉，《法鼓》，123期，2000年3月15日，版1）

三月九日，提供中正萬華區共修據點的李明祥夫婦，偕同地區悅眾至農禪寺拜見法師，討論中正萬華區之活動規畫，含環保、讀書會及念佛共修等。法師指示，期能藉各活動推廣「心五四」運動理念。（《隨師日誌》未刊稿）

下午，行政院院長蕭萬長至農禪寺拜訪，請益九二一震災後心靈重建方向，並請教如何在繁重工作壓力下，以禪法調適身心。

晚間，九歌文化發行人蔡文甫至農禪寺拜訪，表達九歌出版法師著作意願。法師同意，並指點出書方式。

三月十日，企業人士謝宏亮、吳國雄至農禪寺拜訪；請教生命意義等問題。法師期許大眾為全人類之和平而努力。

個人的能力很有限，但每個人的力量加起來就大了，我能為災區做的太少，要救的多，能救的少。願大家能為全人類之和平而努力。（《隨師日誌》未刊稿）

三月十二日，上午於農禪寺宣講《楞嚴經》。

下午，四百多位來自國內、外榮董，回農禪寺參加「春季榮譽董事聯誼會」，法師親自頒發證書予一百三十多位新任榮董。（〈法鼓山全球榮董大團圓〉，《法鼓》，124期，2000年4月15日，版1）

三月十三日，至中視攝影棚錄製《不一樣的聲音》節目。

三月十四日，內政部於國家圖書館舉辦「八十八年度寺廟教會捐資興辦公益慈善及社會教化事業績優團體表揚大會」，法鼓山佛教基金會榮獲「績優團體」獎，由果品法師代表出席領獎。

三月十五日，法鼓山僧團於農禪寺舉辦「佛學院辦學經驗交流座談會」，邀請普獻長老、大航法師、福嚴佛學院院長厚觀法師、慧日講堂住持厚賢法師、圓光佛學院監學宗實法師、妙德蘭若住持能淨法師、香光尼眾佛學院院長悟因法師等分享辦學經驗，法師擔任主席、中華佛研所副所長惠敏法師擔任主持人。

與會者對於法鼓山未來若能投入佛學院的興學，以現有的辦學經驗、豐富的資源下，應能夠興辦一所具未來性、世界觀，培養具僧格人才的僧伽大學，尤其期許法鼓山辦的僧伽大學能爭取從學士到博士納入正式的體制，讓學生可以不必辛苦出國取學位。

討論的主題從現今的困境談起，例如與世學課程的比例分配、生活管理、學制，以及招生的來源等，都亟待思索新的出路；而面對未來，則討論到如何培養具有僧格、宗教情操、國際觀的人才，學制上如何與世間的文憑學位配合，課程的彈性規畫等，分別提出個人辦學的經驗，做為彼此的交流分享。（〈農禪寺舉辦教育座談會分享各佛學院辦學經驗〉，《法鼓》，124期，2000年4月15日，版1）

作家施叔青至農禪寺討論撰寫法師傳記相關問題。

三月十六日，以「法鼓山的選舉觀」為題，於農禪寺對全體專職人員「精神講話」，強調法鼓山不會運用團體影響選舉或支持候選人，但鼓勵踴躍投票，善盡國民義務。

法鼓山對政治一向保持中立的立場，對任何選舉都不會用團體的名義或組織的力量為任何人助選或參選。有人批評我們太消極，不關心政治，其實這是錯誤的。

超越種族、國家的立場

我們可以從佛陀的事蹟來看。當他遊化到哪個國家，就幫助那個國家，並告訴國王如何安定人心、治理國家、愛護人民，為人民謀福利，佛陀並不會站在某一國的立場而反對其他的國家，這是佛陀對政治的態度，也可以說是佛教的政治立場。這種政治立場是非常健康的，所以佛陀到任何一個國家都受到尊敬、歡迎，因此佛法才能夠傳遍恆河流域的多數國家。

法鼓山是繼承著佛陀的精神，對於政府官員都歡迎，他們來親近三寶，接觸佛教，除了要讓他們了解佛法外，同時也要為他們祝福，因為他們是為全民服務的，至於服務品質的好壞，則與他們的觀念有關，我們的祝福，就是希望帶給他們不同角度的觀念和思考，間接的便能對整個社會國家有幫助。

曾經有人認為，佛教自古以來都是統治階級的工具，說這句話是有偏頗的；當然不可否認的是，有一些佛教徒由於不清楚自己的立場和身分，而淪為統治階級的工具。事實上，佛教的本質與內涵，是不可能讓統治階級利用為工具，更不會因此而去壓迫不同意見的另一方。

關心而不干預的態度

相反的，又有人認為我們不參與競選，就是逃避現實，不去助選，就是不關心政治，甚至說我們不關心人群，這是絕對錯誤的。

《六祖壇經》說：「佛法在世間，不離世間覺」。佛教是不會逃避現實、厭離現實的，只是不跟隨現實的顛倒妄想見而痛苦煩惱，如果世間人顛倒，我們也跟著隨波逐流，便會沉淪苦海，痛苦不已。

所以我希望、勉勵每個人都去投票，表示我們對政治的關心。（〈法鼓山的選舉觀〉，《法鼓》，124期，2000年4月15日，版2）

臺灣大學土木系副教授詹穎雯、杜冠儒夫婦，偕同臺灣營建研究院院長陳振川夫婦，至農禪寺拜見法師，並於法師座下皈依三寶。杜冠儒女士因前期心理學博士李察．卡爾森來訪拜會法師，居中翻譯而結緣。

三月十七日，至安和分院出席「財團法人法鼓山人文社會獎助學術基金會」籌備會。

三月十八日，護法總會於法鼓山上舉辦「十年法鼓緣─萬人推動理念感恩分享大會」，約有二百多名資深悅眾參加。法師期許每人接引二十八位勸募會員，共同達成「萬人勸募，百萬護持」目標。（〈感恩的心再加油〉，《法鼓》，124期，2000年4月15日，版2）

法師之弟子果暉法師獲頒日本立正大學文學碩士學位，並取得該校博士班入學許可。

上午，護法總會前副會長郭超星夫人許仙女及兒子，前來感謝法師在學佛道上的指導，法師亦感恩他在法鼓山開創時，推動的勸募。

三月十九日，上午於農禪寺宣講《楞嚴經》。

下午，清華大學校長劉炯朗與新聞工作者陳月卿，至農禪寺拜會，洽談三月二十七日三賢鼎談事宜。

三月二十日，上午，陳水扁先生於當選第十任總統隔日，前來農禪寺拜訪。法師書寫「利益眾生」四字相贈。

陳水扁先生一早抵達農禪寺後，先在師父引領下至大殿禮佛、拈香祝禱，並在備好紙筆的方桌上書寫落款師父送他的「利益眾生」四字，他向在場的人士表示，絕對會將這四個字牢記在心。隨後師父也以「安人始能成事，敬人者人恆敬之。對人均宜尊重，寬大者化敵為友。氣度格局廣遠，愛己愛人愛世界。慈悲謙虛待人，智慧果斷理萬事。慎防身邊遠煩惱，隨時提起放得下。」等勉勵的話送給陳水扁先生。

在雙方對談間，陳水扁先生表示對師父的感恩之情，他說自己始終記得去年師父送給他的法語：「慈悲沒有敵人，智慧不起煩惱」。他透露在去年臺北市長選舉落敗卸任後，展開的學習之旅同樣來到農禪寺向師父請益時，師父就是以這兩句話勉勵他，雖是看似簡單的幾個字，卻讓他豁然開朗、茅塞頓開，也讓他有勇氣在很短的時間內再站起來，承擔更大的責任；而在他當選總統後，師父送他的「以慈悲的感性照顧所有的人，以智慧的理性來處理一切事」法語，也將會是他在未來遵循的原則。（〈利益眾生贈陳水扁〉，《法鼓》，124期，2000年4月15日，版1）

至中視攝影棚錄製《不一樣的聲音》節目。

三月二十一日，晚，香港影星丁珮陪同演藝人員曾慶瑜及衛子雲夫婦至農禪寺，由法師證明皈依三寶。

三月二十二日，上午，至蔣經國基金會拜訪該會執行長李亦園院士，討論三月二十八日於政治大學開講之通識教育課程「宗教與人生」，並致贈《法鼓全集》及《聖嚴法師七十年譜》。

至文化館為中華佛研所師生開示。

三月二十三日，即日起至三月二十六日，於法鼓山臨時寮主持第十六屆社會菁英禪修營，參加者有聯電董事長曹興誠、宋楚瑜夫人陳萬水、焦雄屏、羅大佑、陳亞蘭等七十二位。

名作家吳念真亦為參加學員，日後述及此次參加感觸：

吳念真表示，過去他是個很「鐵齒」的人，雖然一直在找尋一種敬畏的力量及人與人之間和諧敬愛的心，卻無法得到滿意的答案。直到去年參加菁英禪三，受到聖嚴師父的引導啟發，突然感到自己有了一種全新的生命局度，而體認到宗教的意義。在他的觀點中，人與人之間的情義，就等於是宗教精神的實現。（〈學佛 改變鐵齒的吳念真〉，《法鼓》，139期，2001年7月1日，版2；另參見：〈好像懂了！〉，吳念真，《法鼓》，137期，2001年5月1日，版5）

三月二十七日，前往新竹交通大學參加座談會。會前至科學園區拜訪聯電董事長曹興誠及工研院院長史欽泰。

曹興誠甫從法鼓山參加法師主持之社會菁英禪修營歸來，歡喜地對員工分享禪修心得，法師隨緣簡短開示。

續訪工研院時，法師特別針對環保問題，建議建立從源頭減少或重複使用物資之觀念。並致贈《法鼓全集》與《聖嚴法師七十年譜》與工研院圖書館。

曹興誠推崇聖嚴師父推廣佛法不談鬼神，而是很生活化的，並鼓勵積極正面以感恩感謝的心對待周遭事物、即學即用等觀念，更讓人一改佛教消極無用的負面印象。曹興誠說，法鼓山推廣的禪修非常適合企業界人士修行。

在工研院，聖嚴師父特別針對環保問題提出：廢棄物再利用的研究雖然要做，但更究竟的方法，是從源頭的減少或重複使用物資的觀念，因為以現在的科技，廢棄物的再生成本是相當高的，師父強調，唯有結合科技的發展和人文的思想，如此才能夠建設人間淨土。（〈工研院、聯電沐浴禪風〉，《法鼓》，124期，2000年4月15日，版1）

晚，於交通大學參加「人文與科技三賢鼎談─挖掘科技人的溫柔」，與清華大學校長劉炯朗及交通大學校長張俊彥座談。陳月卿主持。

為時二個小時的對談會由網際網路的高度發展，與普遍深入社會、生活各角落所帶來的影響切入，兩位同樣都是科技人出身的校長一致認為，科技無庸置疑地為人類帶來便利與舒適的物質生活享受，例如相隔兩地的人透過網際網路，便能無遠弗屆地取得聲音與影像的聯絡，但他們同時也指出，這也是造成人際間日漸疏離的主要原因之一。

相同地，基因工程的研究發展也面臨同樣的問題，雖然可以讓醫療技術更進步，但同時也產生許多諸如複製人的新問題。劉炯朗指出，科技本身並無善惡之分，為善為惡其實端視人類的智慧，他認為適宜而嚴謹的法令規範是必需的；張俊彥同樣表示，科技就像一把刀，兩刃分別代表正義與邪惡，科技人帶著這樣的利器，更應該懂得善加利用。他們一致肯定科技人應以人文陶冶性情，才能讓科技走上正道，服務人群。（〈人文與科技三賢鼎談〉，《法鼓》，124期，2000年4月15日，版1）

三月二十八日，下午，至政治大學主持「宗教與人生」講座。此課程為成功大學主辦之「國家通識教育講座遠距教學」，邀請比爾．蓋茲（Bill
Gates）、何大一、李遠哲、殷琪、王永慶等企業、科技、宗教界領袖人物授課，全國十五所大學選課學生同步上課。本場為第五講，由鄭丁旺校長主持，另邀請李亦園院士、吳京院士、馬遜校長與會座談。法師鼓勵現代年輕人，不要只追求宗教信仰，應提昇宗教情操、宗教修養以及宗教學養。並贈送政大圖書館《法鼓全集》及《聖嚴法師七十年譜》。（〈聖嚴師父教授宗教與人生〉，《法鼓》，124期，2000年4月15日，版1；另參見：〈三四、政治大學上課．臺灣大學演講〉，《抱疾遊高峰》，法鼓全集6輯12冊，法鼓文化，頁208[法鼓全集2020] ）

三月二十九日，於農禪寺主持佛學院會議，討論佛學院之未來；會中對佛學院招生、畢業出路、僧團制度配合及經費等方面明確指示。（《隨師日誌》未刊稿）

三月三十日，上午，中國大陸上海靜安區中、小學校長一行十四人，至農禪寺參訪。

於安和分院與臺灣大學陳維昭校長、黃俊傑教授及法鼓人文社會學院籌備處主任曾濟群討論四月十四日將於圓山飯店舉行之「科技與人文對談」內容。

共同商討主題大綱，達成三點共識：

（一）從人類社會的發展，談生活科技與資訊科技的未來。

（二）多元文化的培養與社會價值體系的創造─多元文化與族群和諧。

（三）全球化與本土化─世界性思維與本土性觀點。（〈三五、追求卓越的大師對談〉，《抱疾遊高峰》，法鼓全集6輯12冊，法鼓文化，頁213-214[法鼓全集2020] ）

晚，張老師基金會一行十多人由執行長張德聰帶領，至農禪寺與法師洽談九二一災後重建安心服務團合作事宜，並就輔導中遭遇問題向法師請益。

這一波的關懷專案課程，主要是配合安心服務團在九二一災後人心重建的宗旨，並依循聖嚴師父於二月十五、十六日到四個安心服務站舉行皈依儀式時指示，「自己有傷痛，先放下自己的傷痛，去幫助別人，自己的傷痛就會減少」的觀念，提出「當地人服務當地人」的作法。所以，在當地舉辦了這一系列的教育課程，未來，這些受過課程訓練的人，將可以配合法鼓山安心服務站的安心工作，持續地為自己和周遭的親友做心靈重建的工作。（〈結合張老師專業訓練〉，《法鼓》，124期，2000年4月15日，版1）

三月三十一日，即日起至四月八日，農禪寺舉行第十八屆清明報恩佛七，法師每日親臨開示。

下午出席在農禪寺召開之「齋明寺景觀會議」。

三月，《兩千年行腳》、隨身經典《人間淨土的維摩經》，以及林其賢編著之《聖嚴法師七十年譜》由法鼓文化出版。

《兩千年行腳》係法師一九九八年重要行事紀錄，該年為佛教漢傳兩千週年，因將年度雲遊紀錄，題名為《兩千年行腳》。

今年（一九九八）最讓我願意跟讀者們分享的經歷是：跨出了漢傳佛教的領域，跨越了臺海兩岸的隔閡，並且把中國的禪法，傳進了社會主義的祖國。

首先是今年五月上旬，我與十四世達賴喇嘛，在紐約舉行漢藏佛學大對談，轟動了華人社會，也影響了世界佛教；五月中旬應邀至波士頓的南傳佛教內觀中心，演講並傳授默照禪法；九月下旬，前往俄羅斯的聖彼得堡，主持五日的禪修指導；七月上旬及九月上旬，分別在臺北及北京，我們主辦了臺海兩岸「佛教教育」及「佛教與東方文化」座談會和學術研討會。（〈代序〉，《兩千年行腳》，法鼓全集6輯11冊，法鼓文化，頁16[法鼓全集2020] ）

《聖嚴法師七十年譜》由林其賢編撰，法師有序。並評論該書記述「忠實而詳細」云：

法鼓文化出版我的《七十年譜》。雖然在文化界的新聞媒體沒有造成像《枯木開花》那樣的熱門和轟動，對於我個人學思修行的人生歷程而言，要比傳記翔實豐富得多。林教授花了十多年的時間，遍讀我的著作以及相關的資料，以編年式的體裁，用文言文寫了四十六萬字，使我不得不在該書的序言中說：「許多東西，連我自己也有意無意地早就遺忘了的，卻都在這部《年譜》中現了原形。」作為歷史的、學術的、思想的、行誼的個人重點資料而言，這是一部相當忠實而詳細的著作。我個人有沒有年譜並不重要，為後人留下這個時代社會和佛教的歷史，應該是很有價值的。（〈四一、我的健康、團體、傳譜〉，《抱疾遊高峰》，法鼓全集6輯12冊，法鼓文化，頁252[法鼓全集2020] ）

四月一日，下午，《西藏生死書》作者索甲仁波切，由名建築師姚仁喜陪同，至農禪寺拜訪法師，並就漢藏佛教空性、中陰身等觀念對談。

仁波切對於漢傳佛教如何闡述「空性」，表示極高的興趣，他指出在西方世界，空性一詞很容易與虛無主義產生聯想，所以在他的著述中多以「心性」來代替。另外，對於師父所提在藏傳中，對因果定業可不可轉的問題，他表示在藏傳佛教中許多經典記載，一個人若能真心、長期的懺悔修行，是可以化解消除業障。

