民國九十年 ／ 西元二○○一年
聖嚴法師七十二歲
國內外重要大事
- 美國遭受恐怖攻擊（九一一事件）。
- 美國發動阿富汗戰爭。
- 達賴喇嘛來臺弘法八天。
- 南投埔里中台禪寺落成。
法師大事
- 於臺北「宗教與世界和平及心靈環保座談會」發表演說。
- 於臺北「世界宗教合作會議」發表演說。
- 創辦法鼓山僧伽大學佛學院。
- 出席於紐約舉行之「千禧年世界宗教暨精神領袖和平高峰會諮詢委員會」並發表演說。
- 至墨西哥指導禪修。
- 出版：《探索識界─八識規矩頌講記》、《抱疾遊高峰》、《自家寶藏─如來藏經語體譯釋》、There
is No Suffering: A Commentary on the Heart
Sutra（《度一切苦厄―心經講記》）、Hoofprint of the
Ox（《牛的印跡》）。
（《隨師日誌》未刊稿）
法師向大眾介紹高雄紫雲寺概況，希望法鼓山的精神能在當地發揚。並向大眾介紹現任住持淨圓長老尼。紫雲寺第一任住持是演禪長老尼，二位為師徒關係。淨圓長老尼請求依止聖嚴法師，法名為果淨。（《隨師日誌》未刊稿）
（〈54對新人 新世紀佛化婚禮沐法雨〉，《法鼓》，134期，2001年2月1日，版1）
三寶對我們的世界，個人身心及家庭都有很大的利益。大家都知道現今的環境很不安定，不論是從哪個角度，很多人都有不安定的感覺，但不僅是這個時代如此，也不一定臺灣如此，每個時代都有它的問題，都有祈求平安的需求。求平安可得平安，但內心不平安，即是自己製造不平安。大家都埋怨環境不好，究竟是誰不好，應該反問我們自己的心。（《隨師日誌》未刊稿）
法鼓山正式承接高雄縣紫雲寺法務，並更名為「法鼓山紫雲寺」，這是繼桃園齋明寺之後，法鼓山再度承接他寺法務。一九六○年創建的高雄縣鳥松鄉紫雲寺，由於第一、二任住持皆已老邁，經審慎評估後，決定將廟產及經營法務移轉給法鼓山繼續弘化。（《隨師日誌》未刊稿）
（《隨師日誌》未刊稿）
（《隨師日誌》未刊稿；〈何森庭居士─大智若愚的佛法實踐者〉，《悼念Ⅱ》，法鼓全集3輯11冊，法鼓文化，頁107-109[法鼓全集2020] ）
新知頻道於一至四月份的每週日上午十點至十一點，開闢《法鼓晨音》節目，首播為法師之《楞嚴經》弘講，陸續將播放法師與當代名人對談節目。（〈大事記〉，《1989-2001法鼓山年鑑》，法鼓山基金會，2005年10月初版，頁239）
做為現代佛教文化的弘法單位，必須滿足現代社會的需求，了解現代人迫切需要的是什麼，出版契合現代人心的著作。期勉大家肩負起文化工作者的責任，站在時間崗位上寫歷史，做見證時代、為時代寫歷史的里程碑之作。並以張曼濤先生所編的一百冊《中國佛教論叢》為例，雖然銷售數字寂寥，但是作品意義深遠，凡是研究中國近代佛教的人，必定會參考。因此師父勉勵身為法鼓文化的專職們，再艱難的出書計畫，只要是可以為佛教界盡力的，就值得做。
增加國際性訊息，則是師父對法鼓文化出版事業的另一項期許，包括對國際出版、文化及先驅文化運動的訊息，都是值得為當代社會推薦與報導的。（〈法鼓文化的使命〉，《法鼓》，135期，2001年3月1日，版8）
（《悼念Ⅱ》，法鼓全集3輯11冊，法鼓文化，頁19-20[法鼓全集2020] ）
（〈二、我的書法〉，《真正大好年》，法鼓全集6輯13冊，法鼓文化，頁21-22[法鼓全集2020] ）
一生苦行念佛，並護持佛教興學的承天禪寺住持傳悔老和尚，於一月二十二日下午安詳捨報，住世七十八歲。師父以「入世化世，幻住化世；廣結善緣，普度群迷。所為何事，一事不為；屈伸臂頃，即到蓮池。」一偈為長老送行。
長老一生接受廣欽老和尚的教誨，盡心盡力奉獻常住。在去年十月十三日捐助法鼓大學新臺幣一億元建設經費，為此聖嚴師父特率領多位弟子前往感恩。（〈師父主持傳悔長老入殮儀式〉，《法鼓》，135期，2001年3月1日，版1；另參見：〈傳悔法師─廣欽老和尚的高足〉，《悼念Ⅱ》，法鼓全集3輯11冊，法鼓文化，頁21-23[法鼓全集2020] ）
一月二十六日大年初三下午，師父在齋明寺，許多菩薩們闔家來拜見師父，並接受師父的新春祝福。其中有一對夾雜在人群中的中年夫婦，呈給師父一個木盒子，謙恭地表示護持之用。當時，師父隨即交給在旁的侍者，當侍者打開一看，赫然發現裡面是滿滿的金飾，有龍鳳手鐲、心形耳環、桃心戒、雙排手鍊……等大大小小的老式金飾，從打造的樣式推看，這批飾品可能是他們父母親年代所流行的。
侍者隨即跑出去尋找這對夫婦時，他們已不知去向了！這樣的金飾和那對夫婦，讓人勾起了許多的想像：可能是父母親遺留下來，為父母做功德的；或是他們結婚的飾品，為發願而來的……。
雖然我們不知道他們的姓名，但就如許多默默在護持佛法的人一樣，對他們，有無限的感恩。（〈小木盒的故事〉，《法鼓》，135期，2001年3月1日，版2）
唯識，是一門很有趣味的佛學，從佛學名相及佛學組織的觀點而言，這是初階的基礎。對於人的心理分析，不僅重視現象，更是為了說明如何由煩惱的無明，轉變為解脫的智慧，如何從普通的凡夫，一步一步地成為菩薩、成就佛道，廣度眾生；而且是在修行的過程中，一邊自利得解脫，一邊利他生慈悲，悲智圓滿之後，再以三身四智，一邊自受用，一邊他受用。所以可說，唯識學便是基礎佛學。
唯識學的名相較多，所以此一學派在中國佛教史上，被稱為法相宗。正由於名相較多，所以由凡而聖的分位次第，極其明確，不致以凡濫聖，含混籠統。它會告訴我們三乘佛法的行位及果位，八個心識在各層面中所扮演的角色功能。若不明白唯識而只修各種資糧加行，或者略有身心反應的覺受，便會濫作聖解。尤其是禪修之士，若不釐清無心、無念、無相在唯識學中的層次界定，極容易將無想定無想天的禪境，甚至僅僅是輕安境，便誤以為是明心見性，或將直覺、直觀的尋思境，謬認為是無我無心；其實這都跟初得轉依的見道位所證真如自性，相去十萬八千里了。
我除了參考《成唯識論》，主要的資料來源是太虛的《八識規矩頌講錄》、王恩洋的《八識規矩頌釋論》、《卍續藏經》所收明清諸先賢的《八識規矩頌》註釋，以及近人楊白衣的《唯識要義》。前人的智慧，不敢掠美，我很感恩。（〈自序〉，《探索識界—八識規矩頌講記》，法鼓全集7輯9冊，法鼓文化，頁3-5[法鼓全集2020] ）
（〈九十一年慈基會年報師父的話〉，《法鼓山的方向Ⅱ》，法鼓全集8輯13冊，法鼓文化，頁105-106[法鼓全集2020] ）
銀行要有錢，心中不要有錢；公司要有事，心中不要有事。心要放寬，須勤禪修，培訓接班人，凡事自有因緣。（《隨師日誌》未刊稿）
進入新世紀的一年，除了祝福之外，更祈願大家都有個「大好年」。這是法鼓山今年推出的年度主題，期望每一個法鼓人能從自己內心出發，在身、口、意三業上落實「好」意，大家一起來說好話、做好事、轉好運，共同營造一個大好年。
一個人如果在觀念、生活方式上沒有改變，語言和行為也沒有改善，那麼所謂的新世紀、新年代，對個人並沒有太大的意義；重要的是能夠有新展望、新心願、新出發，一切從新開始。
說好話、做好事的意義很廣，與別人分享成長的故事，或是自我檢討，都可以說是好話、好事。例如分享加入法鼓山行列之後，個人在觀念、語言、行為上的改變，人品的提昇，以及如何增進家庭的和樂，並進而對社會也產生影響力，這些過程的分享，都是做好事。（〈二○○一年新春賀詞〉，《法鼓山的方向Ⅱ》，法鼓全集8輯13冊，法鼓文化，頁9-10[法鼓全集2020] ）
公視為播放由日本放送協會（NHK）製作的佛陀生平及佛教弘傳紀錄片，特別邀請師父為中文片名「佛陀的本懷」題字，並針對「佛陀的本懷」意義作補充說明。（《隨師日誌》未刊稿）
人與人、國與國、民族與民族會產生矛盾、衝突的主因之一是沒有整體意識，但是在科技促進下，人類愈來愈能朝向整體溝通，也愈來愈有共同體的自覺，這是人心的潮流。只堅持自我和家國族群的利益不符合時代所趨，反而消融自我、成長自我、擴大關懷是成長的重要課題。如何著手這個課題，師父提出「心五四」運動的作法，並一一解析，提供在場者具體的參考。
對防止自我傷害事件的發生，應從立定人生的目標著手，並對前途感到茫然失望的年輕人提出建議：「未來不可知，不如立足現在，現在就充實自己、增進各項知識、技能經驗，當下盡好工作責任，而能不斷地將自己貢獻出去，人生的價值就在其中。」（〈師父深入軍中提倡「心五四」運動〉，《法鼓》，135期，2001年3月1日，版1）
（〈四十一位國際僧侶向師父致意〉，《法鼓》，135期，2001年3月1日，版1）