針對同樣議題，師父回應在漢傳佛法的中觀、空觀，罪、業的自性也是空的、不存在的，同樣能藉由懺悔修行來化解，只是需要很長的修行時間。仁波切則喟嘆表示，以他個人經驗及觀察所得，一般人在精進修行時，比較能思惟到「空性」，但在日常生活中，卻總是被「習性」牽著走。

對於仁波切的體察，師父表示，對於佛法的概念性理解，只能讓人暫時的減輕煩惱，若不能落實於生活中，就很難知煩惱、伏煩惱，進而消除煩惱。他肯定仁波切所強調的觀念：一個人必須透過平時點滴的修行，以及別人的協助，才能在臨終時保持正念而不憂不懼。（〈索甲仁波切蒞臨農禪寺〉，《法鼓》，124期，2000年4月15日，版1）

中華佛研所與臺灣大學合作「佛學數位圖書館暨博物館」，於臺大成立專用辦公室。

立基於民國八十三年起至今已完成書目資料約九萬筆、佛學全文資料千餘筆、各種佛學教學項目及多種網頁資料的網路資料庫（http://ccbs.ntu.edu.tw），今整合臺灣大學與法鼓山中華佛學研究所資源與專長，使「佛學數位圖書館暨博物館」能以更豐富的成果永續發展。

合作方式乃由中華佛研所網資室負責資料蒐集、組織與數位化等工作。臺灣大學則提供研究室、主機，每年並提撥固定經費。原臺灣大學佛學中心之獅子吼BBS站（cbs.ntu.edu.tw），除保留原名外，並轉移至研究室內，委由佛研所維護管理。（〈佛學數位圖書館暨博物館成立〉，《法鼓》，120期，1999年12月15日，版1）

四月二日，前往桃園齋明寺探望蒞臨弘講之仁俊長老，陪同長老參觀並解說該寺歷史及景觀。

四月五日，下午，聽取僧團教育院監院果竣法師等人報告整體教育、佛法推廣、禪修推廣等工作進展。

四月六日，下午，中央研究院柯嘉豪（John H.
Kieschnick）、單德興、盧蕙馨等人至農禪寺拜訪，討論法師傳記外譯計畫。

四月七日，基隆月眉山靈泉禪寺晴虛長老、普因法師來訪，邀請法師擔任今年九月該寺舉行三壇大戒之教授阿闍梨。

四月九日，於農禪寺宣講《楞嚴經》。

四月十日，由法鼓人文社會學院籌備處曾濟群主任陪同，至中央研究院拜訪李遠哲院長，就四月十四日之對談交換意見。

法鼓山「中華佛學研究所遷建工程」第二工區工程於基金會辦公室舉行發包開標作業。第二工區工程為「大三合一」，包括大殿、齋堂和接待大廳三棟建築。發包作業經基金會工務室專業人員及聖嚴法師、陳朝威、莊南田、林玫卿、遷建委員會主委楊正和護法總會長陳嘉男等委員評估審核，最後由勝堡村營造公司得標。（〈建設工程向前跨出一大步〉，《法鼓》，125期，2000年5月15日，版1）

四月十一日，上午，至農禪寺出席法鼓山聯合董事會會議。

「華裔專業青年研習會」成員一行五十七人至農禪寺參訪。此研習會由僑務委員會與國際扶輪社聯合主辦，參加成員為海外律師、國會助理、銀行、記者等，工作傑出、致力公益活動之華裔專業青年。法師到場歡迎，並致贈英文著作Ox
Herding at Morgan’s
Bay（《摩根灣牧牛》），期盼學員對佛法有更清楚的體認。（〈全球傑出華裔青年 慕名參訪農禪寺〉，《法鼓》，125期，2000年5月15日，版1）

四月十二日，晚，應臺灣大學共同教育委員會邀請，至該校「通識教育論壇系列」主講「我的學思歷程」。該系列邀請對象，包括中研院院長李遠哲、院士李亦園、胡佛及台積電董事長張忠謀等知名人士，法師為該校首次邀請之宗教師。

論壇一開始，師父便回憶當年留日回國，因為宗教身分，無法進入校園，三十年後，終於經由臺大共同教育委員會的邀請，得以進入臺大演講，一方面說明了臺灣社會日益開放，另一方面也足見社會已對佛教有正確的認識與正面的肯定。為使在場聽眾吸收容易，師父演講內容條理分明，主要分四個子題：一、我的求學過程。二、我的研究。三、我的學以致用。四、我所關心的事。（〈傳奇的苦學歷程 只為佛教與眾生〉，《法鼓》，125期，2000年5月15日，版1）

四月十三日，於農禪寺齋堂，對法鼓山全體僧眾及專職「精神講話」：「行政一元化的省思」。

晚，出席於農禪寺舉行的擴大主管聯席會議。

四月十四日，出席法鼓山人文社會獎助基金會於臺北圓山飯店舉辦之「跨越二○○○―追求卓越」大師對談活動，與中央研究院院長李遠哲對談，臺灣大學校長陳維昭擔任主持人。中國廣播公司寶島網於翌日下午播出對談內容。主題為：生物科技與資訊科技的未來、多元文化與族群和諧、全球化與本土化。

這場跨世紀的對談，的確有它的特色：

（一）由我們三人同台，是非常難得的，因為他們兩位是代表學術及教育的科學家，而我是宗教師。

（二）所談的主題，具有時代意義，雖然沒有談到政治和經濟，但對臺灣未來的人文政經的穩定成長，必然產生一些影響力。

（三）對於陳水扁先生登上總統寶座，李遠哲院長有著關鍵性的影響力。這場座談會的建言，應會有些作用的。

（四）對於臺海兩岸之間的緊張氣氛，我和李院長都在憂心忡忡，卻不悲觀。我祈禱兩岸的領導階層，都要用智慧和慈悲來互相包容。（〈三五、追求卓越的大師對談〉，《抱疾遊高峰》，法鼓全集6輯12冊，法鼓文化，頁214-219[法鼓全集2020] ）

晚，於農禪寺出席佛學院籌備會議並擔任主席，聽取籌備進度、分工、人事等報告；對佛學院與僧團結合程度及經費等方面明確指示。

四月十五日，於農禪寺聽取法鼓山影視簡介報告。

四月十六日，出席護法總會於農禪寺舉辦之「滿點加油感恩聯誼會」，約三百位悅眾參加。頒發榮董證書及「滿點加油」感謝狀。法師並開示：

法鼓山這個團體是為了弘揚佛法，藉由勸募方式而推廣法鼓山的理念，讓大家用佛法來自利利人。雖然護持的人數成長、品質的成長，以及金額的成長，三者間有連帶的關係，但有其輕重之別，其中應以人品的提昇為最重要，第二是人數的成長，第三才是護持金額的成長。

進一步來說，勸募是以「勸人來布施」的方式，與人建立關係，讓人藉布施的因緣來關心法鼓山，而後接受正信的佛法，再用正信的佛法幫助自己、關懷他人。也就是以勸募來達成教育的目的；因此，如果我們只捐款，而不知道用佛法來幫助自己、關懷他人，便離我們所希望的目的還有一段距離。

教育是百年樹人的事業，不是短時間就可以見到成效的。因此來參與我們這個團體，推動社會淨化運動，需要具備耐心，否則很容易便會感到失望，誤以為我們做的事情很少。大家應該能體會，我們不是沒有發揮力量，只是成果是需要長期累積的；所以對於還能夠繼續參與我們這個團體，繼續推廣法鼓山理念的護法大眾，我是非常感恩的。

今天的「滿點加油」活動，是請大家來發願共同護持，不是為我個人，而是為法鼓山全體信眾，以及所有的眾生。「滿點」代表每次階段圓滿了以後的歡喜，「加油」代表要永遠持續下去，諸位今天來參加這個活動，也可以說是一個階段的滿點。面對未來，我們還是要繼續以永不歇止的願力，為弘揚佛法及法鼓山的理念而加油！（〈願力無窮盡〉，《法鼓》，125期，2000年5月15日，版2；〈願力無窮盡〉，《法鼓山的方向Ⅱ》，法鼓全集8輯13冊，法鼓文化，頁97[法鼓全集2020] ）

下午起，第三十次社會菁英禪修營共修會於農禪寺大殿舉行，法師於傍晚開示，強調奉獻而無所求，於己、於人，乃至對整體社會，都是一股安定力量。

晚，行政院院長蕭萬長伉儷由護法總會副會長葉榮嘉陪同，至農禪寺拜訪，感謝法師關懷。蕭院長即將卸任院長職務，但強調身為公務人員，必須為國家事務盡心盡力，直到卸任那一刻為止。未來將以不同方式回饋國家社會栽培，所以，決定與同修朱俶賢一起加入法鼓山義工行列，參與推動法鼓山理念，以及受益最多的「心五四」運動。

甫結束總統大選的蕭萬長院長表示，師父所說的：「面對它、接受它、處理它、放下它」的「四它」觀念，一直讓他受益良多，過去最常使用的是：面對它、處理它，如今由於決定暫時告別公務生涯，所以他笑說，「現在要學習放下它」。

蕭萬長一再表示，每當親近聖嚴師父時，內心即能獲得無比清涼，過去曾在競選期間，偷得半日閒，但他沒有選擇在家休息，而是來到農禪寺向師父請教如何用禪修的方法放鬆身心，當時，師父也一再地邀請他於選後，無論結果如何，一定要回來參加禪坐共修。

蕭萬長說，他擔任公務員三十多年，一路走來，受國家栽培很多，雖然決定暫時告別公務員生涯，但對國家社會，仍十分關心，尤其對九二一震災中仍未復建的房屋、及仍舊不安的人心，感到憂慮，尤其對陸續有災區民眾自殺，感到十分心痛。他將為法鼓山「人心的重建」工作，盡一分心力。（〈放下得失 蕭萬長微笑依舊〉，《法鼓》，125期，2000年5月15日，版1）

四月十七日，美籍韓裔青少年丹尼．徐（Danny
Seo）至法鼓山拜訪法師。丹尼於十二歲時，即籌設關懷動物與大自然之「Earth
2000」（地球二○○○）青少年組織，創下三十天募到三萬美元紀錄而獲美、韓二國頒發多項獎章。

即日起法師赴美弘法。

四月十九日，於美國紐約象岡道場為《林子青居士文集》撰序。林居士為法師少年時代就讀上海靜安佛學院時之師長，分隔四十餘年，於一九九一年法師訪問北京時再度相遇，當即勸請邀約將生平著述輯集出版。計共成書三冊《長亭古道芳草碧─憶弘一大師等師友》、《菩提明鏡本無物─佛門人物制度》、《名山石室貝葉藏─石經塔寺文物》，將於今年六月起由法鼓文化出版，同時作為林居士九十大壽賀禮。

這部《文集》的編成及出版，便是由於我在一九九一年春到北京訪問時，當面向他勸請邀約的。一則我知道他的一生寫過不少與近代佛教文史相關的論文及散文，若不及早由他親自輯集成書，時間久了，恐怕會不易蒐集，散佚了就是文獻史料的損失，非常可惜。二則林子老是我留在大陸的少數老師之一，他的文采與人品，一向使我景仰，為了報答他對我生平的影響，所以願意為他出版這部文集。

林子老生於一九一○年，畢竟歲數大了，對於編輯他自己的文集之事，有點意興闌珊，一九九五年林子老因參加「弘一大師墨寶展」來臺，我再度敦勸，進度還是十分緩慢，幸有他的女兒林志明女士，從中協助聯繫，也幫忙整理並且催促，終於將一大包的原稿資料，託由她外孫女帶到了臺灣，使我如獲至寶。卻由於文章中有些處所與現下時空稍感不妥者，尤其要將大量的簡體字，轉成繁體，使得法鼓文化公司的編輯同仁，頗費周章，跟林子老之間的信書往還，一再磋商，以致延遲至今，始得問世。今年林子老已經九十高齡，正好以此為他祝壽，這是我最高興的事，相信也是林子老喜歡的一份壽禮。

因為林子老精通佛學、史學、文學，也能嫻熟地運用漢文、日文、英文。畢其一生，從事佛教文史的研究與教學，所以文字素養加上學術的基礎，使得本書的可讀性很高。可以作為文學的佛學作品讀，也可以作為史學的文學作品讀。（〈序《林子青居士文集》〉，《書序Ⅱ》，法鼓全集3輯10冊，法鼓文化，頁21-23[法鼓全集2020] ）

四月二十一日，於紐約東初禪寺主持「法集會」（Dharma Gathering）開示。

四月二十三日，東初禪寺舉行浴佛法會，由仁俊長老及法師共同主持，約有五百名信眾參加。

四月二十五日，撰〈《法鼓晨音》序〉。該書於今年十二月由法鼓文化出版。（參見該條譜文）

四月二十八日，俄羅斯聖彼得堡大學（Saint Petersburg State
University）東方語言學系副教授鮑夫爾．格魯克夫斯基（Pavel
Grokhovski）來臺參訪法鼓山、農禪寺、中華佛研所。鮑夫爾為聖彼得堡佛法中心主持人，曾於一九九八年邀請法師前往主持禪修活動。（〈俄羅斯青年學者來訪 感恩充實臺灣行程〉，《法鼓》，125期，2000年5月15日，版1）

四月，法師著作《公案一○○》、《聖嚴法師與科技對話》、《聖嚴法師與人文對話》，由法鼓文化出版。

五月五日，旅美藝術家蔡國強夫婦至東初禪寺拜訪法師。

五月六日，即日起至六月二十四日，於紐約象岡道場舉行首屆「禪四十九」。本次禪修專以默照禪為方法，前六週為禪修，最後一週傳授在家菩薩戒，共有美、英、法、葡、澳、克羅埃西亞等十三個國家、九十多位資深禪眾參加禪修，一百多位參加菩薩戒，全程參加者三十六位。本次禪修規畫經年，僧團並指派果品、果醒、果東、果廣、果舫、果光六位法師前往協助並學習。

二○○○年五月六日至六月二十四日，我們在紐約的象岡道場，舉辦了四十九天的默照七。前六週是禪修，最後一週傳授菩薩戒。我們已經籌備了將近一年，主要的工作人員是龔太太吳淑芳菩薩。由於我的出家弟子果稠和果谷，現已返俗，果冶為仁俊長老的新州道場去做當家，剩下的只有果元和果順一男一女兩位出家弟子。要照顧道場事務以及禪修大眾的身心狀況，人手非常短缺，所以從臺灣帶來了六位農禪寺的綱領執事，包括三位比丘果品、果醒、果東，以及三位比丘尼果廣、果舫、果光。

讓臺灣的綱領執事，練習著如何舉辦長期的禪修活動，以便在臺灣的法鼓山，也能持續地推展長期的禪修活動。此外，不接受來自臺灣的信眾參加。

在這次禪七中，西方的男眾五十七人，女眾二十人；東方人的男眾二十三人，女眾六十七人，在四十九天之中分成三個梯次，一共一百九十人。他們除了來自美國國內的九個州之外，尚有來自英國、法國、瑞士、葡萄牙、以色列、波蘭、沙烏地阿拉伯、克羅埃西亞、澳洲、墨西哥、加拿大、馬來西亞、新加坡等十三個國家，也是我主持禪修以來人數最多、範圍最廣的一次。（〈三六、打七個默照七〉，《抱疾遊高峰》，法鼓全集6輯12冊，法鼓文化，頁220-223[法鼓全集2020] ；另參見：〈象岡道場舉辦四十九天默照禪修〉，《法鼓》，125期，2000年5月15日，版1）

五月十四日，母親節，也是首屆國定佛誕節。法鼓山參加各界慶祝國定佛誕節活動。由法行會策畫、執行之「台灣，加油！」主題花車，獲民眾票選為總冠軍。

新任總統陳水扁應邀親臨現場致詞，並以聖嚴法師勉勵他的「慈悲沒有敵人，智慧不起煩惱」法語與現場大眾分享；前副總統連戰、前省長宋楚瑜、世界佛光會會長吳伯雄等也都到場參與，表達對佛教界的祝賀之意，教界的諸多長老也都應邀參加。

為了增加民眾的參與感，主辦單位安排了在臺北縣、市三天的花車遊行，並於晚上停置在板橋車站和臺北中正紀念堂前供民眾觀賞和票選；法鼓山以九二一震災後人心重建為主題所設計的「台灣，加油！」花車，由於設計新穎、主題明顯，並配合「平安鑼」與民眾的互動，榮獲花車總冠軍，並由星雲法師親自頒獎。

此次佛誕日的活動，包括主辦的佛光山全世界各分支機構、法鼓山、慈濟、慧日講堂、大雄精舍等各地道場都積極地參與，企業界的中華航空、中國石油、日月光集團也都設計了花車一同慶祝首屆佛誕節。（〈佛教界同慶首屆國定佛誕節〉，《法鼓》，126期，2000期6月15日，版1）

五月二十一日，趙樸初老居士捨報於北京，享年九十三歲。法師正於象岡道場主持「默照禪四十九」，當即撰擬悼文致唁，後又於十月二十日撰文悼念，讚譽其為「復興中國大陸當代佛教的菩薩」。（〈趙樸初老居士─重興當代中國佛教的大德〉，《悼念Ⅱ》，法鼓全集3輯11冊，法鼓文化，頁99[法鼓全集2020] ）

五月，《聖嚴法師與宗教對話》由法鼓文化出版。

六月十七日，即日起至六月二十四日，紐約東初禪寺於象岡道場傳授「第三屆在家菩薩戒」，近百人參加。此為禪四十九的第四階段。

六月十九日，為《自家寶藏―如來藏經語體譯釋》撰〈序〉。該書於禪四十九禪期中撰成，明年（二○○一）七月出版。（詳見該譜文）

六月二十日，總統府邀集佛教界代表舉行茶敘。僧團指派果竣法師及法鼓山文教基金會副執行長果肇法師代表出席。出席者還有中國佛教會理事長淨心長老、中華民國佛教青年會理事長淨耀法師、佛光山住持心定法師等。陳水扁總統致詞感謝佛教界對社會貢獻，並特別強調辦公室中掛有聖嚴法師「慈悲沒有敵人，智慧不起煩惱」法語。承諾將以服務、解決問題之方式，代替過去「管理」宗教之態度。

為了感恩佛教界多年來對國家社會的貢獻，在新政府就職滿一個月的前夕，陳水扁總統特別在六月十九日邀請佛教界大德出席在總統府舉辦的一場茶敘，致詞中，他除了感謝佛教界對社會的貢獻之外，還特別強調了在他的辦公室中，掛著一對宗教領袖贈送給他的「慈悲沒有敵人，智慧不起煩惱」的法語字畫，讓他念茲在茲。

陳水扁總統在茶敘中表示，佛教界長久以來以宗教的慈悲、博愛、無私無我的奉獻令人感動，尤其是在九二一大地震之後，佛教界在重建的工作上充分地發揮了服務奉獻的精神。他並承諾將實踐選舉時提出的「宗教白皮書」的理念，以服務、解決問題的方式，代替過去「管理」宗教的態度。（〈聖嚴師父智慧與慈悲法語為新任總統的執政圭臬〉，《法鼓》，127期，2000年7月15日，版1）

六月二十三日，國際宗教中心創始人巴瓦．金（Bawa Jain）及羅德泛公關公司（Ruder Finn,
Inc.）副總裁迪娜．梅瑞恩（Dena
Merriam）至紐約象岡道場拜訪，邀請法師參加八月二十八至三十一日於聯合國舉辦之「千禧年世界宗教暨精神領袖和平高峰會」（The
Millennium World Peace Summit of Religious and Spiritual
Leaders），並於開幕典禮致詞。

六月二十三日，這位身為印度耆那教徒的巴瓦．金先生，聽說我在紐約象岡主持禪七，所以特別跟他的助理專程開車兩小時，到紐約上州造訪，共進晚餐。

我們談了兩小時，他請教我在高峰會議中，準備講些什麼，並且希望有當頭棒喝的效果。他相信只有具有高度智慧的宗教領袖才會講出這樣的話來，這也是他要特別訪問我的目的。我答應他，我會講出大家不敢講以及沒有講過的話。（〈四四、出席聯合國的宗教及精神領袖高峰會議〉，《抱疾遊高峰》，法鼓全集6輯12冊，法鼓文化，頁266-267[法鼓全集2020] ）

六月二十四日，禪四十九第四階段菩薩戒傳戒會圓滿，亦即「第一屆禪四十九」全部圓滿。來自十三個國家一百九十多位資深禪眾，接受法師指導。

禪期圓滿日，法師宣布有三位西方弟子：英國約翰．克魯克（John H. Crook）、瑞士麥克斯．卡林（Max
Kalin），以及美國吉伯．古帝亞茲（Gilbert
Gutierrez），獲認可獨立帶領禪修。法師特別強調，三位居士已跟隨法師修行多年，有深厚修行經驗，最重要者在具有三項特質：具備佛法正知見；個性非常穩定；已發菩薩誓願、具弘法熱情。且均已在不同國度推廣法師教導之禪法。

聖嚴師父自一九七七年在美國為西方人士主持禪七以來，至今已有二十多年，在臺灣、美國、歐洲等地主持過二百多場的禪七，不但帶動國內的禪修風氣，更將中國禪法傳揚到西方，由於象岡道場僅能容納六十位禪眾，原本報名「禪四十九」的一百二十多人也只能錄取一半。

除了來自美國當地的禪眾之外，還有鄰近的加拿大及墨西哥，歐洲有英國、波蘭、克羅埃西亞、瑞士，澳洲，亞洲有新加坡、以色列、沙烏地阿拉伯及馬來西亞。而這些禪眾中大多為老參，尤其西方人中，許多已有十年、二十年，甚至三十年以上的禪修經驗；波士頓內觀中心的老師Narayan具二十年以上的禪修經驗，加拿大的Paul已有三十年以上的修行基礎，曾在日本出家的Bruce，已修行三十年以上。來自克羅埃西亞的三位禪眾，兩位男眾已具二十年以上的修行經驗，其中Zarko還領導了該國最大的一個禪修團體，而一位女眾Karmen也有十多年的修行經驗，更有很好的佛學、梵文基礎。幾位師父的早期西方弟子，Karen
Hean、Buffe、Debe也恭逢盛會。

六週結束，師父宣布三位西方弟子，英國Dr. John Crook，瑞士的Max
Kalin，以及美國加州的Gilbert
Gutierrez，獲得師父的認可，可以獨立帶領禪修。（〈象岡禪49圓滿 開創默照禪新生命〉，《法鼓》，127期，2000年7月15日，版1；另參見：〈禪49在象岡：美國默照禪修活動紀實〉，果光法師、〈師父的西方弟子們〉，傅佩芳，《法鼓》，127期，2000年7月15日，版8）

六月二十九日，由果元法師、王明怡、張光斗及郭重光等四名弟子陪同，第四度前往英國著名禪修中心蓋亞之家（Gaia
House）主持禪七。法師原已婉拒三回，但考量該道場原為南傳佛教上座部系統，經克魯克爭取後同意中國禪師指導禪修，對中國禪法在歐洲之推廣與有力焉，因此勉力而行。

這是我第四次來到英國指導禪修，原先由於我工作太多，行程太緊，身體太虛弱，對這回的邀請婉拒了三次。可是從克魯克一次一次的電子郵件中，知道那是英國一個相當重要的禪修中心。這裡原先是南傳佛教上座部系統的居士專修道場，所以他們集合了歐美幾十個南傳佛教的指導內觀禪修的老師，輪流主持，這是個具有相當權威性和知名度的歐洲禪修重鎮。現在願意開放給中國大乘佛教的禪師來指導中國的禪修方法，還是他經過長時間的努力爭取來的，如果輕易放棄這樣的因緣，對中國禪在歐洲的推廣，損失就很大了。基於這樣的原因，我應該學習古德先賢們為法亡軀的精神，為了中國禪法的西傳歐洲，就是去送死，只要我能親自到一下，鬆一鍬泥土，撒一把種子，也是應該的。至於能不能開花結果，蔚然成蔭，那就看克魯克以及後人的因緣而定吧！反正我這一生，已經奉獻給三寶，只要一口氣還在，什麼地方需要我，如果我還能去，我就去吧！（〈三七、第四度英國行〉，《抱疾遊高峰》，法鼓全集6輯12冊，法鼓文化，頁224-225[法鼓全集2020] ）

六月三十日，抵達英國倫敦希斯洛機場（Heathrow
airport），參訪英格蘭德文郡（Devon）之夏芬學院（Sharphan
College），與史帝芬．馬汀．巴契勒（Stephen and Martine
Batchelor）夫婦共進晚餐。該學院為英格蘭南端佛教團體，提供對佛教有興趣人士修學，學制開放，學費不高，頗受歡迎。

七月一日，即日起，於蓋亞之家主持禪七，共有六十二人參加。果元法師、約翰．克魯克協助，王明怡翻譯。參加學員半數為克魯克學生，另有數位禪修指導老師。法師指導默照與話頭禪法，清楚介紹體證層次以建立是否見性、開悟之區別能力。並對華嚴法界緣起重點介紹。

聖嚴師父此行是第四次在英國主七，前三次皆在威爾斯，此行是緣於John H.
Crook博士的推崇而促成。John H.
Crook博士，是師父授權得以指導禪修的西方弟子。他自大學教席退休之後，便全心投注禪修指導。由於曾在Gaia
House主持過四次禪七，並常在禪七中提及自己的師父─聖嚴師父，因此此次禪七能由「老師的老師」親自指導，禪眾自是頗多期待。

此次共有六十多位來自十多個國家的禪眾，清一色的西方人士，其中約半數是John H.
Crook的學生，另外也有內觀禪的指導老師，來自義大利禪中心的負責人，及兩位來自美國波士頓的指導老師。而為了打破門戶之見，並邀請該團體的指導老師及行政人員一起加入，因此禪眾中，也有三位經理及四位老師的參與。

聖嚴師父此次所指導的是默照和話頭禪法，對於能夠完整的介紹中國禪法，師父感到因緣殊勝難得。由於多數人對於「見性」和「開悟」的觀念模糊，所以，師父特別對此及「光音境、空寂境、聰明境、神通境」有非常清楚的介紹，強調這些體驗都還不是開悟，而許多禪眾經過師父的提示後，也都非常歡喜，更清楚自己修行的程度。尤其有人提出「一位非佛教徒有可能開悟嗎？」的問題，師父強調，若沒有緣起性空的認知和體驗是不可能開悟的，見佛性即見空性，空性的體驗是「凡所有相皆是虛妄」，任何的經驗都是現象。（〈聖嚴師父第四度應邀前往英國主持禪七 禪眾收穫分外多〉，《法鼓》，128期，2000年8月15日，版1；另參見：〈三九、蓋亞之家〉，《抱疾遊高峰》，法鼓全集6輯12冊，法鼓文化，頁236-237[法鼓全集2020] ）

《歡喜看生死》由天下文化公司出版，係李慧菊女士今年訪談而成。內容包括：生命的意義、命理的正思惟、死亡是怎麼回事、死亡的準備工夫、最後的旅程。法師有〈序〉云：

人類自有社會以來，沒有一天離開過宗教；但在中國文化中，卻一直存在著反宗教的傾向，導致一般大眾不能認知宗教的情操，雖然多神型態的民間信仰非常普及，有其一定程度的安定力量，但卻不見得有益於人類生命品質的提昇。

在中國文化傳承中，儒家思想一直居於主流地位，對宗教的生死問題採取「存而不論」的態度，並不探究生從何來、死往何去、因何而生等生命問題。

這種思想醞釀出中國知識階層的人本主義泛神論哲學。知識分子多以活著的人為本，鑽研經世濟民實物；市井百姓及一般庶民，並無法從上層社會獲得宗教的指引；但在面對無常人生時，又的確需要宗教的安撫。於是轉而投向民間信仰，一方面藉此獲得心靈寄託，二方面也為祈求靈驗的經驗，助以解決現實困惑。因此，民間的中國人成為多神論者，只要傳說出現了「有求必應」的靈物，任何對象都可以膜拜，包括生人及非人的動物、植物、礦物，均奉為神明；對於宗教的義理，則泛泛地以為「反正宗教都是勸人為善」，不求甚解。他們並不知道，善是有層次及真假的，不存害人之心，當然是善；但積極救人而不求回報為終身的志業，才是上善。

佛教的教法，即在幫助人發現這種隱藏在內心深處的煩惱，進而面對這些煩惱，然後用方法消融它；並且體悟煩惱的源頭，是在於執著一個「我」，而這個「我」又被貪、瞋、癡等無明覆蓋，不得清淨。所以今生的大功課，是要「以他為我」，處處為別人著想，如此才能化熱惱為清涼，化愚癡為智慧，化痛苦為喜悅。（〈自序─生死之間〉，《歡喜看生死》，法鼓全集8輯10冊，法鼓文化，頁8-12[法鼓全集2020] ）

七月八日，禪七結束後，前往英格蘭北方「畫眉鳥洞佛教修道院」（Throssel Hole Buddhist
Abbey）參訪，住持摩根法師（Master Daishin
Morgan）接待並介紹該僧團組織、運作、修行方法及生活模式。法師與該院僧眾兩次座談，回答提問。

當天我在那兒跟他們的僧眾，舉行了兩次座談會。我沒有採取演講的方式，而是建議他們提問，讓我來回答。一共有十五個問題，包括住持本人以及男、女僧眾向我交叉地發問，譬如說：我個人是怎麼修行的？開悟的意思是什麼？對出家的身分和出家的觀念如何來界定？如何在寺院中生活還不會與社會脫節？只管打坐的方法和參話頭的方法比較起來，只管打坐似乎是消極了一些，我的看法如何？如何建立好師父和徒弟之間的關係？等等。（〈四○、畫眉鳥洞佛教修道院〉，《抱疾遊高峰》，法鼓全集6輯12冊，法鼓文化，頁246[法鼓全集2020] ）

七月十一日，下午，自英國威爾斯返臺。

七月十二日，上午至中華佛研所出席新生講習會，會後於農禪寺主持僧團會議。晚上，於農禪寺主持擴大主管聯席會議。

七月十三日，上午巡視法鼓山工程。於興建中之國際會議廳圓形入口聽取工程簡報。再次強調工程建設原則：簡樸、實用、容易維護，而且不採仿古宮殿式，為融合基地環境、具本土特色之現代佛教建築。

「簡樸、實用、容易照顧維護，一直都是法鼓山工程建設的原則。」在聽取了全部報告內容後，師父指示，法鼓山致力推動環保理念，不是淪為口號而已，在工程建設上就可以落實；以藏傳佛教、民間信仰在建築設計上採用大量鮮豔的色彩來比對，師父強調，美觀上的要求固然不可避免，但漢傳的佛教還是應從紮實、踏實、不花俏的角度出發，這也是他個人及整個法鼓山在弘揚佛法時所依循的精神和理念。他語重心長地說：「礙於主、客觀因素的變化，許多時候工程設計內容往往必須有所修正和調整，但我們要尊重專業的技術理念，更感謝每位協力廠商都能以整體性為考量出發，綜合表達出法鼓山的特色。」

而法鼓山的建築特色是什麼？「它跟現在一般宗教的建築是不一樣的，當今的寺院建築，不論是臺灣或中國大陸，甚或日本，多是仿古代的宮殿式建築，或唐代、宋代、明代、清代不等；在我們的規畫中，法鼓山的建築是現代佛教、現代人的建築，特別在今天，有關環保的維護也非常地重要。」師父解釋，法鼓山將是具有臺灣本土特色、甚至是金山鄉土本色的建築，有佛教的感受和精神，也有中國文化的內涵，再加上現代文明、現代人對空間環境的需求，諸如聲光、空氣、溫度調節和裝置設施等。他指示，所有工程規畫的理念，除參考使用需求、山坡地特性及法令規定外，對於優良傳統的傳承與現代化的開展創新也相當重視，並考量基地環境的融合利用，盡量保持原有山林溪壑地貌，力求呈現質樸自然的風格。（〈營造與大自然完美互動的淨土〉，《法鼓》，128期，2000年8月15日，版8）

下午，於農禪寺聽取法鼓山美國加州地區召集委員林博文，報告美國加州洛杉磯法務近況。

七月十四日，於農禪寺接受《人生》主編辜琮瑜採訪，談本次舉辦「禪四十九」長期禪修活動，特色有：統合基礎佛法、大乘佛法、禪的佛法以暢論默照禪法，分辨開悟層次，以及西方弟子精進學習等。

問：這次的禪四十九，在目前的中國禪宗傳承中，是一個相當特殊的狀況，能否請法師談談這個部分？

答：四十九天禪跟一般禪七不一樣，無論是引導的心態、方式，連進度的安排也不一樣。而這次的禪修，原則上用的是默照禪，這種方式不但國內沒有舉辦過，甚至可以說，在宏智正覺禪師之後，還沒有人舉辦過這樣的禪修活動，日本曹洞宗是否打過四十九天禪我不確定，但在中國禪宗史上，這是個新的開始。

次第嚴密的開示

問：在這麼長時間的禪修當中，法師開示的內容是不是也經過特別的安排，主要的主題是什麼？開示的安排會考量到哪些因素？

答：這四十九天禪七中的開示，主要是視參加者的狀況、程度及需求而規畫。這當中我的開示分為兩部分，首先是長蘆宗賾的〈坐禪儀〉，那是所有禪修者所應具備的共同基礎，包括怎樣開始準備坐禪，打坐的姿勢、條件、心態、原則。

其次，則為宏智正覺禪師有關默照禪的文獻，一個是〈坐禪箴〉，內容包括什麼是默？什麼是照？什麼是默照同時？從修行的歷程到徹悟後的境界，都有很清楚的說明，〈坐禪箴〉很短，內容卻相當紮實。另一個是宏智正覺禪師的〈默照銘〉，詳細地講默照的方法、觀念、功能，還有默照的結果，不斷加強大家對默照禪的認識及練習。