已進行推展的三項研究專案，包括「宗教信仰於災難後心理復健歷程中的功能─法鼓山的理念與實務研究」、「非營利組織發展及運作之研究」、「人文教育之推動與落實─人文社會化、社會人文化之研究」。研究者包括中研院副院長楊國樞、前北市府教育局局長吳英璋、前政治大學校長鄭丁旺教授等十二人。未來論文成果將以英文發表，提供智慧給臺灣社會與全球共同分享。
「世紀人文獎」主要宗旨是為推動人文社會化、社會人文化的理念，透過設獎鼓勵終身致力於推動人文教育、對社會關懷有特殊貢獻的人士、機構或團體。師父比喻，法鼓山就如一條輸血管，在失血與捐血者之間扮演傳遞的媒介，當社會中許多想要付出或需要援助的人皆不得其門時，讓法鼓山擔負起串聯兩端的服務工程。（〈「世紀人文獎」暨三專案研究會議上 師父以輸血管妙喻法鼓山〉，《法鼓》，135期，2001年3月1日，版1）
（〈聖嚴師父籲隨身攜帶環保餐具〉，《法鼓》，135期，2001年3月1日，版1）
（〈法鼓山舉辦第一屆社會菁英禪七〉，《法鼓》，136期，2001年4月1日，版2）
（〈法鼓日誌〉，《法鼓》電子報，136期，2001年4月1日，版2）
（〈法鼓日誌〉，《法鼓》，136期，2001年4月1日，版2）
將佛法推上國際舞台，讓東西方的娑婆眾生均能同霑法益為出發點，師父不只一次的在公開場合發出這個新世紀的期許。無論是對法鼓文化、佛研所、資訊中心或任何事業體，師父希望在文宣品、國際學術會議或是網際網路的網頁設計上，都能朝國際化的方向努力。
師父並提示階段性的做法，須先從加強培養國際觀、提昇學術出版品到達國際水準，與增進語文能力等著手。師父期勉人人不能懈怠。因為在開放的地球村時代，資訊快速流通的結果，無可避免將伴隨著交流激盪而生的壓力，師父藉此鼓勵，「要將壓力視為惕勵成長的動力。」（〈前進地球村 聖嚴師父籲各事業體朝國際化方向努力〉，《法鼓》，136期，2001年4月1日，版1；另參見：〈聖嚴師父籲隨身攜帶環保餐具〉，《法鼓》，135，期2001年3月15日，版1）
有關自殺潮的形成，師父認為與當前價值觀混亂的社會風氣、個人的身心狀況，及整體的世界潮流等有關。他以宗教立場表示，輕生絕對無法一了百了。生命是難能可貴的，雖然窮途末路，不代表已經沒有路走；就算只剩下一口氣，生命是隨時充滿希望的。
師父提出以「面對它、接受它、處理它、放下它」觀念，鼓勵大眾學習去接受逆境人生，他以自己總在困頓中走出路來的一生為例分享說到：人生的智慧，除了生而知之、學而知之，另一個就是困而知之。「如果能勇敢面對生命中的挫折，那便是一次人生的轉機，可以幫助我們走出新的路來。」（〈張俊雄院長就輕生現象向師父請益〉，《法鼓》，136期，2001年4月1日，版1）
（〈農禪寺三新戒法師受剃度〉，《法鼓》，136期，2001年4月1日，版1）
（〈法行會第十四次例會 師父期勉發揮居士護法精神〉，《法鼓》，136期，2001年4月1日，版1）
渡邊校長是師父的舊識，一九九二年八月師父為了考察教育設施，回立正大學訪問，當時即是渡邊前校長接待。渡邊先生表示，一九九二年當時即對師父留下深刻的印象，後來曾有臺灣媒體因為想了解師父在日本的求學過程而到日本採訪他，他才知道原來師父已是名聞國際的禪師。師父則是向來訪貴賓介紹法鼓山的理念，及法鼓人文社會學院建校計畫。渡邊前校長等一行人，此行也參訪了法鼓文化及中華佛研所，對於法鼓文化在有限人力資源下，每年能出版這麼多書籍、刊物感到訝異，同時他也對於結緣書刊的印刷精美充滿興趣。（〈立正大學前校長渡邊來訪〉，《法鼓》，136期，2001年4月1日，版1）
在禪四十九期間，將近一百場的開示，分別講述了長蘆宗賾的〈坐禪儀〉、宏智正覺的〈默照銘〉和〈坐禪箴〉。內容從禪修者應有的心態、觀念，和禪坐的姿勢、方法、原則，對修行的歷程到徹悟的境界，都有詳盡的說明。
師父在開示中特別著重在正知見的建立、安全而健康的方法、生活的應用，對禪修過程所產生的身心覺受，也有詳細的說明。提醒大家日常生活中，無論工作、打坐都是修行，每次都要回到原點，找回初發心，以歡喜心體驗修行的每一個歷程。（〈師父開示重點〉，《法鼓》，138期，2001年6月1日，版7）
（《隨師日誌》未刊稿）
一、薪火相傳的大任務
我的信心和願心
出家之後，在一位教我課誦的老師的啟發下，我才知道，原來佛說的經典和中國的四書五經相似，是給人照著去用的，不是唸給鬼聽的，是為解救人間的一切苦惱而說出的，不是專為超度亡靈才要誦經。因此，我便非常感動地對自己說：「佛法這樣的好，知道的人這樣的少，誤解的人這樣的多。」我就發願：「要盡量地學習，將我知道的佛法分享給他人。」這是我少年時代所建立的信心和願心，爾後我也一直在這條路上走了過來。
懇求諸位悅眾菩薩，不用對我個人感恩什麼，但請把我的信心和願心，當作你們自己的信心和願心，擔負起淨化人心、淨化社會的大任務。也請大家立下弘願說：「急需要做、正要人做的事，我來吧！」
二、人生佛教與人間佛教
「人生佛教」這個名詞，是由近代的太虛大師提倡「佛教的人生觀」而來。因為晚近數百年間的中國佛教，總離不開「死了往何處去」的主題，……似乎也是為了死亡的準備而修行。因此有人譏諷說：「佛教只談人死觀，哪配談人生觀。」太虛大師於是參考西藏宗喀巴大師所說的上士道、中士道、下士道，而提出人生道德是佛法諸乘的共法，十善業道是五乘共學，所以主張「仰止唯佛陀，完成在人格，人成即佛成，是名真現實」，這也就是即人生而成佛的人生佛教。
到了太虛大師的學生，我的先師東初老人，於一九四九年來臺灣之後，創辦《人生》雜誌，闡揚人生佛教，發表〈人生佛教〉及〈人生佛教根本的原理〉、〈人生佛教的本質〉等文章，並且引用太虛大師的相關言論：「適應現實的人生故，當以求人類生存發達為中心而施設契時機之佛學。……適應現代人生之組織的群眾化故，當以大悲大智並為群眾之大乘法為中心，而施設契時機之佛學。……適應重徵驗、重秩序、重證據之現代科學化故，當以圓漸的大乘法為中心，而施設契時機之佛學。」指出現代佛教，必須是合乎人生的、群體的、科學的。
印順長老繼承了太虛大師所說人生佛教的真義，而發揚人間的佛教。因為佛教傳到中國，受了「人死為鬼」觀念的影響，脫離了佛法原本以人為中心的方向，偏重於為死亡的準備及對鬼的信仰。印度的後期大乘佛教，也非以人為本，偏重以天神為中心的信仰，一者是鬼化，一者是神化，都不是正確的佛法，所以要用「人間」二字來對治這兩種偏差現象。印順長老到了一九八九年又出版一本《契理契機之人間佛教》，就是為了貫徹太虛大師所說「施設契時機之佛學」，乃由人生佛教的加強，成為人間佛教的弘揚者。
三、人間淨土
法鼓山的「人間淨土」
（一）歷史的背景
是太虛大師、東初、印順三位大師的人生佛教、人間佛教、人間淨土的延伸，……同時也發揚漢傳大乘佛教的優點，希望能承先啟後，適應各種人及時空。
（二）經教的依據
除了前輩三位大師所引用的教法是證據之外，尚有不少的佛經祖語可為佐證。
五乘一切教法，都是人間淨土的依據。
往生西方極樂淨土的資糧行就是建設人間淨土。
四、如何建設人間淨土
建設人間淨土，首要提昇人的品質
1.以大學院教育，造就高層次的專業研究、教學、弘法及專業服務的人才。
2.以大普化教育，普及佛法對社會大眾人心的淨化及風氣習俗的淨化。內容是我們提倡的四種環保。
3.以大關懷教育，普遍而平等地關懷人間的社會大眾。從每一個人的出生，以至人的死亡，以及亡者的家屬，都是我們要關懷的時段和對象，只要有人需要關懷，那就是我們的福田，那就是成就我們修行菩薩道及增長菩提心的著力點，就是讓我們提昇人品及建設淨土的恩人。
這項大關懷教育，既是大學院教育的目的，也是大普化教育的目的。我們要在從事關懷他人的行動之中，感化自己、奉獻自己、成長自己、成熟眾生、莊嚴人間淨土。
建設人間淨土的簡易辦法
我們除了提供次第分明的觀念和辦法，例如利用定期的、分層的禪修以及分階的佛學課程之外，也對我們的會員菩薩及社會大眾，提供了幾種很容易懂、很容易學、很容易照著練習的資料，那是將深奧的佛教哲學及繁複的專業名詞，經過消化整理，用現代大眾都能看懂、聽懂、容易認同的語言，簡明扼要地表達出來。迄今為止，有如下的幾項：
以「四眾佛子共勉語」作為三大教育的基礎。
以「法鼓山的共識」作為三大教育的目標。
以「祝福你平安」，推廣四種環保。
以「心五四」的「啟蒙」運動，實踐四種環保。