過去的人談禪就只是單純講禪的方法，但我這次是以佛法的理論，將基礎佛法、大乘佛法以及禪的佛法貫穿起來，配合著默照，談什麼是見性，什麼是成佛。

關於見性成佛與悟境

問：一般禪眾參加禪修活動最關心的，大概不外是否能見性成佛，或者自己所體驗的是不是開悟的經驗，這部分法師有沒有特別的指導？

答：在這四十九天當中，我也提示了兩個重要的觀念與方法，一個是「只有方法，沒有妄念；不管妄念，回到方法。」另一個是「智慧不是觀念，智慧不是知識，智慧不是經驗，智慧是無我的態度。」凡是有我執，都不是智慧。我執是什麼？我執就是煩惱。放下我執，即是見性，見的是空性，是佛性。

很多人認為佛性是一個實質的東西，那是錯誤的。或是認為佛性就是跟宇宙合而為一的心，其實那是梵我的思想，是統一心，而不是佛性；能夠體驗到平等，體驗到自己與宇宙萬物合而為一，萬物與自己同生，這只是統一心。因此把佛性變成泛神的平等性，是錯誤的。要達到這種層次不一定要透過佛法或禪法的修習，一般人只要專注、用心，都可以體驗到。

此外，我也針對一般人容易誤解的「悟境」做了說明。一般而言，所謂的悟境有五個層次：第一是輕安境，第二是光音境，第三是空寂境，第四是聰明境，第五是神通境。而這全部都不是開悟，要到進入解脫境，才是真的開悟，在這之前的任何一種境界，都不是開悟。

所謂的解脫是指從自我執著中解脫，解脫境是見空性、佛性，經典中稱之為「得法眼淨」，也就是說，自我中心突然間脫落，從此以後，雖然煩惱還是有，還沒有得到究竟的解脫，雖然還是凡夫，但已經可以體驗到見性與解脫的滋味。

法師的西方弟子

問：法師這些年來指導過的弟子當中，除了中國人，也有很多西方人，是不是請法師談談對西方弟子的看法，以及修行上的建議與指導？

答：這麼多年下來，我對東、西方弟子確實有一些感想。西方人一開始接觸時，可能會有想要早點得到成就的心態，但修行了二、三十年之後，這種心態就沒有了，他們覺得能打一次禪七，就有一次禪七的收穫，對自己的身心、人格的健全都有幫助。

此外，西方弟子很重視傳承，對於師父的認可非常重視，如果沒有得到師父的認可，他們會認為那是沒有根的。一位西方人會脫離原先的修行系統，通常不是去自立門戶，而是去修其他法門，西方人不會在沒有得到傳承的情況下，就出來獨立。

西方人也認定佛教是由東方傳去的，因此很重視源頭，如果是自己發展出來的，就不是佛教、不是禪，沒有源頭就是所謂的新興宗教。西方當然也有新興宗教，但他們開創了新教派之後，不會把自己歸到傳統宗教中。

因此對於真正想要學法修行的人，我認為最好要能得到傳承，前提當然是要花時間老實修行，畢竟修行不是一下子就能成就的。不過雖然修行是自己的事，見性也是自己的事，但如果沒有老師的認可、證明，就說自己已經見性、成佛，那是有問題的。就如同受戒，也是要有戒師證明一樣。（〈中國禪宗史上的新紀元―專訪聖嚴法師談禪四十九〉，《人生》，205期，2000年9月，頁14-20）

陳慧劍居士至農禪寺拜訪，邀請法師參加中華民國弘一大師紀念學會於十一月舉辦之「弘一大師紀念音樂會」。然法師屆時已出國，無法參加。

七月十五日，傍晚，第三十一次社會菁英禪修營共修會於農禪寺舉行，法師開示勉勵學員投入禪修推廣。

於農禪寺第二會議室召開遷建會議，討論法鼓山各建築物內之裝潢及家具等施設原則。會議並決議設置專案小組，成員包括：果肇法師、戚肩時祕書長、陳洽由總工程師、廖雲蓮祕書等人。（《隨師日誌》未刊稿）

七月十六日，於臺北中正高中主持祈福皈依大典，約有二千人皈依三寶。法師以「信佛與學佛的重要性」為題開示：「以慈悲對待人，以智慧處理事」，勉勵大眾福慧雙修，自利利他。

七月十七日，凌陽科技共同創辦人施炳煌夫婦由許仁壽陪同至農禪寺拜見法師。（《隨師日誌》未刊稿）

七月二十日，於農禪寺齋堂，對法鼓山全體僧眾及專職「精神講話」，闡述實踐心靈環保的方法。

前副總統連戰夫婦偕同女兒連惠心與蘇起夫婦至農禪寺拜訪法師。連戰先生致贈琉璃作品：《永續》。

於農禪寺錄音室接受中央廣播電台訪談人心重建、心靈環保。

七月二十二日，上午，前往高雄美濃參訪朝元寺。四十年前，法師在此閉關六年。拜訪朝元寺住持慧定法師，及當年護關之融智法師，並致贈《聖嚴法師七十年譜》及供養金。而後，法師帶領大眾至朝元寺開山法師能淨長老舍利塔前恭誦《心經》迴向。離朝元寺後，往鄰近之福慧寺參訪，與寺內恆藏、恆慧法師晤談。（〈四一、我的健康、團體、傳譜〉，《抱疾遊高峰》，法鼓全集6輯12冊，法鼓文化，頁249-250[法鼓全集2020] ；另參見：〈回到朝元寺─聖嚴師父的感恩之行〉，《法鼓》，140-141期，2001年8-9月，版5）

下午，至高雄市企業家洪平森夫婦家拜訪，感謝洪氏夫婦、高雄市議員王志雄夫婦長年提供三民道場及新興道場。致贈兩家《聖嚴法師七十年譜》、《歡喜看生死》、《平安》等書。（《隨師日誌》未刊稿）

晚，於高雄縣立勞工育樂中心主持高雄分院舉辦之祈福皈依法會，開示「皈依的功德與意義」。市長謝長廷、縣長余政憲均到場。

七月二十三日，上午，前往高雄縣立勞工育樂中心出席「南區勸募會員暨信眾聯誼會」，為三百多位新勸募會員授證，約一千名信眾參與。下午，前往大崗山高爾夫球場出席「南區榮董暨菁英禪三聯誼會」，為二十多位新任榮董頒發聘書。晚上於高雄分院會見高雄地區護法悅眾。

於高雄圓山飯店會見竹山安心服務站地主黃憲宗、羅玉屏夫婦，黃居士提供四十三坪用地給竹山安心服務站使用。

即日起至三十日，第九十期大專禪七於法鼓山臨時寮舉行。

七月二十四日，於高雄圓山飯店會見本次高雄活動擔任護法菩薩，計有：雲林科技大學教授林廷隆夫婦、正興國中校長楊百世、中山國中校長劉鉅棟、五福國中校長陳平和、明義國中校長楊文慶、正興國中家長會會長陳志成。

即日起至七月三十一日，於農禪寺主持第九十一期禪七。此係首次舉辦「念佛禪」，共有四百五十人參加。念佛禪七係將念佛淨土法門回歸禪修要義，與彌陀法門念佛佛七有別。

七月二十四日至三十一日之間，舉辦了第一屆的念佛禪七，過去只有禪七和佛七，也用禪修的方法在輔助念佛的功能，還沒有正式把念佛算作是禪七。這回是把念佛的淨土法門，回歸於禪修的一項活動，念佛本是六念之一，也是禪觀的一種，念佛禪七的目的不在求感應，不求見瑞相，不求見佛國淨土依正莊嚴，而在達成《楞嚴經．大勢至菩薩圓通章》所說的：「都攝六根，淨念相繼。」然後把「淨念」二字分成專念、一念、無念三個層次，目的是能夠在修行念佛法門的當下，見到自心淨土及自性彌陀，就能心淨國土淨而體現人間淨土。其實，我曾提出四種淨土觀：他方淨土、天國淨土、人間淨土、自心淨土；它們只有心願及層次上的不同，並沒有本質上的差異。今後的法鼓山，除了依舊還有彌陀法門的念佛佛七，也會舉辦禪修性質的念佛禪七。（〈四一、我的健康、團體、傳譜〉，《抱疾遊高峰》，法鼓全集6輯12冊，法鼓文化，頁249[法鼓全集2020] ）

七月二十五日，印度駐臺協會谷南吉會長（Ranjit
Gupta）偕夫人參訪中華佛研所，後由所長李志夫陪同，轉往農禪寺拜訪法師。

旅居新加坡之陳泇宏、林世昌至農禪寺拜見，面呈新加坡松年長老八年前託付贈送之墨寶。

旅居新加坡十七年的陳泇宏居士，為聖開法師的皈依弟子。一九九二年，曾受松年長老囑託，將其親筆墨寶「佛」字轉贈法師，可惜因緣不具足。事隔多年，老法師已於一九九七年圓寂，這件墨寶終於送到師父手中。陳居士分享，松年老法師晚年常拄一手杖，乃為東初老和尚所贈。陳、林二位居士當天也在法師座下皈依三寶，法名常禪、常定。（《隨師日誌》未刊稿）

七月二十七日，於農禪寺受訪談新出版之傳記《枯木開花―聖嚴法師傳》。由時報出版社安排，包括《中國時報》、《聯合報》、《民生報》、《時報周刊》採訪法師及作者施叔青女士。（另參見八月十日譜文）

七月二十九日，至中視攝影棚錄製《不一樣的聲音》節目。上午以「正確的旅遊觀」為題，與談來賓為羅智成、廖和敏。下午以「熱愛生命」為題，與談來賓為戴晨志、林建隆、林煜智。該節目由葉樹姍主持。

七月三十日，新加坡外交部司長蔡艾伯先生至農禪寺拜訪法師，並請教日常修行方法。（《隨師日誌》未刊稿）

七月三十一日，演藝人員吳宗憲偕同中國電視公司副總經理曠湘霞至農禪寺拜會。吳宗憲談其成名後內心感受。（《隨師日誌》未刊稿）

八月一日，於中華佛研所講授「比較宗教學」。

八月二日，於農禪寺召開「法鼓山第二屆僧團大會」，惠敏法師擔任主持人。選出僧團代表、賢首院上座比丘、比丘尼，並選出僧團都監果品法師、副都監果廣法師，「法鼓山寺組織章程」亦經逐條討論三讀通過，對僧團人事組織和領導人產生方式，以及監督權行使等，均有明確規定，建立制度化運作之基礎。

法鼓山的僧團，有了一部根本的母法，類似於國家的憲法，所有一切制度的建立，都可依據此一組織章程來制定了，對於僧團的人事組織和領導人的產生，以及監督權的行使，都有了明確的規定。因此，法鼓山這個團體不論有沒有我這個人，都不會有多大的差異，法鼓山的共識以及對於佛教和社會所負的責任，也在組織章程中有明確的規定。這不僅是法鼓山歷史性的一樁大事，也是我們這個團體跨出了可大可久、永不動搖的一大步。過去有許多人為法鼓山擔心：一旦當我聖嚴不在的時候，這個團體由誰來領導？現在應該可以安心了，章程中規定我的繼承人選，若非由我預先指定，就由僧團代表選舉禮聘具德者擔任，當我隱退之後，法鼓山這個團體，絕對能夠繼續為人間奉獻。（〈四一、我的健康、團體、傳譜〉，《抱疾遊高峰》，法鼓全集6輯12冊，法鼓文化，頁250-251[法鼓全集2020] ；另參見：〈僧團通過「法鼓山寺組織章程」 建立制度化的運作
確立發展目標〉，《法鼓》，128期，2000年8月15日，版1）

八月四日，上午，於農禪寺召集佛學院籌備小組及中華佛研所祕書，討論佛學院招生事宜。對佛學院之人事案、教育宗旨、未來展望、禪修指導法門、師資原則、招生對象、學制等做出明確指示。（《隨師日誌》未刊稿）

下午，於基金會辦公室召集基金會主管及護法總會悅眾，檢視勸募系統現況並討論運作方向。（《隨師日誌》未刊稿）

晚，禪修推廣小組於農禪寺第一會議室向法師報告目前進度，包括推廣教材研製、師資培訓及禪修推廣現況。計畫成立禪修中心，強化師資培訓，以及禪修推廣。（《隨師日誌》未刊稿）

八月五日，下午，於農禪寺新禪堂舉行「安心義工關懷聯誼─與師父有約」活動，近三百位安心義工、安心服務站工作人員參加。法師感謝大眾奉獻，並勉勵從救難、救濟進而以佛法協助心靈重建。（〈安心義工關懷聯誼 師父期勉利人利己的奉獻〉，《法鼓》，128期，2000年8月15日，版1）

八月六日，上午，於農禪寺宣講《楞嚴經》，講後舉行皈依典禮，約有三百人參加。

下午，於農禪寺召開大專禪七檢討會。考量大專禪七須轉型，考慮分層次階段舉辦，包括禪修營及禪七之不同層次。（《隨師日誌》未刊稿）

八月七日，上午十時，於農禪寺接受中央廣播電台《書香社會》主持人電話訪談近日出版之傳記《枯木開花―聖嚴法師傳》。十時半，另接受台北之音《早安！福爾摩莎》主持人高惠宇訪談同書。（《隨師日誌》未刊稿）

下午，召開佛學院籌備協調會議，討論翌年中華佛研所搬遷與佛學院開學後，空間使用之規畫。會中指示新生女眾住宿暫借教職員宿舍。（《隨師日誌》未刊稿）

八月八日，於中華佛研所教授「比較宗教學」。

八月九日，上午十時半，於農禪寺錄製《九二一：用愛與關懷迎未來》影帶。

下午，至農禪寺新簡介館參加中華佛研所舉辦之「佛教教育與佛學研究」座談會。座談會邀請各大學教授佛學相關課程二十多位青年學者參加，法師與會聆聽學者建言。

八月十日，上午，於農禪寺對全體僧眾及專職人員「精神講話」，談團體接引三條件：得到光榮、得到利益、得到成長。並期許大眾：好話大家說，好事大家做；大家說好話，大家做好事。勉勵同仁思考參加團體之意義，以及對個人身心及家庭之成長，並將個人好事、團體好事書寫、報導、分享以帶動風氣。（〈大好年─說好話，做好事〉，《法鼓》，131期，2000年11月15日，版2；另參見：《法鼓山的方向Ⅱ》，法鼓全集8輯13冊，法鼓文化，頁125-127[法鼓全集2020] ）

下午，前往國家圖書館參加施叔青《枯木開花─聖嚴法師傳》新書發表會。以傳主身分出席，親筆簽名五百本珍藏限量本供義賣，所得捐予「九二一震區受損家園復建服務團」及「九二一希望工程─雲門舞集生活律動教學」二團體。

發表會由時報出版公司副總編輯彭蕙仙主持，她表示，聖嚴師父的傳記出版，不僅是時報出版公司的年度大事，更引起了廣大的回響，所以現場佳賓雲集，除了師父及作者，還有國立藝術學院教務長惠敏法師、中國時報副董事長余範英、中國時報社社長黃肇松、雲門舞集創辦人林懷民、總統府資政許信良、親民黨副主席張昭雄、中央研究院院士李亦園、前監委王清峰、作家兼導演吳念真等多位師父友人或弟子與會，並一一上台與現場大眾分享閱讀傳記後的心得與收穫。

作者施叔青在致詞時表示，《枯木開花》共十九萬字，是自己在過去八個月期間，幾乎是廢寢忘食、全神投注的情況下完成。同時也是師父弟子的她表示，自己把寫傳當作修行，日子過得極充實，心境一直保持前所未有的穩定，平生首次體會到佛法的妙用，寫作過程中有如被一股無形的力量所攝，感覺自己正走入一個高僧大德的內心世界，也從中認識了佛法。（〈聖嚴師父傳記《枯木開花》問世〉，《法鼓》，128期，2000年8月15日，版1）

八月十二日，至中視攝影棚錄製《不一樣的聲音》節目。

即日起至八月十八日，農禪寺舉行梁皇寶懺法會，約有二千人參加，法師於法會期間，多次隨喜開示。此次法會，特別為去年九二一大地震罹難者設立超薦牌位。南投縣縣長彭百顯於十八日瑜伽焰口法會當日，專程由南投趕至農禪寺為罹難者迴向，並代表家屬感謝法鼓山對災區關懷與推動人心重建工作。

法鼓山青年學佛會（簡稱法青會）正式成立，創始學員於臺灣師範大學舉行同心茶會，共有二百零四人參加。輔導師果竣法師以「繼往開來」勉勵為弘揚佛法盡一分心力。

八月十五日，於農禪寺新簡介館聽取安心服務團報告。

於農禪寺聽取臺中分院悅眾菩薩報告臺中分院籌建之情況及進度。

即日起至二十二日，第八十九期大專禪七在法鼓山臨時寮舉行。

八月十七日，中午，應臺大醫院之邀，於該院主講「生命的態度」，李源德院長擔任引言。法師表示，人生的意義一是為責任而來，二是為許願而來，若能抱持「人是為對自己盡責，對他人許願利益而來」觀點，看待生命之態度就會積極而有方向，生命中許多迷惑也會豁然開朗。

下午二時，至國家圖書館參加法鼓山舉辦之「預約人文世紀─給二十一世紀多一些人文關懷」記者會，說明「法鼓山人文社會獎助學術基金會」成立宗旨，呼籲大眾重視人文精神涵育，讓科技為人文所用，不讓科技發展傷害人類精神文明。

記者會中安排捐贈儀式，由凌陽科技企業共同創辦人施炳煌、吳宜燁伉儷，捐贈現值新臺幣貳億元股票贊助基金會，由法師代表接受。新加坡吳一賢、黃淑玲夫婦亦捐款五百萬元助成。

去年（一九九九）訪問新加坡時，有一對夫婦吳一賢、黃淑玲，對我非常恭敬，也希望能夠為我做些什麼有關弘法利生的工作。

七月回到臺灣之後，有一對新竹科學園區凌陽科技的創辦人之一的施炳煌、吳宜燁夫婦，是桃園齋明寺的義工，願意捐出一批股票給法鼓山，我就把正在進行中的獎助學金基金會狀況向他們介紹，他們一口答應，捐出該公司的股票數額，相當於市值新臺幣兩億元，這對我來講是非常意外。最初他們夫婦並不希望在媒體上曝光，經過我的勸說，認為這能夠使得時下唯利是圖的社會風氣，有所反省，並且呼籲社會大眾無論有錢沒錢，應該盡心盡力付出人文和社會的關懷，請他們拋玉引玉，自己做好事，也讓大家一起來做好事。（〈四三、人文社會獎助學金獲得捐款〉，《抱疾遊高峰》，法鼓全6輯12冊，法鼓文化，頁258-260[法鼓全集2020] ；另參見：〈法鼓山人文社會獎助學術基金會 誠摯邀請大眾共同預約人文世紀〉，《法鼓》，129期，2000年9月15日，版1）

八月十八日，上午，青年創業協會祕書長于台利等十一人，至農禪寺拜會法師。青創會於一九七二年成立，現有一會館，將提供法鼓山辦活動及共修，目前已開辦禪訓班。（《隨師日誌》未刊稿）

知名藝人林青霞至農禪寺拜訪法師。林青霞息影後對禪修頗有興趣，前來請教禪修問題。（同上）

於農禪寺梁皇寶懺、瑜伽焰口法會開示。（同上）

八月十九日，至中視攝影棚錄製《不一樣的聲音》節目。與陳亞蘭、朱凱蕾對談「現代人如何紓解壓力」；與施炳煌夫婦對談「給二十一世紀人文關懷」；與鄭石岩、姚仁喜對談「禪與生命潛能的開發」。

於農禪寺會客室會見黃金萬、黃金益夫婦。

黃金萬醫師就讀國防醫學院時，曾於松山寺參加佛學講座，與惠敏法師同學。多年來親近多位長老，並照顧長老身體，目前為智諭長老的醫師。黃醫師的父親近日往生，為感恩法鼓山蓮友關懷，前來致意，並捐款護持獎助學術基金會。（《隨師日誌》未刊稿）

八月二十日，上午於農禪寺宣講《楞嚴經》。

出席於成淵中學舉辦的「北區新勸募會員傳薪暨授證」活動，為大臺北地區、宜蘭、花蓮、桃園、新竹等地，約五百位新勸募會員授證。

即日起至二十七日，第九十二期中階禪七在三義心靈環保教育中心舉辦，觀看聖嚴法師之禪修開示影帶，共有一百零四人參加。

八月二十一日，佛寺協會理事長開證長老指派其在家弟子至農禪寺拜會，請求對謝啟大立委提案之宗教法草案表示意見。法師表示反對，並發表聲明，籲請立法院重視信仰自由，維護宗教人士人權尊嚴及法律平等。

近年來，內政部為研擬推動「宗教團體法」的制定，出現有七、八個草案版本，其中引起宗教界普遍關切的，是去年由立法委員所提出的一個草案，該版草案條文中對宗教教義、教制、戒律、組織事務處理原則等宗教自主範圍，採取加以嚴格規範。由於影響所及已違背憲法規定「人民有信仰宗教之自由」的精神，因此，聖嚴師父於去年八月發表聲明，籲請立法院重視信仰的自由，維護宗教人士人權尊嚴及法律上之平等地位。（〈法鼓山支持宗教團體法草案〉，《法鼓》，139期，2001年7月1日，版1）

八月二十二日，出席於基金會辦公室召開之事業體主官會議。法師指示：未來活動之籌辦，不以聖嚴法師為中心及重心，而是以理念代替法師個人。並著重會員對參加團體之榮譽感、修行利益及人品成長。（案：主官會議成員為各事業體負責人）（《隨師日誌》未刊稿）

上午，旅居義大利之藏僧根敦塔欽（Gedun
Tharchin）格西至農禪寺拜訪。格西係應中華佛研所邀請，前來臺灣兩個月進行漢藏佛學交流。

八月二十五日，於農禪寺召開《法鼓山年鑑》籌備會議，指示成立編輯小組，由果毅法師擔任總編輯，各單位組成年鑑編輯委員會。年鑑內容將收錄法鼓山教團各單位之沿革、史料記實。預計先行完成法鼓山第一個十年年鑑。

八月二十六日，電子佛典先驅美國加州大學教授蘭卡斯特（Lewis R.
Lancaster）至農禪寺拜訪法師及參訪中華佛研所。

下午，搭乘長榮航空赴美參加「千禧年世界宗教暨精神領袖和平高峰會」。

八月二十八日，即日起至八月三十一日，應邀參加於紐約聯合國總部（United Nations, New
York）舉行之「千禧年世界宗教暨精神領袖和平高峰會」。會議由聯合國現任祕書長安南（Kofi A.
Annan）委託聯合國外圍宗教組織「國際宗教中心」（Interfaith
Center）創始人巴瓦．金承辦，來自全球一百多位宗教領袖與會，探討如何運用宗教力量消弭戰亂、貧窮與環境等問題。

這是聯合國成立五十五年以來，第一次盛大召開世界宗教領袖會議。由於現任聯合國祕書長安南，有鑑於政治的紛爭和民族的衝突息息相關，其間宗教的力量也不可忽視，希望藉著宗教的信仰和愛的精神，來完成世界和平的目的。因為沒有一個宗教會承認他們自己所信的神是殘暴的，是希望殺人的，是願見人類毀滅的。雖有無數的教派，各有不同的信仰，但是熱愛世人的原則，應該是相同的。如果各宗教之間以及各宗教內部，都能和諧相處，敵對的政治團體和不同的國家及民族之間，所謂宿怨世仇，也會自然消弭。因此，透過一個聯合國的外圍宗教組織，國際宗教中心的創始人巴瓦．金先生，承辦這項「千禧年世界宗教暨精神領袖和平高峰會」，並且請他擔任祕書處執行長。

在一九九九年八月十二日及十二月十五日，安南分別寄出兩份親筆簽名的函件邀請參加。（〈四四、出席聯合國的宗教及精神領袖高峰會議〉，《抱疾遊高峰》，法鼓全集6輯12冊，法鼓文化，頁262-263[法鼓全集2020] ）

法師出席會議時，由東初禪寺住持果元法師、象岡道場經理凱洛琳．漢生（Carolyn
Hansen）、英文翻譯李世娟，以及文宣攝影胡嵐陵陪同。（〈四五、接受安南的午宴招待〉、〈四六、會議期間的餐會邀宴〉，《抱疾遊高峰》，法鼓全集6輯12冊，法鼓文化，頁270-274[法鼓全集2020] ）

下午，於聯合國大會堂舉行開幕典禮，並由各宗教領袖代表祈禱讚頌。

高峰會議的第一天，也就是八月二十八日的下午，是正式在聯合國的大會堂舉行的開幕典禮。除了執行長巴瓦．金致開幕詞之外，還有各宗教領袖的祈禱詞，及宗教團體代表的讚頌歌，一共有三十五個團體和個人。宗教氣氛非常濃厚，讓與會者分享到各宗教對於世界和平的希望和祈禱的心願。例如中國道教代表閔智學、韓國天台宗代表、西藏佛教代表、日本佛教代表等，都是各派的大宗教師和各國代表性的宗教團體。（〈四七、列名卓越的世界宗教及精神領袖名單〉，《抱疾遊高峰》，法鼓全集6輯12冊，法鼓文化，頁275[法鼓全集2020] ）

八月二十九日，大會開幕式後，由各宗教領袖演說並穿插宗教祈禱。法師於第一場次發表主題演說。

這次站上聯合國大會堂發言台的七位佛教領袖中，五位是演說者，兩位是祈禱者。除我之外，另外四位是日本天台宗的渡邊先生、柬埔寨上座部的瑪哈．哥沙納達（Maha
Ghosananda）、西藏佛教的止貢仁波切（Drikung Chetsang
Rinpoche）、斯里蘭卡上座部的大長老索必達（Mahathero
Sobita）。兩位祈禱者，一位是來自臺灣的心道法師，另一位祈禱者是印度籍緬甸系統的葛印卡（S. N.
Goenka）居士。

主辦單位提供有一份名單，叫作「千禧年世界和平高峰會卓越的世界宗教與精神領袖們」（Millennium
World Peace Summit Preeminent World Religious and Spiritual
Leaders），共有五十三人，包括全世界的各種傳統宗教。

我被列名第九位，還是佛教領袖的第一位。至於其他的佛教領袖，日本兩位，韓國兩位，其他分屬於泰國、錫蘭、美國、柬埔寨、印度、緬甸，因為我是被列入美國項下，所以臺灣和大陸的佛教徒，在這份卓越的世界宗教領袖的名單上是看不到的。不過，另外大會提供了一份出席會議的宗教領袖名冊，共有二十七頁，列出一百二十二位世界各宗教領袖的簡歷，我和心道法師在這份名冊中，都標明是來自臺灣。（〈四七、列名卓越的世界宗教及精神領袖名單〉、〈四八、臺灣和大陸的佛教代表們〉，《抱疾遊高峰》，法鼓全集6輯12冊，法鼓文化，頁275-282[法鼓全集2020] ）

法師以「泯絕隔閡，互重互愛」致詞表示，過去宗教界交流較少，造成彼此誤解與隔閡，因此籲請所有宗教領袖，及時展開對話。而為了世界永久和平，更籲請各宗教領袖：「如果發現你所信奉的教義，與促進世界和平有牴觸之處，應該對這些教義做出新的詮釋。」並針對二十一世紀現代人貧窮問題指出：「物質的貧窮，讓人的生命受到威脅；精神及心靈的貧窮，則導致人的生活環境失去平安和幸福。」法師以法鼓山推動十年之心靈環保運動為例，籲請共同為建設人間淨土努力。

由於世界人類共同的努力，世界和平運動已經受到普遍的重視，不過在西元二○○○年的今天，我們大家還為了世界和平而集合在聯合國開會討論，就表示世界尚有衝突的事實，正等著我們找出辦法來解決。

本人要誠懇地建議：為了世界的永久和平，如果發現你所信奉的教義，或有不能寬容其他族群之點，若有與促進世界和平牴觸之處，都應該對這些教義做出新的詮釋。因為任何一個健康的宗教，都宜與其他族群和平相處，就能逐步影響世界人類，遠離各種原因的戰爭。

說到世界人類的貧窮問題，我希望指出一個事實：物質的貧窮，讓人的生命受到威脅；精神及心靈的貧窮，則導致人的生活環境失去平安和幸福。

因此，我們的團體「法鼓山」，正在推行一項名為「心靈環保」的運動。這個運動是從每一個人的心靈淨化做起，讓每一個人的內心充滿了對於生命的感恩和慈悲，願意將努力的成果奉獻給他人。心靈的充實比起物質的擁有，是更可貴的財富。簡樸的生活是中國禪宗的特色，禪修者由於物質生活的淡泊，所以能獲得心靈的自在平安。只要心靈安定，便不會受到外在物質環境的刺激與誘惑，也不會傷害他人，破壞環境。

我們相信，任何一個宗教，都會有一個永恆不變的希望，那就是神的天國，或是佛的淨土，都是為了人類而設置的。佛教雖主張眾生平等，但只有在人間，才能夠實踐佛陀的教法。如果我們努力於人間天國或人間淨土的建設工程，那麼不論於何時死亡，必定能夠蒙受神的恩典及佛的接引。

不論給它什麼名稱，天國或淨土，我們不僅都是地球村的好鄰居，也都是同一個宇宙之母的同胞兒女；我們彼此之間，不僅是好朋友，根本就是同一個大家庭中的兄弟和姊妹。因此，我們除了共同用各種方法來保護這個地球的生存環境，除了撤除一切人與人之間的隔閡障礙而彼此相愛，沒有別的選擇。（《人生》，206期，2000年10月，頁48-49；後收於：《建立全球倫理—聖嚴法師宗教和平講錄》，臺北：聖嚴教育基金會，2008年1月初版一刷，頁30-37）

法師講詞，日後於十月二十日由立法委員丁守中發起，徵得國會各黨派共七十三位立委連署提案，經立法院院會通過，將該致詞列入紀錄並刊登於《立法院公報》。

本院委員丁守中等七十三人，針就法鼓山聖嚴大師以全球宗教領袖身分，受邀參加聯合國「千禧年世界宗教暨精神領袖和平高峰會」，於今年八月二十九日假聯合國大會該高峰會開幕時發表專題演講，本席等認為聖嚴大師長年弘揚佛法，推動心靈環保、淨化社會及促進世界和平，普獲國際肯定與重視，聖嚴大師發表的演講，更是當前國際、國內亂象下，人類應共同遵守的準則與追求的目標。為感念聖嚴大師的慈悲心與對國際、國內社會的大愛與關愛，吾等特提案要求將聖嚴大師聯合國高峰會致詞全文，正式列入本院會會議紀錄，刊登公報，以普遍教化人心。

決定：照案通過。將該致詞列入紀錄並刊登公報。（《立法院公報》，第89卷第56期〔上〕，民國89年10月25日，頁174-176）

八月三十日，下午，與十餘位各宗教代表受邀參加籌備會，擬籌組永久性之世界宗教精神領袖組織，以推動、實踐和平宣言。法師建議：「組織性質為服務機構而非權力機構，以協助聯合國解決特定問題」，獲得與會者一致認同。

這個籌備小組會被形容為高峰會中的高峰會，以巴瓦．金為召集人，出席的除我而外，有前美國駐聯合國大使凱希爾（Harry
Cahill）、里約熱內盧的地球環境高峰會發起人墨利斯．史壯（Maurice
Strong）、倫敦默斯林學院校長查吉．巴達烏（Dr. M. A. Zaki
Badawi）、印度的國會資深領袖卡蘭．辛（Karan Singh）、日本神道教的黑住宗道（Rev. Munemichi
Kurozumi）、天主教的名傳教士麥士米蘭．米茲（Father Maximillian Mizzi）、美國聯合國協會總裁比爾．路瑞斯（Bill
Leuris），還有天主教羅馬教廷的樞機主教安霖澤（Cardinal
Arinze）、回教國際組織會長哈米．孟．阿瑪（Dr. Hamid Bin Ahmad
Al-Rifaie）、《印度時報》集團發行人印杜．金（Indu
Jain）、聯合國國際健康組織協調主席鍾．阿士姆（John C.
Osborne）、哈佛大學教授拉理．蘇里曼（Larry Sullivan）、印度最高法院辛慧（Dr. L. M.
Singhvi）等十四位。

這個會議，是在討論：如何組成這個顧問組織？哪一些人可以勝任顧問工作？如何執行聯合國交辦的宗教事務的顧問工作？後來大家的焦點放在梵蒂岡能否允許這樣的組織上，因為羅馬教廷就有一個世界宗教顧問會的組織，也在擔任著聯合國的諮詢工作，如果兩個會的名稱和任務相同，梵蒂岡是不會贊成的。那麼究竟是要用什麼樣的名義，來組成另一個機構，大家討論得相當的熱烈，但又得不到可行的答案。

在宣布散會之前，我提出了幾句簡單的建言說：「我們討論的組織和定位，應該不是朝向設立一個權力機構去思考，而是一個服務的組織，它的成員可以因應個別的案件和狀況來邀請適合的人員擔任，它的基本條件不是一定要有龐大的宗教團體為背景，主要是能夠為那個特定的項目或事件，提供方法來協助聯合國解決問題。也就是說，邀請具有智慧、慈悲和方法經驗的人，來擔任個案的顧問，那才能夠順利地為世界解決各族群之間的紛爭。」

當我提出這樣的建言之後，使得大家耳目一新，起立鼓掌，認為他們的最後結論已經有了，明天的會議不必開了。至於如何找到適當的人擔任顧問，來協助聯合國祕書長安南，那就要委託這次大會的執行長巴瓦．金去物色了。散會之後，巴瓦．金特別感謝我的建言，然後請我加持祝福，讓他能夠順利完成這項艱鉅的任務。（〈四九、高峰會中的高峰會〉，《抱疾遊高峰》，法鼓全集6輯12冊，法鼓文化，頁284-287[法鼓全集2020] ）