以「大好年」運動，落實四種環保。
用三大教育及四種環保，來建設人間淨土
以三大教育為契機契理的施設，以四種環保為契機契理的方便。以心靈環保為主導，來實踐禮儀、生活、自然生態的三種環保。以超然的觀念及健康的方法來淨化心靈、提昇人品、淨化社會，便能達成建設人間淨土的大悲心願。（〈傳薪、信心、願心〉，《法鼓山的方向Ⅱ》，法鼓全集8輯13冊，法鼓文化，頁69-89[法鼓全集2020] ；另參見：〈六千悅眾齊心發願〉，《法鼓》，136期，2001年4月1日，版2）
（〈信心─鼓勵、分享，再加油！〉，《法鼓》，136期，2001年4月1日，版2）
一場為感佩聖嚴師父一生對佛教界的貢獻，同時做為慶賀師父七十大壽的《聖嚴法師七秩壽慶論文集》贈予典禮，在日本立正大學三友健容教授及該校師生代表團、悟明長老、今能長老等人盛情出席中，於三月二十八日假中華佛研所舉行。成為溫馨聚會裡眾人祝賀的主角，師父不斷以「感恩」表述他的感動。
三友教授表示，這本厚達五百五十頁的大論文集是為百年大業所寫的，內容範圍為東亞佛教相關問題。而師父在接過後，則感恩地提起立正大學當時的三位指導教授，及當時尚是助手的三友教授所給予的協助。代表團中除了日本代表，也有來自大陸、韓國、斯里蘭卡等各國人士，因此讓師父幽默形容為一場具國際情調的溫馨聚會。（〈師父論文集 校友當贈禮〉，《法鼓》，137期，2001年5月1日，版1）
（〈高僧書法展 收錄師父墨跡〉，《法鼓》，137期，2001年5月1日，版1）
科技與人文的關係，本來就應該是合作無間的，人文的施設，必須是合情合理的、是有益於人類大眾的、是美化人生的。能夠通過時空的考驗，便具有科學的精神。科技的發明，必須是為人類生活品質的豐富、生命內涵的充實、生存環境的保護。換句話說，科技的發明，必須是為人文作服務，並且當以人文精神為主導。人文與科學的兩者之間並無矛盾，能夠經得起時空考驗的一切施設，便是最好的人文科學。今日人類所面臨的高科技問題，主要是恐懼高科技技術的迅速發展，會為地球世界，帶來不可預測的危機，例如生化科技中的基因工程，施之於植物與動物，給未來的自然生態及人類的生命，會造成什麼樣的後果？如果直接施之於人類，除了親族倫理的考量，對於生理病變的未知數，更應該審慎的預防。
無常是一切現象的自然律則，自然環境是變化不已的，人文環境是變化不已的，乃至每一個人的身心狀態也是變化不已的。這種無常的變化，為人類留下了文化史，也為人類展示出無限可能的將來性，所以無常即是永續，它可以讓人類感受到消極面的無奈，更可以讓人類創造欣欣向榮、日新又新的許多願景。問題點是新興高科技的迅速發展，必須隨時隨地考慮到自然生態的平衡，在無常的變化之中，要注意到地球生態的永續性。值得我們警惕的是，現代化的科學技術，很少思考到消長互動的自然規律，以致快速地破壞了各種地球資源，使得大量的生物種類，迅速消失，也為人類賴以生存的環境，伏下不可預知的隱憂。
我們必須呼籲：每一項高科技的發明和生產，首先要考慮到它與地球生態環境及人文精神的平衡性及永續性。這種人道的素養，一般人稱為無我，其實是將個人的小我融入於宇宙全體的大我。至於真正的無我，是指只有以智慧與慈悲來利益眾生，絕不考慮對於自己的有利或無利。（〈四、兩場高峰座談會〉，《真正大好年》，法鼓全集6輯13冊，法鼓文化，頁31-33[法鼓全集2020] ）
一九七七年陳居士出任李雲鵬居士出資成立的「天華文化事業公司」的總編輯，第二年便向我徵詢《正信的佛教》及《戒律學綱要》的出版權。陳居士對這兩書的評價甚高，他說《正信的佛教》是我的傳道書，《戒律學綱要》是我第一種謹嚴的學術論著，他可謂是這二書的伯樂，自彼之後，此二書長銷不衰。
陳居士既是創作傳記文學的高手，所以也曾為悟明長老撰作自敘傳《仁恩夢存》（一九六二），並於一九八三年撰著《當代佛門人物》。那時我才五十四歲，尚未創設法鼓山團體，無人無勢亦無財物，可是也被陳居士選為當代佛門人物的傳主之一。……其實我哪裡成了什麼高僧，多虧是陳居士把我寫進了他的著作，濫竽充數，也成了見之於經傳的二十位當代佛門人物之一，除了證嚴比丘尼，我的年齡最輕，他的著眼點，是在於我的一生，尚無爭議，而且不斷地在法門中成長，不斷地在佛教文化及佛教教育的領域內奉獻。
陳居士的一生，都在修學佛法、護持佛法、宣揚佛法，是一位標準的現代學佛人，他是菩薩行者，是學問居士，是捍衛三寶的護法，是縱橫於史傳、文學、經典、論書的多產作家，總其一生，除了主編各種類型的佛教報刊，撰著、譯註、編纂校訂而出版成書者，多達三十四種。
陳居士曾為我的先師東初老人編輯《佛法真義》、《民主世紀之佛教》、《佛教文化之重新》三書出版，一九九○也為我編寫過一冊簡傳《聖嚴法師》，故與我們師徒兩代，都結有文字緣。（〈陳慧劍居士―維護正法的文字伯樂〉，《悼念Ⅱ》，法鼓全集3輯11冊，法鼓文化，頁112-115[法鼓全集2020] ）
二○○○年十二月下旬，巴瓦和迪娜兩位，專程到紐約的東初禪寺來看我，並且提出要到臺灣訪問的意願。因為他們正計畫前往中國大陸訪問，希望海峽兩岸都能成立一個跨宗教領袖顧問群，然後兩岸以宗教的關係來影響社會和政府，共同為永久的和平而努力。從去年八月以來，他們已經將這項活動在英國、印度、瑞士、哥倫比亞等地順利推展，相信中國大陸和中華民國的臺灣也有這樣的可能，而且我自己就是這個高峰會的顧問，所以希望我能在臺灣扮演溝通、協調、整合的聯繫人（coordinator）；因此，我一口答應由我們法鼓山基金會出函邀請。（〈五、宗教高峰會到了臺灣〉，《真正大好年》，法鼓全集6輯13冊，法鼓文化，頁44-45[法鼓全集2020] ）
首先是由我引言和發表對世界和平及心靈環保的想法和做法，然後有二十多位與會人士，各自宣讀了五分鐘的講詞，也請巴瓦．金先生說明他這一次來到臺灣的因緣和目的，最後共同簽署了去年在聯合國世界宗教暨精神領袖和平高峰會（The
Millennium World Peace Summit of Religious and Spritual
Leaders）中，所通過的「世界宗教領袖的和平宣言」（A Commitment to World Peace by
World Religious
Leaders）。除了陳水扁總統是在事後補簽之外，當場簽名的人士有二十五位，分別是：
副總統呂秀蓮女士、行政院院長張俊雄先生、立法院院長王金平先生、巴瓦．金先生、迪娜．梅瑞恩女士、內政部部長張博雅女士、教育部國際文教處處長李振清先生、全國工業總會理事林坤鐘先生、統一超商總經理徐重仁先生、法鼓山創辦人聖嚴法師、中國佛教會理事長淨心法師、靈鷲山創辦人心道法師、聖靈寺住持今能法師、南華大學人文學院院長慧開法師、中台佛教學院院長見滌法師、華梵大學校長馬遜女士、華梵大學東方人文思想研究所講師悟觀法師、國立藝術學院教務長及中華佛學研究所副所長惠敏法師、天主教男修會會長聯合會主席柯博識神父、道教協會理事長高忠信先生、道教協會祕書長張檉先生、伊斯蘭教協會祕書長倪國安先生、一貫道總會祕書長李玉柱先生、一貫道總會副祕書長蕭家振先生、臺灣大學校長陳維昭先生。（〈五、宗教高峰會到了臺灣〉，《真正大好年》，法鼓全集6輯13冊，法鼓文化，頁41-42[法鼓全集2020] ；另參見：〈關懷世界與消弭衝突〉，《致詞》，法鼓全集3輯12冊，法鼓文化，頁17-19[法鼓全集2020] ）
望著一處處高難度的的建物，巴瓦．金詢問工程中是否曾發生意外，結果當獲知全然平安無事時，他先是露出不可置信的神情，而後若有所思地，以一種像是問話般結論的語氣對著聖嚴師父道，「一定是信仰，成就了這麼傑出的工程！」（《隨師日誌》未刊稿）
（〈總統引師父法語贈貴賓〉，《法鼓》，137期，2001年5月1日，版8）
（〈開證法師─大心量廣開風氣〉，《悼念Ⅱ》，法鼓全集3輯11冊，法鼓文化，頁31-35[法鼓全集2020] ）
金庸請教知識與智慧的關聯。師父表示，知識有時是增長智慧的來源，但不等於智慧。佛教一般以稱智慧為般若，但它並不是經驗，也不是學問，而是一種無我的態度。
另外，主持人向師父問到：把一生奉獻給大眾，這樣的人生累嗎？師父回答，一件事情是不是辛苦，完全是主觀的反應，如果是出於自己的意願，就不會感到累。他說，在奉獻的過程中所得到的是個人的成長，這種成長既快速而又踏實。（〈歲月的智慧 大師真情分享〉，《法鼓》，137期，2001年5月1日，版1）
由果肇法師、施建昌、廖雲蓮等人成立籌備小組，邀請護法總會的陳嘉男會長擔任團長，周文進擔任副團長，組成法鼓山海外聽經弘法團。施建昌、廖雲蓮二人負起總責，再從團員之中，物色各組的工作人員。團員紀念冊收有我的一篇短文，茲錄如下：
聖嚴師父叮嚀語
大家要彼此照顧自己，希望大家能夠把法鼓山的精神，法鼓山的形象，以身作則，用我們萬行菩薩的言行在馬來西亞產生淨化人心、淨化社會的功能，因此首先要非常重視禮儀、禮貌。
我們重視環保，所謂環保除了禮儀外，到任何地方不要製造垃圾，不要大聲喧嘩，秩序不要混亂，一路上在上下飛機車輛，不能爭先恐後。吃飯、進旅館、進房間、分床鋪，請大家不要你爭我搶，不要在旅行中產生一些不愉快的狀況。我在馬來西亞只有三天時間，能夠把法鼓山的形象留在馬來西亞的就是你們，也可以說我用口說法，你們諸位是用行動來說法，這樣才能將法鼓山的精神、法鼓山的理念傳遞到馬來西亞。（〈六、終於去成了馬來西亞〉，《真正大好年》，法鼓全集6輯13冊，法鼓文化，頁48-50[法鼓全集2020] ）
這兩個晚上，每晚都有來自全國各地的聽眾六、七千人，即使是在臺灣，也可算是不尋常的，這使我相當的意外，馬來西亞的華人佛教徒居然會有這麼多，而且其中半數以上的聽眾，都是三十歲以下的青年，聽說其中有不少的人，都看過我的一、兩種著作。那兩晚的聽眾之中，有幾位是當地華人界的領袖人士，除了李金友夫婦，尚有拿督（爵位）黃家泉及胡亞橋、部長林時清及黃家定、華人婦女總會的會長陳真達、中華民國駐馬代表處祕書紀小雲。演講結束之後，當場原地為全部的聽眾說三皈五戒，最初登記皈依的只有四十幾位，念完三皈五戒詞之後，竟然有八百多位來填寫皈依表，希望得到法名，這也大大出乎主辦單位的意料之外。（〈六、終於去成了馬來西亞〉，《真正大好年》，法鼓全集6輯13冊，法鼓文化，頁61-62[法鼓全集2020] ）
（〈小螞蟻義工精神〉，《法鼓》，138期，2001年6月1日，版8）
八十二位由臺北啟程的僧俗弟子，由慈基會會長王景益帶團來到位於紐約上州的象岡道場。該處雖仍處工程整建之中，但已可接待百人上下的禪修大眾。果元法師及分會義工菩薩們群策群力，為國內來訪的團員舉行了前後三天的禪修活動。聖嚴師父則比照禪七的課程，每天為大家作兩場開示。
（〈臺灣法鼓山溯源美國 兩地人喜相逢〉，《法鼓》，138期，2001年6月1日，版1）
會中，討論如何繼續推動全球性的轉衝突為溝通，轉戰爭為和平的工作，並且報告自去年八月召開大會以來，他們已經在中東、韓國、非洲、印度、中國大陸等地做了些什麼，認為成效最大，做得最成功的是中華民國的臺灣，並且已經將此行的狀況向聯合國祕書長安南先生提出報告。
席間討論的是：「高峰會後做了什麼？」、「如何做法？」大家都知道要將一切宗教結合起來是不可能的，聖嚴師父提出：「宗教間的信仰認同是辦不到的，如果站在人的立場共同挽救人類世界的危機與災難，就可讓各宗教共同參與了。」（〈聖嚴師父出席世界宗教領袖顧問會議〉，《法鼓》，138期，2001年6月1日，版1）
（〈壽冶老和尚─廣結善緣的五台行者〉，《悼念Ⅱ》，法鼓全集3輯11冊，法鼓文化，頁25-29[法鼓全集2020] ）
（〈敏智長老─慈祥、豁達中略顯孤單〉，《悼念Ⅱ》，法鼓全集3輯11冊，法鼓文化，頁37-42[法鼓全集2020] ）
因為我自己早年失學，沒有受到完整的佛教教育，所以我希望為我們的下一代，提供一個能受到高等教育的機會。
因為中國佛教的衰微沒落，是由於缺乏足夠的人才，所以我要說：「今日不辦教育，佛教就沒有明天。」
我在出國留學之前，沒有護法信眾，一九七八年，我初回國接任所長之時，也不知向誰去化緣來支援我辦教育。一九八一年張創辦人（案：指文化大學創辦人張其昀）鼓勵我招生，幸得華嚴蓮社的成一長老，屈就了副所長職，把他們蓮社的數十位信眾，和我所認識的若干位菩薩，組成了一個護法理事會，按月捐助佛研所的開支。一九八四年，由於張創辦人病臥不起，學校人事更動，即命本所停止招生，並且計畫結束。我為了佛教教育工作的延續，第二年便創辦了「中華佛學研究所」，在北投的農禪寺，繼續招考新生，上課則仍在陽明山校園。一九八六年，先師東初老人遺下的北投中華佛教文化館，由我張羅重建落成，借給本所，我們便有了比較安定的校舍和大部分的師生宿舍，直到今年的九月，我們又搬上了法鼓山，這是本所屬於自己的永久性校舍了。
我也要感謝歷年來為本所擔任教職及行政工作的諸位老師與同事們，大家都能把本所的理念看作自己的理念和自己的事，尤其是把歷屆的研究生視作自己的弟妹來愛護，使我沒有後顧之憂。當然，如果沒有我們廣大功德的護法信眾全力資助，巧婦難做無米之炊，本所再好的理念也是無從實現的，我要就此機會向大家說：「感恩，感恩，無限的感恩！」
二十年的教育工作，不算很長，但在中國佛教界已不算短了，上了法鼓山之後的本所，又是另一個前瞻性的階段開始，從此要走上研究多元化、視野世界化的里程了。
我很高興被人稱作傻子，因為辦教育既不能有立竿見影的速效，也尚未見到有多少成果。我的信念則是：「播種耕耘，重於收割。」所謂百年樹人，由本所培養的人才，目前仍在繼續成長之中，他們一定不會辜負本所的栽培，百年之內，一定會讓後人見到豐收的季節。因敘所感，作為特刊及專刊的代序。（〈序中華佛學研究所二十週年特刊《耕耘播種》─我是這樣走過來的〉，《書序Ⅱ》，法鼓全集3輯10冊，法鼓文化，頁35-40[法鼓全集2020] ）
扎寇．安珠確維是克國最大且唯一得到正式立案，受政府承認的佛教團體的負責人，以指導中國功夫及瑜伽為業。近六年以來，扎寇每年均抽空參加聖嚴師父親自指導的精進禪修活動，去年他全程參加了四十九天的精進禪修。
在此次的禪十四活動中，扎寇．安珠確維曾有過完全放下自我中心的經驗，聖嚴師父深切地託付他不忘以弘揚禪法為己任，並傳承中國禪宗法脈。扎寇回國後不久，即將主持一個為期五天的精進禪修，並計畫採取兼重佛教教義及禪法的途徑，盡力在克國乃至其他西方國家傳播佛法。（〈東歐人Žarko Andričević獲法脈傳承〉，《法鼓》，139期，2001年7月1日，版1）
《三輪》佛教雜誌取名「三」，Tricycle，即是希望擷取北傳、藏傳及南傳三大系統的佛教精華，向世界各地人士介紹佛法的意思。
六年以來，該雜誌於每年初夏皆選擇一天，在美國幾個最具代表性的大城市，邀請三大系統中的代表性弘法師，同時舉辦一天的演講及祈福活動。聖嚴師父即是第一屆活動中的演講人。
當天共有十二位主講及祈福人，他們分別來自北傳、南傳及藏傳佛教系統。（〈聖嚴師父紐約談逆向思考〉，《法鼓》，139期，2001年7月1日，版1）
童真入道 英年遊學 作育僧才 禪講不輟
有教無類 眾機利樂 十年動亂 玉琢冰清
戒德香嚴 定慧雙隆 弘護正法 吼獅騰龍
化蹤所至 風起雲從 國內海外 雨澍雷同
復興祖庭 建萬佛塔 法筵盛開 為六寺主
公務法業 鞠躬盡瘁 服膺太虛 人間佛教
柔而不剛 大師矚目 法襲曹洞 脈紹東初
學貫內外 博涉三藏 中觀唯識 空有相資
解精行實 福智兩佐 詩才書藝 二絕馳美
文章儀範 傳世永懷 不動寂光 乘願再來
（〈茗山法師─彼岸的同門師兄〉，《悼念Ⅱ》，法鼓全集3輯11冊，法鼓文化，頁17-18[法鼓全集2020] ）
本書命名「抱疾遊高峰」，乃因這一陣子，算是我歷年來衰老病弱的頂點；接觸高層人物的機會之多，參與場面，往往就是標明為高峰（summit），都是我生平的首遇；多場暢談及演講，被視為具有國家層級乃至國際水準。在這期間，我有三本英文著述被美國香巴拉、雙日、牛津等三家名出版公司接受出版；增訂的《法鼓全集》共七十冊面世；林其賢編著的《聖嚴法師七十年譜》鉅著成書出版；施叔青為我撰寫的傳記《枯木開花》成為市面的暢銷書；到了十月底，又知道我得到行政院文建會頒發的「國家文化獎」，是對文化工作有傑出及終身貢獻者的肯定。類似的許多事件，都破了我生命史的紀錄。
曾有一位傑出的登山家，於聖母峰歷劫歸來後告訴朋友們說：「高峰絕無坦途」。我以老病之身，活到七十一歲，才經歷到人生的高峰，旁觀者可能覺得風光，而我自己，雖非攀登極峰與死神賭命可比，由於體力不濟、學問淺薄、德養未充、業障太重，所以一路顛顛沛沛。博得這些榮譽，對於佛法的普及當然有用，於我個人的幻軀來說，無非是虛名而已！（〈自序〉，《抱疾遊高峰》，法鼓全集6輯12冊，法鼓文化，頁3-6[法鼓全集2020] ）
（《法鼓》，139-144期，2001年7月1日-12月1日，版5）