下午，接受CNN（美國有線電視新聞網）專訪，及世界銀行副總裁凱撒琳．瑪沙（Katherine
Marshall）拜會。凱撒琳親至下榻飯店拜訪，請教世界銀行如何與各地區宗教組織合作，以解決開發中與未開發國家貧窮問題。法師指出：要幫助那些貧窮飢餓地區，不是派傳教士去傳播宗教信仰，而是協助他們認識和發揮他們所信宗教的愛心，愛自己也愛敵人。

參與了高峰會中的高峰會之後，立即在我的房間接見了世界銀行的副總裁凱撒琳．瑪沙（Katherine
Marshall）和她的一位朋友，她們請教我有關救濟貧窮國家的意見，希望聽聽我的想法。因為世界銀行對第三世界投注的心力物力已經很多，但都是頭痛醫頭，腳痛醫腳，沒有辦法作到一勞永逸的，長期和穩定的，把貧窮的國家從飢餓貧窮與戰爭中拯救出來。

我說世界各國不論是已開發和未開發的地區和民族，除了少數極端的唯物論者，都應該有各自的宗教信仰。今天世界六十多億人口中的百分之八十以上，都有各自的宗教信仰，每一個宗教都不會否認他們所信的神或崇拜的什麼對象，是有愛心的。今天要幫助那些貧窮飢餓地區，不是要派傳教士去介紹和傳播別的一種宗教信仰給他們，只要協助他們認識和發揮他們所信宗教的愛心，愛自己也愛敵人。在愛心之中是不會有敵人的，自己的族群要求生存，也應體諒其他的族群同樣也要求生存。唯有大家和平相處，才能走出戰爭的魔障；也唯有大家和平相處，方能共同協力，從事於生產技術的成長和居住環境的改善。

至於由誰去做這些工作？就要請世界銀行來號召和選擇合作度較高的宗教組織，以及訓練大批有愛心的義工人員，給予適當的課程之後，選定較為開放但還相當貧窮的國家地區，試著實施。把這種地區的人，從飢餓貧窮中救濟出來之後，作為一種範例，再來普遍地推廣至各個貧窮地區，就會有更多的宗教團體以及更多具有愛心的義工人員來參與合作了。（〈五○、我對消弭飢餓與貧困的建議〉，《抱疾遊高峰》，法鼓全集6輯12冊，法鼓文化，頁288-290[法鼓全集2020] ）

晚，參加哈佛大學杜維明教授受獎及演講餐會。杜教授為翌日大會同屬環保小組發表人，法師商請其擔任英譯工作。（〈四六、會議期間的餐會邀宴〉，《抱疾遊高峰》，法鼓全集6輯12冊，法鼓文化，頁274[法鼓全集2020] ）

八月三十一日，大會議程為分組討論。法師參加環境保護討論，並發表演說。

大會圓滿後，至紐華克機場搭機返回臺北。

八月，《神會禪師的悟境》由法鼓文化出版。本書內容原為一九九五年至一九九七年農禪寺禪坐會週日共修之講詞，經謄錄後，於一九九八年五月下旬至六月上旬，全部重寫。神會禪師為六祖門下傑出龍象，在中國禪宗史上為承先啟後之人物，本書即以神會禪師〈顯宗記〉為講解教材。有序云：

真正中華禪宗的特色，是頓悟漸修與頓修頓悟的不二法門，乃在六祖惠能的《六祖壇經》（略稱《壇經》）開始。

依據日本近代學者關口真大博士，以及中國現代學者印順博士的研究所見，中國禪宗的成立，分為幾個階段：1.以菩提達摩為中心的，稱為楞伽宗；2.以道信及弘忍為中心的，稱為東山宗；3.以神秀、惠能、神會等為中心的，稱為達摩宗；4.又由達摩宗的分派，成立了淨眾宗、南山念佛門、保唐宗、洪州宗、石頭宗、荷澤宗；5.然後才是中國禪宗的大成，以及五家七宗的展開。

在這中間，神會禪師（六六八～—七六○）對於中國禪宗的貢獻，扮演著承先啟後的角色，六祖圓寂後，弟子雖多，能夠通宗通教，飽覽儒道群書，深入三藏教誨，熱心國事安危的大師像神會這樣的人，則不做第二位想。

以〈顯宗記〉的內容來看，學殖深厚，文字簡要，宗義明確。全文以《壇經》的「無念為宗」做主題，以般若、解脫、法身的涅槃三德做貫串，以大小三乘的道品行果為架構。動用了印度空有三系，會歸空有不二。思想與實踐並重，解與行相呼相應。雖未引經據典，然從其所遣用的佛學名相及其表達的文義來看，背景資料相當豐富，涉及的大小乘經論有數十種，而以《般若經》、《涅槃經》、《維摩經》、《法華經》、《華嚴經》諸經，以及《大智度論》、《中觀論》、《成唯識論》、《大乘起信論》（略稱《起信論》）諸論，為其取材的根據，目的是在向世人呈現惠能大師的《壇經》宗旨。

所以，神會禪師是六祖門下傑出的龍象，是一位代表南宗去征服北方的功臣……。

〈顯宗記〉這篇文章，的確很值得流傳，涵蓋面也相當深廣，可以把它當做《壇經》的輔助來讀，由於文體古簡，卻又不像《壇經》那樣一看就懂，必須細心品味琢磨，才能獲得這篇名作的神髓。（一九九八年六月十一日，聖嚴序於紐約東初禪寺）（〈自序〉，《神會禪師的悟境》，法鼓全集4輯16冊，法鼓文化，頁3-7[法鼓全集2020] ）

九月二日，上午，自美返臺，抵桃園機場。

下午於農禪寺召開記者會，說明赴美參加聯合國外圍組織所主辦「千禧年世界宗教暨精神領袖和平高峰會」成果。法師表示，倡導和平為此次會議重點。

九月三日，上午於農禪寺宣講《楞嚴經》，約三百人參加。而後接見僧團新進行者及家長。（《隨師日誌》未刊稿）

即日起至九月三十日，僧團於法鼓山上結夏安居。法師為大眾講授《華嚴經．淨行品》，並指導於打坐前多拜佛。

今年的安居，我們是以打坐為行門功課，解門方面，師父則為我們講授《華嚴經．淨行品》。但在上課的第一天，師父告訴我們，如果煩惱重，心浮氣躁下，禪修不容易得力，如果心不柔軟，只管打坐，自我容易愈坐愈大，法不染心，所以師父勸勉我們打坐之前多拜佛。師父要我們每天至少拜一千拜，師父說：拜佛容易生起慚愧、懺悔、感恩的心，身心柔軟，法才能染心，身口意才能清淨向道，成為法器。（〈穿鑿心中含藏的大岩層〉，《法鼓》，131期，2000年11月15日，版2）

九月四日，晨，於農禪寺接受飛碟電台《飛碟早餐》節目主持人周玉蔻現場電話專訪，談參加聯合國世界和平高峰會相關議題。

上午，出席八十九學年中華佛研所開學畢結業暨第十一屆佛教學術徵文頒獎典禮。

下午，應臺北市政府政風處邀請，與市長馬英九就「心靈物語─身在公門好修行」主題進行對談，一千多名市府員工與民眾與會。（〈師父與馬英九對談心靈物語─身在公門好修行〉，《法鼓》，129期，2000年9月15日，版1）

為《法鼓山九二一震災週年紀實》撰〈序〉，申述法鼓山救災重在「心靈重建」，並向全體參與救災工作菩薩，及本書主編楊慧華致敬致謝。

地震災變發生之後，我就思考到，災後的「人心重建」，將會是最艱鉅的工作，可能需要投注十到二十年，甚至更長的時間。法鼓山為了人心的安頓，發願要長期在災區以及全臺灣進行這項工作，因此成立了「安心服務團」。

我又提出一個觀念：「受苦受難的是大菩薩，在這次震災之中，罹難的菩薩們都是我們的老師，是救了我們下一代的大菩薩。」我又說：「受災的人還能救災，那真是大菩薩。」菩薩都是從苦難中走過來的。所以，在這次災難發生之後，也成就了許多人的菩薩心，在此我們要虔誠地感謝，有那麼多人共同參與救災行動。

我又提出的另一個觀念是，已經往生的人並不希望活著的親人，永遠為他們的過世而痛苦、悲傷。生者為了協助亡者往生西方極樂世界，必須要很勇敢地活下去，為他們多念佛、祈願。類似這樣的觀念，對災區的菩薩們是非常有用的。（〈序《法鼓山九二一震災週年紀實》〉，《書序Ⅱ》，法鼓全集3輯10冊，法鼓文化，頁25-29[法鼓全集2020] ）

九月六日，邀請中央研究院李遠哲院長夫婦、朱敬一副院長夫婦、林懷民、陳維昭、楊國樞、李亦園、劉述先、黃榮村、張葆樺、曾濟群等十二人至農禪寺餐敘。

九月七日，中央廣播電台節目人員至農禪寺專訪法師。

總統府祕書長游錫堃至農禪寺拜訪。游祕書長曾是法鼓山社會菁英禪修營學員，對法鼓山在九二一震災後所推行「人心重建」工作，相當肯定。

游祕書長特別問起農禪寺入慈悲門前，照壁上所寫「應無所住，而生其心」的意義，師父向他說明：「只要心不執著，自然能生起清淨的智慧心」，只見游祕書長似有所悟地頻頻點頭。（〈前總統李登輝等人請益禪法〉，《法鼓》，130期，2000年10月15日，版1）

九月九日，至中視攝影棚錄製《不一樣的聲音》節目：與《網路家庭》雜誌總經理李宏麟及前教育部部長楊朝祥對談「網路生活面面觀」。與安寧醫療義工趙可式、周美淑及立法委員江綺雯對談「遠離臨終的磨難―臨終關懷」。（《隨師日誌》未刊稿）

於農禪寺出席「中秋關懷暨音樂饗宴」。因颱風將至，法師勉勵演出者及主持人：「雖有颱風看不見月亮，但我們心中有圓滿智慧的月亮、有圓滿慈悲的月亮、心中有光明。」

九月十日，上午，拜訪悟明長老、成一長老及今能長老，祝賀長老中秋如意。

上午，中國大陸陝西法門寺博物館館長韓金科由鹿野苑負責人吳文成陪同，至安和分院拜訪。韓館長非常景仰法師，向法師詳細說明法門寺地宮寶物；法師亦贈送館長多種著作。

九月十一日，上午，應藝術家李明維之邀，前往臺北市立美術館參觀「二○○○臺北雙年展」。館長黃才郎、李明維陪同觀展。法師鼓勵現代人培養藝術與美之欣賞習慣，可減少暴力。

下午，法鼓山人文社會暨獎助學術基金會於國家圖書館演講廳舉行「推動生命教育．大師鼎談─ｅ世代的生命觀」座談會，邀請教育部部長曾志朗、臺大校長陳維昭與法師針對生命議題進行座談，葉樹姍主持。（〈豁達大度談生死〉，《法鼓》，130期，2000年10月15日，版3）

座談最後，法師出示「預立遺囑」。此為法師首度公開表達意願，明白交代有關法鼓山人事、財產、傳承。法師鼓勵大眾，「人生無常」，不要忌諱談死亡，成年人應該及早預立遺書，對身後事預做準備。

我公開提出了我自己的遺願書，被《聯合報》一字不漏地刊出：「一、病危醫療照顧：我若病危已失神智，而也確定不能復甦時，請讓我有尊嚴地自然往生，勿用機器來增加折磨。二、身後事的處理：我是佛教徒，悉從佛化的臨終助念及簡樸莊嚴的追思火化。勿建墓塔、勿立碑像，乘風化去，隨水流逝。三、財物及事物處理：我是僧侶，任何財物，不屬俗家親屬，不歸任何私人，一切權責均由法鼓山僧團依制依法處理。（〈四二、成為媒體的焦點．預立遺書〉，《抱疾遊高峰》，法鼓全集6輯12冊，法鼓文化，頁255[法鼓全集2020] ）

九月十三日，午齋時對僧團開示，預告翌年（二○○一）年度主題為「大好年」，推動「好話大家說，好事大家做；大家說好話，大家做好事」，鼓勵大眾彼此分享感動的故事。（〈大好年〉，《法鼓山的方向Ⅱ》，法鼓全集8輯13冊，法鼓文化，頁129[法鼓全集2020] ）

下午，台北之音《臺灣大不同》節目主持人鈕承澤，至農禪寺採訪，主題為：現實人生的迷思以及參加聯合國世界和平高峰會經驗。

九月十四日，上午，帶領果品法師、果廣法師、果光法師、果毅法師、公關文宣祁止戈主任、特別助理許仁壽同赴總統府拜訪陳總統，就九二一災後心靈重建等問題交換意見。總統對法師日前在「千禧年世界宗教暨精神領袖和平高峰會」所倡導「避免戰爭最好的方式，就是尊重別人的信仰」表示贊同；法師亦就總統所提社會亂象，以及九二一災後重建等問題，提出「在困境中找到希望，從安定中看出危機」。（〈五一、陳水扁總統的約見〉，《抱疾遊高峰》，法鼓全集6輯12冊，法鼓文化，頁291-292[法鼓全集2020] ；另參見：〈陳總統與聖嚴師父慈悲智慧的對話 提出從人心安定中出發〉，《法鼓》，130期，2000年10月15日，版1）

九月十六日，於安和分院錄製《大法鼓》節目。

九月十七日，至臺灣大學思亮館出席兩岸青年學者論壇「中華傳統文化的現代價值」閉幕式。活動由中華發展基金會主辦、法鼓人文社會學院籌備處承辦，會期兩天。兩岸一百六十多位青年學者與會，包括北京大學副校長何芳川、南開大學副校長陳洪、中央研究院院士劉述先等，共同探索中華傳統文化在面對科技新世紀可能交織的鋒芒。法師應邀致詞表示：

中華傳統文化中善於處理人與人，人與自然間的相處智慧，將是二十一世紀重要的思潮，他同時也寄望身為時代先驅的青年學人，要以新的視野重新詮釋固有文化，並結合全球思潮脈動，開拓中華文化新的契機。（〈法鼓大學拓展中華文化新視野 兩岸青年學者探討文化價值〉，《法鼓》，130期，2000年10月15日，版1）

九月二十一日，上午，至臺北市東區頂好廣場與市長馬英九共同主持平安鐘揭幕典禮。「臺灣人心新地標─平安鐘」係由法鼓山與臺北捷運公司合作籌建，設於頂好廣場。國民黨主席連戰、親民黨主席宋楚瑜、新黨全委會召集人郝龍斌、天主教聖母聖心會侯發德神父等出席觀禮。藝術廣場主體作品「琉璃藝術平安鐘」由藝術家王俠軍創作，搭配建築師姚仁喜、燈光設計姚仁恭之景觀規畫。法師以〈好山好水的祝福〉致詞祝福。

災後的悲情，如果讓人持續地哀喪，固然不健康；但是災後很快就故意地遺忘掉從災變中獲得的教訓，及寶貴的經驗，也是重大的損失。唯有記取經驗，感恩曾經給了我們援手的友人，緬懷已經往生的菩薩們，我們必須鼓足勇氣，轉逆境為助緣，努力生活下去，才能報慰於他們。

平安鐘的功能，便是隨時提醒大家為平安祈福，同舟共濟守望相助，永遠象徵著明日會比今天更有希望，大家攜手同行，就不會再有災難。（〈好山好水的祝福〉，《法鼓》，130期，2000年10月15日，版8）

中午，應立法委員聯誼會之邀，於臺北來來飯店演講「提昇人的品質，建設人間淨土」，院長王金平、副院長饒穎奇及上百位立委皆到場聆聽。由葉樹姍主持，王金平院長引言及結語。法師呼籲落實「心五四」運動以培養心性，去除困境，增進人類福祉。

師父在演講中表示，法鼓山所推動的「人間淨土」觀念，聽起來似乎很抽象，實際上是具體可行的，這是強調從每個人的心靈淨化做起，例如在演講會中，左右所坐都是朋友，每個人的心散發出的是安定的、溫暖的，這樣安寧、祥和的時空，就是人間淨土的展現。

師父強調，法鼓山致力推展「心五四」運動，為二十一世紀的生活主張，就是以精神啟蒙運動為主的生活教育。（〈聖嚴師父應立院、北縣府之邀演講〉，《法鼓》，130期，2000年10月15日，版1）

九月二十二日，僧團夏安居期間，於法鼓山召集相關人員研議籌備中的佛學院師資。

九月二十三日，晨，帶領僧俗四眾多人，前往千霞山海明寺，祝賀悟明長老九十嵩壽。法師已先致送「自在王佛」壽匾。（〈悟明長老九秩嵩壽〉，《法鼓》，130期，2000年10月15日，版1）

護法總會於農禪寺舉行「授證、表揚暨生活佛法體驗發表會」，法師為新任會團長、地區召委及關懷委員授證。會中除表揚推展護法組織成果優異人員，並安排四場生活佛法體驗分享、音樂及舞蹈節目，約有數百人參加。

聖嚴師父強調，法鼓山近五年來的發展，已受到社會各界普遍的認同，尤其在九二一震災後，更普遍被社會大眾肯定「是一個觀念啟蒙的生活教育團體」。師父強調，「我們主要的工作是以觀念來安定人心，別人沒有想到的觀念、沒有做的事，我們來做，而我們做的也是別人所沒有的。」