（〈法鼓山支持宗教團體法草案〉，《法鼓》，139期，2001年7月1日，版1）
《教觀綱宗》對我有相當大的影響，尤其是它的組織架構及思想體系，書中一開頭就開宗明義地說：「佛祖之要，教觀而已，觀非教不正，教非觀不傳。」所謂教觀，便是義理的指導以及禪觀的修證，也就是「從禪出教」與「藉教悟宗」的一體兩面，相互資成。
《教觀綱宗》除了重視天台學的五時八教，也重視以觀法配合五時八教的修證行位及道品次第。如果不明天台學的教觀軌則，就可能造成兩種跛腳型態的佛教徒：1.若僅專修禪觀而不重視教義者，便會成為以凡濫聖、增上慢型的暗證禪師，略有小小的身心反應，便認為已經大徹大悟。2.若僅專研義理而忽略了禪觀實修，便會成為說食數寶型的文字法師，光點菜單，不嘗菜味，算數他家寶，自無半毫分。
漢傳佛教的智慧，若以實修的廣大影響而言，當推禪宗為其巨擘；若以教觀義理的深入影響來說，則捨天台學便不能作第二家想。近半個世紀以來，漢傳佛教的教乘及宗乘，少有偉大的善知識出世，以致許多淺學的佛教徒們，便以為漢傳佛教已經沒有前途，這對漢傳佛教兩千年來，許多大師們所遺留給我們的智慧寶藏而言，實在是最大的憾事，更是人類文化的重大損失！我則深信，今後的世界佛教，當以具有包容性及消融性的漢傳佛教為主流，才能結合各宗異見，回歸佛陀本懷，推出全人類共同需要的佛教來。否則的話，任何偏狹和優越感的佛教教派，都無法帶來世界佛教前瞻性和將來性的希望。（〈自序〉，《天台心鑰─教觀綱宗貫註》，法鼓全集7輯12冊，法鼓文化，頁5-11[法鼓全集2020] ）
為了籌畫設立一國際性「聖嚴人文獎」，而去了總部設立在美國紐約的羅德泛國際公關公司（Ruder Finn,
Inc.），與他們的總裁大衛．藩（David
Finn）及副總裁迪娜．梅瑞恩，舉行了幾次原則性的會議，讓他們了解我們要設計這個獎項的性質、宗旨和目的。初步計畫是每年頒發一名美金五十萬元獎金，希望藉此頒獎活動，引起全世界對於人文關懷的普遍重視和持久推廣，以期帶來全球性的人類平安和永續性的生態保護。（〈八、聖嚴人文獎的始末〉，《真正大好年》，法鼓全集6輯13冊，法鼓文化，頁70-73[法鼓全集2020] ）
董事為：聖嚴師父（法鼓山文教基金會董事長）、吳京（中央研究院院士）、李亦園（中央研究院院士）、楊國樞（中央研究院院士）、鄭丁旺（國立政治大學會計系教授）、陳伯璋（國立臺灣師範大學教授）、惠敏法師（國立臺北藝術大學教授兼教務長）、果肇法師（法鼓山文教基金會副執行長）、陳盛沺（聲寶公司董事長）、莊南田（太子建設公司副董事長）、周瑜芬（永森企業董事）。（〈法鼓大學第二屆董事會名單出爐〉，《法鼓》，140期，2001年8月1日，版1）
大好年應說好話，這是禮儀環保，各有分寸、威儀，人與人間應保持尊重、禮讓、謙虛、誠懇。不說流俗語、粗俗語、低俗語。禮儀有三：身儀、心儀、口儀，若說話不得體、講粗俗語，這不是法鼓山的風格。法鼓山正建設人間淨土，應從人的品質開始提昇，從內心開始改變，從存好心開始。所謂品質，除了存心的純真、誠懇，應須有益於其他的人，即是心靈環保，亦是有利於己。若僅利他而不利己，是犧牲。奉獻之後是成長最多的，在工作奉獻之中成長，即是心靈環保。（《隨師日誌》未刊稿）
七月底前，包括汙水處理廠、男眾寮房、教職員宿舍及涵括教育行政大樓、國際會議廳、圖書館的「小三合一」均已取得建築使用執照，目前正積極進行內部裝設作業。
師父尤其關心佛研所和僧伽大學學生的學習環境和空間品質，不時提出和工程人員討論。針對即將從農禪寺搬遷上來的男眾部法師，以及僧伽大學男眾新生所居住的男寮，師父尤其注重其修行的環境，只見師父一一詢問佛堂、齋堂等各個空間的配置，以及環境的設施，期盼營造一個培育僧才的最佳環境。（〈佛研所新舍將落成 九月迎接學子報到〉，《法鼓》，140期，2001年8月1日，版1）
聖嚴師父指出，這項定名為「塑造二十一世紀菁英」的大專青年禪修營，主要的目的是培養現代青年人獨立判斷與自主的人格。
聖嚴師父在觀念與方法的指導上，主要有四環四大方向及二十四字箴言：「要把生命留在現在，不管妄念回到方法，放鬆身心放下身心」，四大方向就是實踐心靈環保、禮儀環保、生活環保與自然環保等四種環保，期許青年學生能從個人內在心靈淨化做起，再進而擴大到與他人的禮儀、正確的生活態度，以及愛護自然環境與地球資源。最終目的，在培養新一代年輕人獨立健全的人格與奉獻社會的精神。（〈首屆大專禪修營 塑造二十一世紀的青年菁英〉，《法鼓》，140期，2001年8月1日，版1；另參見：〈一二、忙碌的三個半月〉，《真正大好年》，法鼓全集6輯13冊，法鼓文化，頁101-102[法鼓全集2020] ）
十八位參試的西藏僧侶，最後錄取六人，西藏僧侶學生來到法鼓山教育體系學習，是法鼓山大學院教育的新里程，也是國際化教育的新開端。（〈僧伽大學、漢藏交流班放榜〉，《法鼓》，140期，2001年8月1日，版1）
法師鼓勵大眾了解自己角色定位，以及未來承擔之責任。開示指出，「勸募目的不是為了師父，而是護持法鼓山所辦的三大教育。如果能在與護持會員互動中，讓大眾來關心、了解、護持法鼓山的教育理念，就是在建設人間的淨土。」（〈好是無止盡的！〉，《法鼓》，140期，2001年8月1日，版2）
師父在中部的兩場弘講大會中，勉勵國人要以光明、正面、積極的態度來面對，只要大家能一起帶動「大好年」運動，人人發願成為大好年的種子，影響周遭的人說好話、做好事，就能大家一起轉好運，共創大好年，那麼不僅今年是大好年，年年都是大好年。
師父指出當前臺灣社會普遍缺乏安全感，是因為大家對危機的發生，沒有辦法坦然去面對和處理，所以著急得像熱鍋上的螞蟻，不知往哪裡爬。「但是，如果在內心之中有了一定的目標，就一定是可以爬出來的。」
師父說，「從心理上來講，好是無止盡的。只要能往正面去思考，則年年是好年、日日是好日、時時是好時。」但要如何處理困境，師父說，「心態要積極，但不是著急，過程中盡力去做，但不要感到壓力。遇到任何狀況發生，都不需要有壓力的感覺。」（〈好是無止盡的！〉，《法鼓》，140期，2001年8月1日，版2）
（〈都發局、工務局農禪寺打禪一〉，《法鼓》，141期，2001年9月1日，版1）
（《書序Ⅱ》，法鼓全集3輯10冊，法鼓文化，頁41-43[法鼓全集2020] ）
如來藏的思想，是最受漢、藏兩系大乘佛教所信受的，雖於近代善知識之中，對於如來藏的信仰，有所批評，認為是跟神我思想接近，與阿含佛法的緣起性空義之間有其差異性，認為那是為了接引神我外道而作的方便說，甚至是為使佛法能生存於神教環境之中而作的迎合之說。我相信善知識的研究，有其資料的客觀性、有其剖析的正確性，但我更相信如來藏思想，並不違背緣起的空義，而具有其寬容性。
近年來，我有多半的時間，是在指導禪修，我主張，漢傳佛教的遺產，也應該受到重視及弘揚。因為今日世界的佛教，多係日本的禪及西藏的密，南傳上座部系的佛法，則比較保守，深度及廣度也不易被世界環境普遍認同。……而不論日本的禪，西藏的密，都跟如來藏的信仰有關，因為有其適應不同文化環境的彈性，比較容易被各種民族所接受。……
因此我敢相信，適應未來的世界佛教，仍將以如來藏思想為其主軸，因為如來藏思想，既可滿足哲學思辨的要求，也可滿足信仰的要求，可以連接緣起性空的源頭，也可貫通究竟實在的諸法實相。
實相無相而無不相，法身無身而遍在身，便是無漏智慧所見的空性。佛性、如來藏、常住涅槃等，其實就是空性的異名。佛為某些人說緣起空性，又為某些人說眾生悉有佛性，常住不變，但是因緣法無有不變的，唯有自性空的真理是常住不變的。有了無我的智慧，便見佛性，見了佛性的真常自我，是向凡夫表達的假名我，並不是在成佛之後，尚有一個煩惱執著的自我；那也就是《金剛經》所說的：「無住生心」的一切智心，絕對不是神教的梵我神我。……
如來藏思想能使發心菩薩，願意接受一切眾生都是現前菩薩未來佛的觀念，也能使發心菩薩，願意尊敬、尊重每一個人。若能將順、逆兩種因緣的發動者，都看作是順行菩薩及逆行菩薩，也就能將在苦難中失去的親友，視作菩薩的現身說法，幫助自己改變對於人生的態度。因此，我們要推動人間淨土的建設工程，佛性如來藏的信仰就太重要了。……