對於從地區召委職務圓滿任期，榮陞為關懷委員，師父叮嚀他們要退而不休，要更照顧關懷新任召委，使他們做得比以前更好、更深入。（〈護法總會授證、表揚暨生活佛法體驗發表會
師父叮嚀一起推動說好話、做好事〉，《法鼓》，130期，2000年10月15日，版1）

九月二十四日，臺中分院喬遷至西屯區市政路新址，法師特別南下主持啟用典禮，並出席「社會菁英與法師座談暨榮董授證」。座談會結束後，法師為三十五位新榮董授證及五百多位民眾主持皈依儀式。

新分院設備齊全，簡潔大方中尤其講究實用性與易維護性，氛圍莊嚴，好似人間淨土一般。開示中指出，昨晚一到分院，心裡就感到喜悅，在法鼓山工程尚未建好之前，臺中分院這樣莊嚴、得天獨厚的道場算是第一個；這也是法鼓山體系中一個先驅性的建設。

師父說，臺灣在九二一震災發生後，大眾的經濟能力受到重大的影響；臺中分院經過九個月的籌畫、遷建，從構想到成為事實，正說明了「有願必成」。他語重心長地道出自己的心境：「我一到臺中新分院的門口，就想跪下來禮拜，拜誰？拜各位菩薩。」師父的話語才說完，許多菩薩的眼淚也禁不住滾落臉龐。一位帶著濃濃鄉音的老菩薩對臺灣的佛教團體之間的資源整合問題頗為關心，對於這一敏感話題，師父則是坦然地回答：「佛教團體雖然是各有各的資源、各有各的作法及特色，但彼此之間分工合作，以佛法利益人間，共同為社會奉獻的理念是一致的。」（〈方向正確不怕路艱鉅〉，《法鼓》，130期，2000年10月15日，版2）

九月二十五日，上午，中央研究院院士李亦園與喬健教授，由法鼓人文社會學院籌備處主任曾濟群陪同，至農禪寺拜訪法師，討論翌年（二○○一）十月籌辦兩岸人文學術會議構想。

九月二十七日，於中華佛研所「創辦人時間」，以「大學院教育」期勉同學，說明中華佛研所與僧伽大學佛學院之目標，分別為培養學術人才與宗教師人才。（〈大學院教育 創辦人的期勉〉，《法鼓》，140期，2001年8月1日，版8）

九月二十八日，至基隆月眉山靈泉禪寺。該寺舉辦三壇大戒，法師接受方丈晴虛法師之邀，擔任教授阿闍梨。

印海法師自美返臺，法師邀請至法鼓山上參觀指導。

九月二十九日，與僧眾至法鼓山上，參觀各項建設工程。

九月三十日，上午，應臺北縣政府之邀前往演講「理性與感性」。講會由蘇貞昌縣長引言，三百多名主管聆聽。法師表示，一般人認為理性與感性是對立的，其實就佛法而言，理性是無私的智慧，而感性是平等的慈悲，二者相輔相成。

師父也提出了他的人生觀：「生命的價值，在於奉獻；生命的意義，在於盡責任；而生命的目的，則在於追求快樂。」師父強調，所謂對快樂的追尋，卻與一般人的看法不同。

師父詮釋快樂有不同的層次，一種是狂喜，一種是刺激性的歡樂，而兩者都強調官能上的享受與刺激，這是一般所謂的快樂；而真正的快樂，是保持心情的穩定，身心的安定，不會受到任何外在環境因素的影響，也就是要常保平常心。（〈聖嚴師父應立院、北縣府之邀演講〉，《法鼓》，130期，2000年10月15日，版1）

下午，榮譽董事聯誼會於農禪寺舉辦「秋季榮董聯誼會」，法師蒞會開示，約有四百多位來自國內、外榮董參加。

十月一日，上午九時半，於農禪寺宣講《楞嚴經》，約有四百多人參加。

淡江大學二位同學至農禪寺求見，擬邀請法師至該校佛學社演講。校園近日自殺案件增多，同學除學業、社團之外，不知如何處理情感問題，希望法師能以佛法開導學生。法師考量時間與效果，未克應允。

晚，出席護法總會於農禪寺舉辦之「關懷委員感恩聯誼會」。法鼓山各地區護法會召集委員卸任後擔任關懷委員。法師開示指出：法鼓山對社會之影響力及對二十一世紀而言，會被很多團體接受與肯定。關懷委員是法鼓山寶藏，然因尚未賦予任務，須請共同思考如何發揮奉獻。

法師向退任的召委們致歉，因沒有賦予任務、方針、範圍，特請大家一起思考，如何能加倍地奉獻。「你們是法鼓山的寶藏，卸任的召委不是退休，而是進入另一個階段、另一層次的任務，如此法鼓山才不至於浪費資源或資源外流，我們需要更多的人力來推動理念。」（《隨師日誌》未刊稿）

十月二日，晨，赴新竹科學園區參觀凌陽科技公司並拜訪，感謝創辦人之一施炳煌夫婦捐資贊助「法鼓山人文社會獎助學術基金會」，隨後並拜訪園區管理局局長黃文雄。

國民黨前祕書長章孝嚴偕家人，至農禪寺拜訪法師並一同晚餐。章孝嚴女兒章蕙蘭為電影導演，已至臺北安和分院學過初級禪訓班。法師邀請章孝嚴參加翌年菁英禪修營。（〈前總統李登輝等人請益禪法〉，《法鼓》，130期，2000年10月15日，版1）

十月三日，午時，前總統李登輝由前護法會會長楊正夫婦及華泰飯店董事長陳天貴夫婦陪同，至農禪寺拜訪。法師為李前總統解說示範禪修要點，請其立即體驗。交換禪修心得後餐敘。

前總統李登輝先生，自十一年前，邀請師父到官邸指導禪修後，李前總統即一直視師父為他的禪修老師，如今卸下國家重責大任，即於十月三日中午，風塵僕僕地在法鼓山前護法會會長楊正菩薩的陪同下，前來拜訪師父，希望能在禪修上多著力。（〈前總統李登輝等人請益禪法〉，《法鼓》，130期，2000年10月15日，版1）

至臺北安和分院參加「法鼓山人文社會獎助學術基金會」諮詢委員會議。

與會者包括：蔣經國基金會執行長李亦園院士、傑出人才發展基金會蕭新煌、太平洋文化基金會張豫生、中山學術文化基金會祕書長施水池、國家文化藝術基金會執行長洪簡靜惠，以及法鼓人文社會學院籌備處主任曾濟群。提供獎基會未來的營運方式與發展方向的建言。法師感謝與會者提供智慧與經驗，並指出此基金會是國際性質。此外，亦談及將來是資訊科技與生活科技的時代，大陸已進行生物科技計畫，此種趨勢將使人類的未來更趨不可預測。（《隨師日誌》未刊稿）

十月四日，晚，至新竹清華大學體育館出席「菩提樹與蘋果樹的對話─探尋人類的智慧之光」座談會。會前，與對談人、主持人於清華第一招待所會餐。

座談會由法鼓山主辦，對談人有五位：清華大學校長劉炯朗、交通大學校長張俊彥、工研院院長史欽泰、聯電董事長曹興誠及法師，主持人由《中國時報》社長黃肇松擔任，近千人與會。福嚴佛學院院長厚觀法師帶領該校師生約三十人到場聽講。

為時二個半小時的座談會，從探討科技與人文兩者對話的必要性、兩者如何結合、以及如何運用兩者開創美好人生等三大主題切入，座談人一致認為科技與人文應是相輔相成，前者無庸置疑地為人類帶來便利與舒適的物質生活享受，但人文才是促成精神生活提昇與性靈成長的原動力。

他們肯定地指出，科技本身並無善惡之分，為善為惡端視人類的觀念與智慧。師父深入分析表示，人類因為發明、創造的思考能力，而能延長壽命、保障生活，也同時因為對人文的追尋與探索而讓心靈提昇、生活幸福；不論是哪個領域的人，都應該彼此尊重而讓它們多元並存，展現豐富面貌。

當話題進入如何以人文涵養、挖掘科技人的溫柔，讓生活更美好時，與會人士不約而同地指出，「教育」是不二法門。他們說，藝術、宗教、文學等柔軟心靈的人文良方，可以透過教育來落實，而教育更能提昇人品，朝向悲智雙運的圓滿人生邁進。（〈五賢座談：菩提樹與蘋果樹的對話 呼籲應以人文領導科技〉，《法鼓》，130期，2000年10月15日，版1）

十月五日，上午，於農禪寺齋堂，對法鼓山全體僧眾及專職「精神講話」：「邁向二十一世紀的省思」。

香港理工大學校長潘宗光來訪，帶來大陸許多佛教書籍相贈並請益佛法。潘校長此行亦參加社會菁英禪修營。

即日起至十月八日，於法鼓山臨時寮主持「第十七屆社會菁英禪修營」，共有九十七人參加，其中包括知名藝人林青霞、曾慶瑜、曾志偉等各界人士。法師於下午五時，學員報到後，對學員開示。

十月九日，主持「菁英禪一」。此係為已報名但未能參加社會菁英禪修營之學員特別舉辦，期使與法鼓山結緣。

晚，於法鼓山上聽取護法會二○○一年萬人勸募主題報告。二○○一年主題精神為「感恩惜緣發願」，活動目標為：一、突破萬人勸募會員，二、帶動與拓展地區組織發展。法師勉勵組織發展室之企畫和推動，並指示版畫紀念品題字定為「大好年」。（〈以願力來成就〉，《法鼓》，135期，2001年3月1日，版2）

十月十日，晨，前往基隆月眉山靈泉禪寺，與印海法師、明波法師共同主持三壇大戒初壇正授。法鼓山僧團有果旭、果幸、果乘、果啟、果澔、果攝等七位戒子臨壇求戒。

西藏佛教噶舉派直貢法王澈讚仁波切至農禪寺參訪，交換漢、藏體系修行觀念。法師帶領常住僧眾與悅眾，在入慈悲門外接駕，而後至一樓新禪堂座談，並開放提問，雙向交流。

師父與法王結緣於今年八月底在美國聯合國總部舉辦的和平高峰會，師父即面邀法王來臺參訪。法王強調，每一位修行人的必要基礎是具足善根，而是否有善根，則可由對上師的虔敬心、前世是否有修行及今世的修行程度等多面進行考量。法王特別指出，只要有信心、恆心，並能一門深入，任何修行法門都能有所成就。

聖嚴師父則表示，臺灣目前有不少修習藏傳佛教的信眾，而漢、藏體系實是相融不衝突的，密教的修行也需要有顯教中觀論的基礎，顯、密只是方法不同，終歸的目標皆是發菩提心、得解脫，最後落實在建設人間淨土之上。（〈噶舉直貢法王來訪農禪寺〉，《法鼓》，131期，2000年11月15日，版1）

承天禪寺肯定法鼓山辦學及培育佛教人才用心，捐款新臺幣一億元，做為法鼓人文社會學院建設基金。（〈承天禪寺捐款一億元 支持建設法鼓大學〉，《法鼓》，131期，2000年11月15日，版1）

十月十一日，上午，於農禪寺新簡介館對大寮行者及主廚義工開示。參加人員主要為擔任宴客之主廚、典座師。法師開示：「香積」為香積佛國之美味，能將法喜味、禪悅食供養十方大德，功德殊勝。期許大眾將喜悅、誠懇放進每一道菜肴，並隨時提起安定、歡喜、慈悲及恭敬心，以供養、感恩奉獻時間及心力，在大寮中就能修行。

烹調的技巧方面，師父依於一向秉持的環保理念，提示了幾項重點。包括考量到避免對自然生態環境的破壞，法鼓山不使用髮菜及燕窩；另外，為落實心靈環保，在素食食材的選擇上，不使用以葷食的名稱、形狀、味道為樣本調製出的「素材」，應該以時鮮的蔬果為主。而針對供應數量多寡的不同，師父也提醒與會者不妨多運用不同的處理技巧，例如法會活動用餐人數眾多時，可著重在材料的實惠與實在上；若是招待需要，則以精細料理為佳，供應的分量不需太多，但可以接引受招待的人一改對素食飲食的印象，回味無窮之餘更能開動法輪。（〈師父與主廚們分享在大寮的心得〉，《法鼓》電子報，131期，2000年11月15日，版1）

午前，至農禪寺一樓新禪堂為教育訓練室舉辦之「新進人員教育訓練課程結訓」開示。自十月二日起為期一週，每天安排半日課程，介紹法鼓山組織發展及理念。約有四十位參加。法師勉勵彼此同為推動理念之義工，而非資方、勞方關係。

我不是老闆，你們也不是員工，我不是資方，你們也不是勞方，我們都是共同推動法鼓山理念的義工。專職菩薩只有任務，在執行完成任務時，要採取共同合作，養成團隊共識。任務之中沒有個人的好壞，當別人完成工作時，也就等於是自己的工作完成。（〈這裡沒有老闆也沒有員工〉，《法鼓》，131期，2000年11月15日，版6）

下午，出席於農禪寺新簡介館召開法鼓山各基金會之聯合董事會，此為每半年召開一次之例行性會議，由惠敏法師擔任主持人。

十月十二日，上午，於農禪寺新簡介館會見歌仔戲名角楊麗花、陳亞蘭。楊麗花約有十多年未巡迴表演，此次巡演係回饋戲迷。其中第一場為慈濟義演，最後一場則為法鼓山義演。法師感謝並回贈《枯木開花―聖嚴法師傳》、《歡喜看生死》等書。（《隨師日誌》未刊稿）

晚，第三十二次社會菁英禪修營共修會於農禪寺舉行，稍晚並於新禪堂聚會。法師共進晚餐，聽取禪修心得分享。

十月十三日，於農禪寺預錄法青會活動開示。

於農禪寺召開「禪四十九」第二次籌備會。

下午，至臺北安和分院出席人文社會獎助學術基金會董事會。

傍晚，率領僧團都監果品法師、文基會副執行長果肇法師，前往承天禪寺向住持傳悔法師致謝，感恩護持建設法鼓人文社會學院。一行人並到廣欽老和尚紀念館頂禮，感念其奉獻佛教、救濟眾生之悲心。

傳悔法師與聖嚴師父過去即為舊識，近來傳悔法師雖因病無法行走，但兩位長老相見，分外親切，除了互贈個人傳記外，師父並贈送一套《法鼓全集》。翻看傳悔法師的自傳《覓菩提》一書，兩位法師細數著圖片中共同認識的法友，就如同回顧著近代佛教發展史，一生奉獻三寶的兩位長老，共同的感慨是年事已高，佛教界需要更多青年僧才的努力，以護持佛法常住。（〈承天禪寺捐款一億元 支持建設法鼓大學〉，《法鼓》，131期，2000年11月15日，版1）

晚，出席於農禪寺召開之擴大主管聯席會議。會中說明接受承天禪寺捐款責任重大。

對於接受捐款事，師父以嚴肅的口吻說：「我們一則以喜，一則以憂。喜者我們辦學的理念能夠獲得認同，引起回響。憂者，我們的責任更重了，這是因果錢呀！要負責呀！」短短的兩句話，五十個字不到，說來鏗鏘有聲。這就是師父接受捐款後的心情寫照。（〈一封未能送達的信〉，《法鼓》，135期，2001年3月1日，版8）

十月十四日，至中視攝影棚錄製《不一樣的聲音》節目。上午主題為「中性時代來臨了嗎？」對談來賓為舞蹈家林秀偉、作家陳艾妮。下午由法師介紹「千禧年世界宗教暨精神領袖和平高峰會」。

晚，至法鼓山上出席護法總會舉辦之「滿點加油」感恩分享大會與「萬人推動理念」活動，約有八百多人參與。活動一連二天。法師與會感恩大眾護持，並為一百二十位滿點菩薩授證。（《隨師日誌》未刊稿）

十月十五日，上午，於農禪寺會見劉岠墩，劉居士介紹高雄澄清湖旁之紫雲寺捐予法鼓山。該寺僅有二項請求：原有常住眾須繼續照顧，有住持一人約八十三歲，另有四位女眾約七十多歲。再則，希望由女眾接管該寺。法師應允並指示：請高雄分院監院果舟法師翌日即前往拜訪了解。（《隨師日誌》未刊稿）

下午，於農禪寺新簡介館召開「法鼓山慈善基金會」第一次董事籌備會。

十月十六日，農禪寺舉辦剃度典禮，有十六位青年發心出家。典禮由法師主持，聖靈寺今能長老為教授阿闍梨，鑑心法師、能定長老尼等為執剃阿闍梨。本年剃度弟子為演派「果」字輩最後一屆，明年起遞沿至「常」字輩。

當天除了六位新剃度法師，另有一位來自馬來西亞，現就讀於中華佛學研究所的研究生依止師父，另有九位行者一同參與典禮。

自今年起，農禪寺皈依弟子法名由「果」傳至「常」字輩，因此新剃度法師將成為最後一屆果字輩法師。（〈我今得入如來家〉，《法鼓》，131期，2000年11月15日，版8）