由於《如來藏經》是如來藏思想系列經典中的最主要者之一，尤其即以如來藏為其經名，且以極淺顯易懂的九則譬喻，為其全經的骨幹，平易近人的表達方式之中，含有眾生身中本具佛性如來寶藏的勝義。故於象岡道場主持四十九日默照禪七期中，趕日趕夜地完成了這冊小書。（〈自序〉，《自家寶藏─如來藏經語體譯釋》，法鼓全集7輯10冊，法鼓文化，頁3-8[法鼓全集2020] ）
男眾學務長為果建法師、總務長為果峙法師。教務長助理兼註冊及課務組組長由果見法師擔任、學務處學僧輔導組組長由果幸法師擔任，並請果惟法師擔任庶務保健組組長，常慧法師擔任學務規畫組組長兼學務助理及僧大佛學院祕書。（〈法鼓山僧伽大學佛學院（籌備）大事紀〉，http://www.ddsu.org/?page_id=348）
隨行者有護法總會陳嘉男會長、陳治明菩薩及張葆樺菩薩，在抵達花蓮後，另有果東法師及三十多位悅眾在當地會合。
師父等人先行來到萬榮鄉見晴村。村民們對於能見到一位佛教的法師來此關懷，態度從好奇轉為感謝，他們告訴師父村裡未來的計畫，一個月後可望住進組合屋，最終則必須遷村不可。
遷村的迫切性，也同樣出現在光復鄉大興村，當地遭土石流危害極為慘重，有上百位災區民眾被安置於大興國小臨時收容中心。光復鄉鄉長陳重成向師父表示，災區除了需要物資援助外，更重要的是心靈的關懷。
師父走進每一間教室，盡可能與每位民眾交談，鼓勵災區民眾們說出內心的感受。
風災造成許多家庭離散，一位頓時成為家族唯一倖存者的小女孩顯得彷徨，師父安慰她說道：「災難中的遺孤，往往都是日後國家社會有成就的人，因為他們走過災難，曉得生命的可貴及人生價值的意義。」
隨後，師父轉往鳳林榮民醫院殯儀館，為二十多位亡者祝禱，並親自領眾誦《阿彌陀經》迴向。（〈到最需要的地方 聖嚴師父桃芝風災三度勘災〉，《法鼓》，141期，2001年9月1日，版2）
一位身材高大的年輕人激動地走向師父陳述受災的苦楚，他說經營的廠房在九二一地震中全毀，如今二度建造的廠房才開始生產又全流失，五百萬的投資全泡湯，他真的不知未來要怎麼走下去？
師父則告訴他，自己小時候家裡也兩次被大水沖走，但是幸好家人平安。而世界上到處有災難，「災難讓人很痛苦，但還是要活下去、還是要往前走。」以他的勇氣、年紀還可以全新來過，師父勸導他冷靜下來面對萬難。（〈到最需要的地方 聖嚴師父桃芝風災三度勘災〉，《法鼓》，141期，2001年9月1日，版2）
經過了九二一大地震，這一次又見到桃芝颱風所帶來的災難慘狀，都是我有生以來最難得的人生閱歷，佛說「國土危脆，世事無常」，這就是現成的教材。我總覺得，這麼多人受到災難，而我自己還很安全，不但沒有為自己慶幸，倒覺得非常的罪過，這應該是我們這個時代、這個環境之中，人間大眾的共業招感，卻讓那些人代替我們罹難。所以任何地方一遇到災難，我的第一個念頭，就是去慰問他們的家屬，請他們用佛法安心，同時也用佛法來為罹難者祈福，願他們平安的離開人間，求生佛國淨土。（〈九、桃芝颱風〉，《真正大好年》，法鼓全集6輯13冊，法鼓文化，頁74-82[法鼓全集2020] ）
（文刊登於該刊第752期，2001年8月8日，頁48-49）。
從亂石與泥濘中勉強搶通的便道，隨時可能因大雨再度中斷，讓隨行人員感到憂心，就連信義鄉鄉公所人員也勸請師父以安全為重，取消勘災。
但是師父以堅持與願心說服勸說的聲浪，勘災行程依原計畫進行，在救難總隊及玉山國家公園警察局車隊引導下，終於順利地進入山區。
師父進入水里、頂崁、新山、郡坑、信義、筆石、久美等沿線一帶九個村落，沿途盡是土石流衝毀破壞的家園。一對年輕夫婦在災難中喪失了家中的兩位老菩薩，房子也幾乎被夷為平地，師父走進斷垣殘壁的家，為這一家人誦經祈福。
一位遍尋不著親人遺體的住民，一整天孤立在亂石堆中，不肯離去。師父越過溪床走近他，輕拍他的肩膀，向他勸說接受親人的離去，堅強地活下去。
師父在慰勉同時，也準備致贈慰問金，但住民們卻不願收下。他們向師父說，能夠得到師父的祝福，就是大家的大福報，現在他們的生活還過得去，請師父把錢留給更需要的人。
師父告訴他們：「慰問金的目的，並不是救濟，而是代表社會大眾對你們的關心與祝福。」這才讓受災民眾們接下這一份全民的祝福。
師父此行勘災，除了慰勉受災民眾，救援工作人員也是關懷的對象。師父注意到工作人員因為救災心切，心也顯得急躁，因此他告訴現場挖土機操作人員「可以一邊挖，一邊念觀世音菩薩」，讓心情緩和下來。
從災區回來，師父告訴大眾，在災區他看到一群示現的菩薩提醒防災的重要，因此，除了懷抱感恩心之外，讓我們一起來幫助他們。（〈到最需要的地方 聖嚴師父桃芝風災三度勘災〉，《法鼓》，141期，2001年9月1日，版2）
七月三十日當天，臺中地區五個安心站即密切關切桃芝颱風動態。當日下午，臺中張玉青及楊淑麗師姊便帶著礦泉水及粽子，進入竹山木屐寮進行第一波救援行動。
南投、竹山、埔里、東勢安心站也同時動員參與，每站皆派員慰訪就近的罹難者家屬和房屋全倒戶，並致贈慰問金。同時送水、乾糧、衣服及其他日用品給急需的災區民眾，物資發放地區涵蓋竹山、水里、信義、鹿谷、東勢、谷關及石崗等。
東部花蓮在李子春、鄧美美、林玉霞、林蓉敏等悅眾帶領下，從八月一日至十五日，每天皆投入二十五人次，至光復鄉大興村和萬榮鄉見晴村進行關懷。
八月一日、二日，江元燦等一行十餘人會同中部菩薩前往臺中、彰化員林地區關懷，施建昌和許仁壽等一行則至南投水里鄉新山、郡坑、上安輸送災後急需的雨鞋、大耙、抽水機。而從八月十日起至十二日，包括臺北、桃竹苗等北部地區有一百多人分三梯次至南投災區，協助災戶清理土石流。（〈送物資、清理家園、助念、慰訪 法鼓山助災民度過難關〉，《法鼓》，141期，2001年9月1日，版2）
二○○一年八月八日，聖嚴師父為即將上法鼓山創校的僧伽大學親自揮毫題校訓─「悲智和敬」。爾後，師父更完整說出「悲智和敬」之涵義，「悲─以慈悲關懷人，智─以智慧處理事，和─以和樂同生活，敬─以尊敬相對待」。這四句偈已將僧伽大學學僧之學習，及進入後所開展另一階段的生命學習意義詳盡闡述。（〈學僧─學做出家人、學做宗教師〉，《法鼓》，159期，2003年3月1日，版6）
（〈林公金生長者告別式開示〉，《悼念Ⅱ》，法鼓全集3輯11冊，法鼓文化，頁105-106）
（《隨師日誌》未刊稿）
（《商業周刊》，1107期，2009年2月5日）
（《書序Ⅱ》，法鼓全集3輯10冊，法鼓文化，頁45-46[法鼓全集2020] ）
（〈籌募萬人青年禪坐經費 師父墨寶義賣獲回響〉，《法鼓》，141期，2001年9月1日，版1）
（〈臺北縣蘇貞昌縣長拜訪師父〉，《法鼓》，141期，2001年9月1日，版1）
記者會一開始先由各家的老闆致詞，勉勵大家說好話、做好事，並且和我共同簽署「大好月宣言」，再由各主播們，分別手持說好話、做好事、轉好運等的標語牌，與我合影，當晚各電視台便以播報重要新聞的時段，報導了這項活動的現場實況，翌日各大平面媒體，也刊出了這個記者會的彩色畫面。
當天出席人士有台視董事長賴國洲、總經理胡元輝、主播廖筱君；中視總經理江奉琪、副總經理曠湘霞、主播沈春華；華視總經理周蓉生、副總經理徐璐、經理陳月卿、主播莊開文；三立電視台總經理張榮華、副總經理劉忠繼、主播姜怡如；TVBS總經理李濤、主播蘇逸洪；東森總經理張樹森；民視總經理陳剛信、主播胡婉玲；公視總經理李永得、主播葉明蘭；年代執行董事王麟祥、主播葉樹姍；中天董事長簡漢生、主播李晶玉。
像這樣一個場面，在媒體界是難得一見的，因為他們競爭激烈，彼此之間雖不能說是仇人或敵人，卻都是王不見王的競爭對手。由於我們法鼓山的菩薩，拿了我的名片一家一家去拜訪懇請，終於促成了這樣一個記者會。很難做到的事，竟然做到了，以此可見，想做好事的心，能凝聚大家的共識，拉近距離。雖然後來遇到美國九一一恐怖事件，以及臺灣九一七到九一九納莉颱風的施虐，中視、台視、華視、中天等都是受災戶，而且損失慘重，但他們還是把這個活動延續到九月三十日才圓滿。（〈一三、大好月的媒體響應〉，《真正大好年》，法鼓全集6輯13冊，法鼓文化，頁113-119[法鼓全集2020] ）
我說出以下的幾句話：「每人每天多說一句好話，多做一件好事，全臺灣二千三百萬個小小的好，成就為一個大大的好。」然後由我和小朋友們，異口同聲地祝福一句「台灣加油、台灣大好」。
這個活動也是延續前年臺灣發生九二一大地震之後，我們所提倡的「台灣加油」運動，由於大家的記憶猶新，所以獲得了大眾傳播界的普遍回響。電子媒體除了上述的電視台外，還包括慈濟大愛電視台的參與，各大平面媒體，則包括了《聯合報》、《中國時報》、《自由時報》、《民生報》、《經濟日報》、《中央日報》、《中華日報》、《大成報》等，都不只一次提供半頁大的篇幅刊出「說好話、做好事、轉好運，台灣大好」的廣告。那個畫面跟電視播出的相同，是我和三十位小朋友在以藍天白雲為背景的一棵大榕樹下，一齊合掌祈禱的情景。（〈一三、大好月的媒體響應〉，《真正大好年》，法鼓全集6輯13冊，法鼓文化，頁113-119[法鼓全集2020] ）
（〈一二、忙碌的三個半月〉，《真正大好年》，法鼓全集6輯13冊，法鼓文化，頁105[法鼓全集2020] ）
法鼓山的建設從十多年前的尋地、開發，到現在的建設，一路走來，雖然艱辛，卻是踏實穩健。師父期許法鼓山建築群要融合於自然環境，就像是從地上長出來的一般，而且融諧之至，就像是一幅水墨畫，畫中的景致異中有同、同中有異。
為了體現建築與環境間的和諧關係，法鼓山工程最具體的作法是以「減量」做為回應。法鼓山工務室總工程師陳洽由表示，原始的建築規畫案的空間量體需求非常大，然而因考量山坡地形與承載壓力，及整體環境的融合感，工程會議決議降低建築量體，讓建築融合於自然環抱之中。
法鼓山建築群，分別由不同的建築師所規畫設計，在各自獨具的巧思中，建築群之間維持著一致的協調性，包括基本三色的應用及各建築屋頂斜率的統一等。（〈國際佛教園區開花結果〉，《法鼓》，145期，2002年1月1日，版8）
九月三日下午，我去佛光山的臺北道場拜訪星雲法師。原因有二：第一是我們已經有多年不曾見面談談了；第二是由於佛光會的總會長吳伯雄先生對法鼓山也很照顧，今年上半年他就向我的顧問戚肩時將軍提起，是不是有可能由佛光山的星雲法師、慈濟功德會的證嚴法師和法鼓山的我，共同舉辦一次安定社會人心的座談會。我是非常想念星雲法師的，因為他是我早年的老友、好友，近年來由於大家各自都在忙於弘法的事業，難得有機會見面，所以聽說他到了臺北，我就特別前去拜訪。星雲法師只比我大兩歲，但是他的成就，以及對佛法的貢獻，對世人的影響，都遠遠在我之上，與其說我去看他，不如說我去向他致敬。
見面時他跟我提到在明年（二○○二）有一個向大陸法門寺迎請佛指舍利，到臺灣巡迴供養的計畫，我當場欣然答應，如果也能夠在法鼓山展出供養，我很願意親自隨著他到大陸迎請。當天見面雖僅一個小時，卻很愉快。只是當初吳伯雄先生的提議，探詢星雲法師的意見，覺得可行；再跟證嚴法師近身的幾位弟子接觸，卻久久沒有回音了，這場座談會的建議，也就不了了之。（〈一二、忙碌的三個半月〉，《真正大好年》，法鼓全集6輯13冊，法鼓文化，頁105-106[法鼓全集2020] ）
（《隨師日誌》未刊稿）
（《隨師日誌》未刊稿）
法鼓山的弘化事業裡，屬於實踐方面的，就是「大普化教育」、「大關懷教育」。出家人的修行和在家人的修行，都是屬於大普化教育及大關懷教育的範疇。用佛法來提昇我們自己和社會的品質，提昇整個人間的精神領域，就是推行「大普化教育」與「大關懷教育」的宗旨所在。至於施設「大學院教育」的目的，則是為了深化「大普化教育」及「大關懷教育」的落實。
現在法鼓山的「大學院教育」約略可分成兩個系統，其一是培育人文社會工作及學術研究方面的人才，另一則是培養宗教師的人才。前者是由中華佛學研究所及將來的法鼓大學來進行，至於後者則是由僧伽大學來負責。
宗教師，必須懂得修行的觀念、修行的方法，除了自己依教奉行之外，還能引導其他的人、帶動其他的人來接受佛法的智慧，用佛法來幫助自己、幫助別人。
宗教師的觀念在西方宗教已行之多年，因此西方的宗教才得以傳布於世界各地。他們的精神十分值得我們佩服，他們毫不留戀西方社會優渥舒適的生活，不辭辛勞地遠渡重洋來到臺灣的窮鄉僻壤，過著艱苦的日子。這就像是被流放到不毛之地一樣，一般人是不會願意去的。
真正的宗教師，必須有奉獻的精神，奉獻生命、奉獻一切來修學佛法、護持佛法和弘揚佛法。一個宗教師就應該要有這樣的胸襟和悲願。如果出家的目的，只是希望過一個安靜的生活或是逃避現實，抱這種心態出家以後，保證是一個自私的煩惱鬼，不可能得解脫，而且因為沒有正確的發心，煩惱只會愈來愈重、愈來愈多。
正確的發心，就是剛才我所說的「修學佛法，護持佛法，弘揚佛法」，這三者之間有連屬的關係。當我們修學佛法稍微有基礎之後，便要去護持佛法，也就是用我們的時間、體力去參與所有和佛法有關的事，在護持佛法的同時，就已經達到了弘揚佛法的效果。而且因為教學相長，所以在弘揚佛法的同時，又修學到了佛法。
初發心很容易，但恆常心不容易，僧伽大學的學習期間有四年，漢藏班只有一年，希望你們在學習過程中不要打退堂鼓，要堅持「常」，不要「斷」。但願我們這裡沒有魚子、菴羅華，希望諸位菩薩發心之後，都是非常堅固的。（〈宗教師的胸襟與悲願〉，《法鼓家風》，法鼓全集8輯11冊，法鼓文化，頁11-16[法鼓全集2020] ）
聖嚴師父在一九九九年三月二日所召開的第一次籌備會議中，勉勵籌備小組的成員，不要只站在法鼓山，或臺灣的立場，應以廣大的心胸、前瞻性遠見，朝未來五十年、一百年的方向思考；並以整體佛教為考量，朝向臺灣是未來世界佛教中心目標規畫。相信唯有如此，必定能如印度那爛陀大學一般，吸引一流出家人來讀，並邀請到具有教育理念的優秀師資加入陣容。
在這一次佛學院籌備會議中，中華佛研所副所長惠敏法師適時提出了僧伽大學的具體建議，恰與師父多年來醞釀的構想不謀而合，經過與會人員熱烈討論之後，有了初步的共識。
僧伽大學的設立，是為了培育能夠洞悉新時代的要求、足以代表漢傳佛教的精神與內涵，並在國際宗教界和學術界占有一席地位的僧眾人才。讓二十一世紀的僧眾更具深廣的氣度與宏觀，以漢傳佛教為基礎，吸收南傳、藏傳佛教之優點，開創出佛教的新紀元。僧伽大學的成立，是邁向此宏大願景的第一步，讓有心以弘法利生為志業的學生，能在此奠定下紮實的基礎。（〈另類的大學：法鼓山僧伽大學〉，《法鼓》，133期，2001年1月1日，版6）
「除了共同為受難者祈禱，希望大眾以理性來面對，勿存怨恨心，勿再進一步引起宗教、國家的衝突。以博愛與慈悲，為人類的未來留下和平的契機。」法鼓山聖嚴法師在得知美國華府和紐約遭恐怖攻擊事件後，以沉痛、哀切的心情提出上述的呼籲。他並指出，應冷靜面對這一巨大的災難，以暴制暴絕非解決之道，只會進一步造成永無止盡的冤冤相報。聖嚴法師表示，這是人類邁入二十一世紀初的一大悲劇，雖然事件發生在美國，但影響的卻是全世界每一個人，造成人心普遍惶惶不安，充滿恐懼。因此他特別呼籲全世界各宗教人士，一致為此事件祈禱，希望不論是東西方宗教，不分傳統或新興教派，不論教團大小，都能為災難後的全世界人心安定而努力。
對肇事者的處理，聖嚴法師也提出「應適當、合理處理，勿損及無辜」的呼籲，尤其不要採取報復性的手段，以免造成永無止盡的殘殺。聖嚴法師表示，主事者策動如此兇猛激烈的手段，必然有其長久以來所累積的因素，是由於信仰、思想的偏差與激進，造成行動的殘暴。
針對這一點，聖嚴法師再度嚴正指出，如果對所信仰的宗教，發現有與世界和平牴觸之時，應該做出新的詮釋。因為所有的宗教應該都是主張和平、寬恕、愛人、離地獄上天堂，為什麼還會有此殘暴的行動？（〈一一、美國遭受九一一恐怖攻擊事件〉，《真正大好年》，法鼓全集6輯13冊，法鼓文化，頁92-100[法鼓全集2020] ）
整場活動感恩的主角包括「滿點加油」護持滿點的會眾、推動「萬人理念」成績卓越的地區及個人，以及新舊任正副會團長、正副轄召、正副召委及委員等。他們是推動法鼓山理念的重要鼓手，法鼓山能於當今社會中扮演心靈的領航團體，護法幹部們的付出，功不可沒。
到活動下半場，一支由中華佛學研究所師生組成的十三人感恩隊伍，在音樂及燈光配合中神祕上台，一字一字排開的「中華佛學研究所感恩您牽成」字牌乍現在與會者面前，效果極為震撼。
不久，字牌一轉，出現的是全球十三個國家區域名稱，包括印度、錫蘭、法國、德國、馬來西亞、美國、泰國、西班牙、日本、中國大陸以及臺灣，意味著中華佛研所經過二十年的努力，在師資、學生、校友留學深造及與國際名校合作的幅員上，已遍及國際。台上人員此時便以十三種語言致意道感恩。（〈三福田大會 13國語言道感恩〉，《法鼓》，142期，2001年10月1日，版2）
大臺北地區到處都是一片汪洋，基隆、汐止、內湖的淹水深度高達二樓，而臺北捷運的地下隧道，都變成海水倒灌及雨水奔騰的洩洪道了。此次單是在臺北市區，就有約六千多棟大樓的地下室進水，三十七萬多戶停電，九十一萬多戶斷水。