十月十七日，於農禪寺會客室預錄〈法行會成立週年開示〉。法行會成立週年慶祝晚會將於十一月十七日舉辦。（《隨師日誌》未刊稿）

十月十八日，上午，赴美前至文化館祖堂禮祖告假。文化館常住法師與中華佛研所師生職員於一樓列隊送行。日本善光寺住持黑田武雄等人正巧來訪，法師贈書並合照。（《隨師日誌》未刊稿）

下午四時，赴桃園中正機場，搭機前往美國。

十月二十日，晚，於美國紐約東初禪寺主持「法集會」。以西方弟子為參加對象，集會先打坐二十分鐘，而後一小時開示、三十分鐘問答。此次內容有：為何有自我的煩惱？如何從虛妄自我轉化成智慧無我？無我的空，如何不妨礙現實的有？（〈聖嚴師父在美講具神祕性的四種神通〉，《法鼓》，131期，2000年11月15日，版1）

深夜，撰寫〈趙樸初老居士―重興當代中國佛教的大德〉。趙居士為中國文革以後重興佛教之重要人物。法師於青少年在上海學僧時代即已對其佛學造詣、丰采才華，十分心儀。近年來往較頻。今年五月二十一日趙老居士捨報，法師有文致唁。（文見：《悼念Ⅱ》，法鼓全集3輯11冊，法鼓文化，頁99-103[法鼓全集2020] ）

十月二十二日，於東初禪寺講「三十七道品」之「四如意足」，數百名東、西方人士聆聽。（〈聖嚴師父在美講具神祕性的四種神通〉，《法鼓》，131期，2000年11月15日，版1；《四如意足講記》，法鼓全集7輯14之2，法鼓文化[法鼓全集2020] ）

十月二十三日，法鼓山禪修推廣中心應行政院法務部之邀，前往教授「禪修指引」課程，約有三百人參加。法務部部長陳定南表示，禪修能調和身心健康，對法鼓山推廣用心，至為感佩。

十月二十六日，為《李恆鉞長者遺著》撰〈序〉。李居士曾任臺灣國立交通大學教授兼總務長及中山科學院電子研究組組長，早年就讀唐山交通大學時即已學佛，一九四九年來臺後，又從學於印順導師。盡心本職公務外，勤於弘法，熱心護法，著有《向受過現代教育者介紹佛教》，為一九六○年代接引知識青年學佛之名著。退休後赴美，與法師來往漸多。

當恆鉞長者謝世不久，他的子女到我紐約的幻居處相探，我即鼓勵整理他的遺著出版，以資紀念，以利眾生。他們經過兩年的辛苦，相繼完成輯為三書：《離苦得樂之道》、《中觀學佛綱要》及《解脫道及菩薩道》。多謝他生前聽講的學生和他賢孝的子女，並將錄音帶打字成稿，潤修成文，編輯成書。其思想組織體系和講出時的表達方式，皆存恆鉞長者的原貌，讀者仍如親炙音容，備感長者的悲智，依舊住在人間。（〈序《李恆鉞長者遺著》〉，《書序Ⅱ》，法鼓全集3輯10冊，法鼓文化，頁31-33[法鼓全集2020] ；〈悼念李恆鉞長者〉，《悼念．遊化》，法鼓全集3輯7冊，法鼓文化，頁171-174[法鼓全集2020] ）

晚，應邀於紐約上州卡茨基爾（Catskills）地區之哈特威克學院（Hartwick
College），為該校師生演講「禪與平常生活」。此為該校舉辦為期二個月佛教講座「佛教在卡茨基爾（Buddhism in
the Catskills）」之一，由該校佛學教授桑迪．杭亭頓（C. W. Sandy
Hun-tington）主持。

法師為他們介紹的是：（1）寺院禪修的日常生活及居家禪修的日常生活。（2）個人自我的體驗與宇宙大我的體驗。（3）觀念及方法的配合以達成自我解脫的目的。（4）基礎的放鬆身心為著手，以話頭或默照的修習，完成淨化身心、頓悟解脫的目標。（5）如何找到理想的老師？（〈聖嚴師父在美講具神祕性的四種神通〉，《法鼓》，131期，2000年11月15日，版1）

十月二十七日，即日起一連三天，出席在象岡道場舉辦之「法鼓山護法會北美分會二○○○年會」，共有來自北美十三州一百六十多人與會。主題為「回顧與展望─超越二千年」，法師開示指出，法鼓山將翌年（二○○一）訂為「大好年」，期勉結合「心五四」精神，推動「大家說好話，大家做好事」。

即日起兩日，由交通大學與楊英風藝術教育基金會共同成立之「楊英風藝術研究中心」，於新竹交通大學舉行「人文、藝術與科技─楊英風國際學術研討會」。法師發表書面致詞，歷數楊英風與法鼓山之因緣。

〈善財禮觀音〉（一九八九），〈釋迦牟尼佛〉（一九八九）二件現代佛教藝術造像，在法鼓人文社會學院一九九三年和一九九八年先後二次的藝術義賣籌款活動中，由「楊英風美術館」捐贈給法鼓山，「因緣深切」地肯定與護持我們辦現代佛教教育的理念，更是由衷地感謝與感恩。一九九六年埋在法鼓山地宮中的〈祈安菩薩〉雕像（一九八四），法鼓山的整體景觀中有這位闖蕩中外藝壇，穿越古今文化的雕塑大師的蹤影長相左右，有緣和這位大藝術家結緣千古，實在無限榮幸。（〈歷史氣質和宇宙氣勢─楊英風和法鼓山〉，《致詞》，法鼓全集3輯12冊，法鼓文化，頁89-93[法鼓全集2020] ）

十月三十一日，法師榮獲八十九年行政院文化獎，獲頒「文化獎章」及新臺幣六十萬元獎金。

文化獎是一項終身榮譽的獎項，是表彰對中華文化的維護與發揚有特殊貢獻的人士而設，主辦單位表示，法鼓山禪修文教體系創辦人聖嚴師父，推動「人間淨土」思想，秉持「提昇人的品質，建設人間淨土」理念於不輟，近年來更於提倡「心靈環保」之外，致力以「心五四」運動，安定社會人心，成效卓著。八十九年行政院文化獎的得獎人士共有四名，另外三人分別是：布袋戲大師黃海岱、古籍校勘專家國學大師王叔岷、著作等身的作家葉石濤。（〈聖嚴師父榮獲文化獎殊榮 肯定終身致力教育文化貢獻〉，《法鼓》，131期，2000年11月15日，版1）

上午，中央氣象局發布象神颱風陸上颱風警報。

晚上十一點，新加坡航空因強風豪雨，於桃園國際機場發生空難。法師從紐約傳真關心，並指示法鼓山緊急加入關懷慰問工作，由僧團、助念團、福田會及護法體系，共同至機場及林口長庚醫院探視關懷。法鼓山僧團關懷中心監院果東法師，率領桃園地區悅眾與助念團，在中正機場過境旅館所設臨時靈堂，為新航空難罹難者舉行助念儀式。（〈法鼓山展開風災空難關懷行動 師父嘉勉感恩默默奉獻的菩薩們〉，《法鼓》，131期，2000年11月15日，版1）

象神颱風過境，強風豪雨將法鼓山左右兩側溪流沖成寬廣河流，並從上游沖下大量巨石。法師視此為菩薩與護法送來大禮。

十月的象神颱風，使我們花了大筆的金錢，做睦鄰支援整修工程，若從工務部分的角度來看，那的確是一場災難。

若從另一個角度思考，在一夜之間，便把兩條包抄在法鼓山左右兩側的野溪，沖成了既寬廣又有深度的兩條河流，自是好事。從上游沖下了大量的巨型石塊，大的有數噸重，小的也有百把公斤，當時在山中的常住眾果治等人，整夜都聽到溪裡似有連續雷鳴砲轟的巨響，原來就是那些大石塊成群結隊，好像泡泡棉一樣，順著洪流滾滾而下，以致山鳴谷應，聲勢浩蕩，但是對我們跨溪而建的橋樑，卻毫髮無損。其實這正是讓我已祈求了十來年的一大喜事，真的要感謝象神的賜助。

因為在十二年前物色到這一塊山坡地，命名為法鼓山以來，經常覺得由兩條野溪環抱著的法鼓山雖已很好，但是還不夠大好，因為兩溪雜草叢生，寬度太窄，深度太淺，處處是亂石，若非雨季，也留不住水，氣勢看起來就是不夠開朗。好幾次跟我們工務室主管陳洽由提出整治兩條溪流的想法，總是礙於它的產權屬於政府水利部門所有。

不能夠整治這兩條野溪，總是覺得遺憾。結果卻由於象神颱風為我們把這兩條野溪不僅是加寬了、加深了，原來的雜草也多數被清除了，由上游滾送下來的無數石塊，正好可以拿來做為整治河床、加固河岸的建築材料，這麼一來，兩條不搶眼的野溪，竟然就好像是從天上放下了兩條神龍，在我們法鼓山的兩側騰躍了起來。經過一年的整理，逐段堆砌之後，現在已經多了好幾個段落的親水區，也增加了幾處小瀑布的景觀。這使我不得不相信，這是觀音菩薩和當地護法神，所賜的一項用錢都買不到的大好禮物。（〈一○、納莉颱風和象神感應〉，《真正大好年》，法鼓全集6輯13冊，法鼓文化，頁91[法鼓全集2020] ）

十一月一日，越南國寶級清慈禪師率領僧俗四眾多人，至東初禪寺拜訪，並應邀以「禪佛教的源頭」為題演講，共有一百多位東、西方人士參與。聖嚴法師已有多種著作譯成越南文，清慈法師稱法師著作即當地佛教徒教科書。（〈越南清慈禪師訪東初禪寺 與聖嚴師父暢談佛教發展〉，《法鼓》，132期，2000年12月15日，版1）

十一月五日，於東初禪寺講說「四如意足」圓滿。（《四如意足講記》，法鼓全集7輯14冊之2，法鼓文化，頁27[法鼓全集2020] ）

十一月七日，撰寫〈《抱疾遊高峰》自序〉。此書為法師第十二冊遊記傳記，記述西元一九九九年一月至二○○○年十月間事。書於翌年（二○○一）六月由法鼓文化出版。〈序〉見該日譜文。

十一月十七日，法行會於臺北力霸大飯店舉行週年慶祝晚會，約有二百多人參加。會長鄭丁旺致詞時，期許法行會將來更能發揮凝聚力量，在社會各階層推展佛法，共同推動法鼓山理念。法師未能出席，以預錄影帶肯定與慰勉法行會一年來會務推展，並說明法鼓山未來之發展方針與重大推動事項，期許法行會發揮「智庫」功能，與法鼓山體系密切配合。

十一月二十四日，利氏學社社長魏明德神父及兩位德籍學者等一行四人，由法籍神父馬天賜帶領，參訪農禪寺、法鼓文化及中華佛研所。

十一月二十五日，即日起至十二月二日，法師於紐約東初禪寺主持第九十一期話頭禪七，共有五十二人參加。

十二月一日，下午，於紐約象岡道場主持禪七圓滿前，舉行傳法儀式，交付法脈予來自瑞士之麥克斯．卡林與英國之賽門．查爾得（Simon
Child）。二位醫生弟子均有豐富而紮實之禪修經驗，法師期許能將正統禪法弘傳至西方社會，讓更多人得到佛法利益。法師弘揚禪法多年，此前，包括英國之約翰．克魯克，只傳法二人。

師父強調，當前傳承中國禪法的人為數極少，而禪法在西方的弘揚還只是在起步的階段，師父認為，由西方人士傳承禪法，同時也能讓東方人士更重視中國禪宗的發揚；因此西方弟子能夠接受禪法傳承，固然應該感恩他，而他更感謝弟子們能夠擔負起傳承正法的責任。

對於傳承者的選擇，師父表示有四項條件，一是已經見性，因為見性以後的人，對於佛法和自己的信心便不會改變。第二是具有佛法的正見，對因果和因緣有正確的認知，並且不偏離戒、定、慧三學的修學。第三是性格穩定、柔和，只有能調伏自己的煩惱，才不會傷害其他人。第四是發菩提心，也就是具有傳持佛法、弘揚佛法的悲願。

兩位接受傳法的西方弟子，均有著豐富而紮實的禪修經驗，賽門．查爾得近年在英國協助約翰．克魯克博士在西方十多個國家及地區指導禪修；麥克斯．卡林在瑞士蘇黎世，帶領一個數十人的禪修團體。接受承傳之後，二人均表示，此後將盡心盡力地為禪法在西方社會的弘傳而奉獻。（〈聖嚴師父傳法Max Kalin、Simon Child
期許在西方國家弘揚正統漢傳禪法〉，《法鼓》，132期，2000年12月15日，版1）

十二月四日，即日起，法鼓山禪修推廣中心在新竹科學園區生活館，開辦禪修指引系列課程，提供科技人放鬆身心良方。（〈為科技人減壓放鬆 法鼓山禪修有妙方〉，《法鼓》，132期，2000年12月15日，版1）

十二月九日，上午，西蓮淨苑開山住持智諭長老捨報圓寂，住世七十六歲。長老為中華佛研所副所長惠敏法師剃度法師。聖嚴法師刻在美國，感佩長老一生對佛教貢獻良多，特手書致意以誌悼念：

惠敏法師暨西蓮淨苑諸善知識：得知令師智諭長老捨壽西歸，殊為感傷。他老人家抱病多年，示範說法，度無知眾生。如今化緣已了，得自在身。托質蓮華，常侍彌陀，恆以觀音勢至及諸上善人為伴侶。吾等當為其隨喜助念，同霑法益，共結蓮池之緣。（〈智諭長老捨報圓寂 聖嚴師父親函悼念〉，《法鼓》，133期，2001年1月1日，版1）

十二月十四日，僧團召開「法鼓山僧伽大學探討會議」，討論佛學院運作、確立組織架構以及僧團與僧伽大學佛學院之關係。（〈法鼓山僧伽大學佛學院大事記〉，《臺灣佛學院所教育年鑑創刊號》，2002年12月，頁228-232）

十二月十八日，第二十屆行政院「文化獎」頒獎典禮於國家圖書館舉行。法師在美未克出席，由法鼓人文社會學院籌備處主任曾濟群代表受獎，並於會中代讀得獎感言〈從本土到全球〉。

「我能以一個僧侶的身分，獲頒行政院文化獎，這是作為一個佛教徒的光榮。」師父強調自己的基礎在臺灣，逾八十部的著作及出版物中，多數以中文為主，部分作品已譯成二十多種歐、亞文字，在世界各地流傳。而每一步弘化行程的展開，全是為了「將優良的中國民族文化的遺產，分享給今日世界的人類社會。」師父回溯自己三十餘年的國際弘法行腳表示，雖然經常處於不同國家的生活環境中，然而從不會忘記自己的文化背景及民族源流是中國的。

有鑑於此，對於臺灣文化的格局展現，他提出了多元文化視野的期許。「多元文化是為全球化必然的準備工作，臺灣在加強推展本土文化的同時，必須要承先啟後；承先是對中國文化的回顧，啟後則是對世界文化的前瞻。」師父表示，文化的變遷與成長，是從不同文化的相互激盪中形成的。

他特別舉出黃海岱先生的布袋戲，似乎全然是臺灣民間文化的創作，但故事情節卻取自於儒家的忠孝節義及佛家的因果義理；又如雲門舞集，雖然呈現的是現代舞風格，然而創作題材及精神內涵，卻又涵及中國古典文化，乃至佛教文化，然而一切舞作的起點，還是在臺灣。就佛法而言，也有異曲同工之妙，師父提到，他所弘揚的佛法基礎是印度及中國的，著眼及著力點是臺灣本土的，也是當今世界的。（〈聖嚴師父盼以文化超越地域、歷史局限〉，《法鼓》，133期，2001年1月1日，版1；〈從本土到全球〉，《聖嚴法師與人文對話》，法鼓文化，2001年4月，頁131-134）

十二月二十五日，即日起至翌年（二○○一）一月一日，於東初禪寺主持第九十二期默照禪七，共七十一人參加。

十二月，《法鼓晨音》、《四聖諦講記》，在臺北由法鼓文化出版。《法鼓晨音》為平日對出家弟子之應機開示，著重法義觀念引導以及生活制度規則之指點，有〈序〉云：

既然有了愈來愈多的出家弟子，建立清淨僧團的任務責無旁貸。由於這個僧團是從零開始的，舉凡殿堂作息、規章制度，都是在摸索中一點一滴，累積起來。除了參考佛制的律儀，也參考中國古叢林的清規，尤其還得適應當今社會環境的實際狀況。

我便偶爾於早齋之後，應機開示僧團生活的種種威儀規範，及入眾、隨眾、依眾、靠眾的基本準則。出家是為離俗離欲、出離生死的牢獄；清淨的僧團，便是為出家人提供了離生死苦、得解脫樂的修行環境。至於如何能在僧團的生活環境中，實踐解脫道及菩薩行，法義的觀念引導以及制度的生活規則，是兩大支柱。我的每一篇開示，內容雖各不同，重心則不出這兩條軌道。（〈自序〉，《法鼓晨音》，法鼓全集8輯8冊，法鼓文化，頁3-4[法鼓全集2020] ）