位在臺北市關渡平原的農禪寺，也是淪於一片澤國之中。廚房的鍋灶仍然被淹沒在水中，必須在大殿後方架起臨時的鍋爐，在水中炊煮麵條，除了供應寺內的住眾，也接濟周遭的鄰居。同時，由全體住眾與數百位義工菩薩，每天做出六千個素食便當，派專人分送到臺北市嚴重的受災戶，以及在災區救災的市府人員和國軍官兵，這項為災區提供飲食的救援工作，一直延續到九月二十二日。（〈一○、納莉颱風和象神感應〉，《真正大好年》，法鼓全集6輯13冊，法鼓文化，頁83-85[法鼓全集2020] ）
我不是研究弘一大師的專家，卻是弘一大師的崇拜者和私淑者。他的《晚晴集》讓我初知佛法的概要；我寫《戒律學綱要》時，參考了弘一大師的三十三種律學著作；林子青先生為他寫的兩種年譜，幾乎是我隨身經常攜帶的精神食糧；在臺灣及大陸出版的《弘一大師法集》和《全集》兩套書，我不僅收藏，而且讓我得益良多；臺海兩岸研究弘一大師的兩位專家林子青及陳慧劍，前者是我老師，後者是我知友，他們兩人的相關著作，都會供我參考。
我的演講使得諸位與會學者聽了之後，錯認為我是研究弘一大師的專家，其實我不是研究他，而是尊敬他，讓他活在我們的生活中。（〈一二、忙碌的三個半月〉，《真正大好年》，法鼓全集6輯13冊，法鼓文化，頁106-107[法鼓全集2020] ；講詞見〈弘一大師―近代佛教的完人〉，《致詞》，法鼓全集3輯12冊，法鼓文化，頁85-87[法鼓全集2020] ）
僧伽大學、中華佛研所、漢藏班三個單位的性質都不相同。漢藏班的目的很單純：學語言、學電腦，以便在漢人社會中傳播藏傳佛法。研究所同學則是朝學術、研究、文化思考去努力，如果現在出家法師多，也有可能朝向宗教師、宗教家的方向發展。譬如我，主要是宗教師，如果只是學者，每次有大災難，就不會去災區接觸民眾、救災了。而我的師父即訓勉我：「寧作宗教家，勿作宗教學者。」學者就是看書、寫書、教書，一輩子離不開書本，這種人是書生、文人、文士，我不是！
在佛研所三年的基礎課程裡，語文相當重要，譬如梵文、巴利文、藏文，不一定是要會寫，但參考資料時要能看得懂，才能吸收原典材料。
例如天台智者大師與華嚴法藏大師，智者大師因為不懂梵文，所以理解的佛法是自己的想法，而法藏大師因曾參與玄奘大師的譯經工作，懂得梵文，所以理解的佛法比較正確。從思想體系來講，兩位大師皆有獨到的看法，但對原典的理解，還是法藏大師比較正確。這是研究工具的重要。
培養具宗教家情操的佛教人才
諸位不要忘記這裡是佛學研究所，應該要有宗教師、宗教家的情操，否則我們就失敗了。宗教家的情操不是嘴上說發心而已，還要有修持的工夫。農禪寺一天、三天、七天的禪七或佛七都有，不要以為自己是研究生而不去參加。以後我要想辦法讓禪七成為一科，也要計算學分，讓同學感受什麼是禪悅。一定要解行、定慧並重，當然最重要的是要持戒！
最後，介紹佛學院的學生，他們一共要讀四年，比你們多一年。研究所本來是兩年，但要先上一年大學佛學語文的課程，因此變成三年；佛學院是大學部，所以是四年。他們一進佛學院即受沙彌戒，全部都是行同沙彌，可是穿行者的服裝，還不現出家相。但一年後如果因緣具足則全部要落髮，在這一年內，如果發現不適合出家，那就離開僧大。因為佛學院主要是培養出家的法師。
我告訴他們，他們有兩個任務：護持佛法、住持三寶，這就是宗教師。過去出家人認為，出家就是要受供養，但中國人沒有這種福報，中國人不像印度人、西藏人、南傳人，有供僧的習慣，認為供僧就是修行。中國的法師一定要有付出，所以不要想只受供養，就如百丈禪師說：「一日不作，一日不食。」其實這樣也很好，有付出才能得到回饋。
所以我們出家的目的是為了奉獻，奉獻身心給三寶―護持佛法、住持三寶，但要有學問、經教的基礎，才不會成為暗證禪師；當然也要有修行的基礎，才不會成為文字法師。所以佛學院是出家人的養成教育，不是每個人都當住持，但是是以佛法來為社會服務，所以性質與研究所不一樣。（節錄自聖嚴法師於2001年9月19日「創辦人時間」開示：「對漢藏班的期勉與鼓勵」，網址：http://www.chibs.edu.tw/ch_html/CHIBS30/ch/265.html）
來自全球二十九個國家，近一百四十位宗教代表與會，包括香港佛教聯合會會長覺光長老、天主教史瓦濟蘭恩得羅夫主教、沙烏地阿拉伯代表伊斯蘭教的奧瑞法教授等。（〈師父出席世界宗教合作會議籲宗教合作〉，《法鼓》，142期，2001年10月1日，版2）
這場會議在圓山飯店舉行，邀請來自全球二十九個國家，二十多個不同的宗教，近一百四十位代表，是一個歷史性的大會。我能夠被邀請為閉幕典禮的主題演說人，是因為我曾經在西元二○○○年，出席了聯合國「世界宗教暨精神領袖和平高峰會」，發表演說，受到大會注目和禮遇。
在我的專題演說中，特別強調互相尊重、彼此包容、異中求同的觀念；我也將那篇講詞的英文稿，提供高峰會作為參考資料。故在會議期間，巴瓦．金先生特別抽出時間，兩度到農禪寺訪談，請教我如何以宗教領袖的智慧來協助聯合國祕書長，解決世界宗教衝突的問題。正逢九一一事件之後，這類問題的解決，顯得更為迫切。（〈一二、忙碌的三個半月〉，《真正大好年》，法鼓全集6輯13冊，法鼓文化，頁107-109[法鼓全集2020] ；講詞見〈宗教的了解與宗教的合作〉，《致詞》，法鼓全集3輯12冊，法鼓文化，頁21-30[法鼓全集2020] ）
（〈要出家，先學三年婆娘〉，《法鼓家風》，法鼓全集8輯11冊，法鼓文化，頁115-120[法鼓全集2020] ）
他們邀請我的原因，就是認為我代表著社會的光明和溫暖，這與我正在提倡說好話、做好事、轉好運的大好年運動有關。（〈一二、忙碌的三個半月〉，《真正大好年》，法鼓全集6輯13冊，法鼓文化，頁105[法鼓全集2020] ）
（〈序《三壇大戒同戒錄》〉，《書序Ⅱ》，法鼓全集3輯10冊，法鼓文化，頁47-48[法鼓全集2020] ）
（1）中華佛學研究所創校二十週年慶典。
（2）中華佛學研究所九十學年度，研究生畢業和結業典禮。
（3）僧伽大學佛學院創校及開學典禮。
（4）第一屆漢藏文化交流班開學典禮。
（5）佛學研究所校舍落成啟用典禮。
（6）頒發中華佛學研究所第十三屆博士、碩士論文獎典禮。
（7）法鼓山護法會榮譽董事聯誼會。
（〈大學院教育起飛〉，《法鼓》，143期，2001年11月1日，版8）
我深切感受到，災難與我們每一個人的生命都是息息相關的。因為這塊土地是我們大家所共同居住的，任何一個地方發生災難，都是彼此互相關聯的，正所謂牽一髮而動全身。所以我們每個人都有照顧災區災情的責任。
有人認為，受難的災區民眾是由於造了惡業，自作自受。這是錯誤的！這場大災難，其實是全臺灣二千三百萬人共同的業力招感，卻由災區的民眾為我們承受了，我們應該抱有慚愧及感恩的心。而他們如同菩薩的示現，更是為了激發我們的慈悲心，讓我們提高警覺，反省檢討，知道今後該如何防災，進一步思考該如何與環境和諧共處。
生命是無限光輝的延伸，人生是無數任務的一站。
肉體的生命雖都是無常的，功德的慧命卻又是永續的。
在災難中失去生命的人們，都是現身說法的菩薩，都是教導後人的老師。（〈一○、納莉颱風和象神感應〉，《真正大好年》，法鼓全集6輯13冊，法鼓文化，頁88[法鼓全集2020] ）
（〈法鼓山明年推出CIS〉，《法鼓》，144期，2001年12月1日，版1）
臺灣佛教素質的提昇及形象的建立，與佛學院及佛學研究所的教育事業，是息息相關的。培養了一批批住持佛教的人才，包括寺院的住持、學術研究、經論弘講、文教工作、各項佛教事業的經營開創，尤其是宗教師資的養成、佛教徒視野的開拓等，普遍地說，大多是出於佛學院所的教育成果。
臺灣的佛教界，是非常多元的，也是非常自由的，臺灣佛教的教育界，就在這樣多元與自由的環境中，多姿多彩，各有殊勝。雖然，各佛學院所的學歷學位，尚未被政府的教育當局採認，各佛學院所之間的學程學制，尚未有統一的規範可循。但在彼此觀摩、各美其美的運作下，原則和方向，大致都是相近相通的。
歷屆佛學院所的論文聯合發表會，已使得各院所間的研究精神趨於一致，現在增加了《教育年鑑》的創刊發行，對於佛教教育的凝聚與前瞻，必將產生更大的功能。因此樂為之序。（〈序《臺灣佛學院所教育年鑑》〉，《書序Ⅱ》，法鼓全集3輯10冊，法鼓文化，頁49-50[法鼓全集2020] ）
文建會主委陳郁秀推崇師父在人文、宗教及教育方面的貢獻，同時期盼研討會帶給人們安定省思的空間，讓科技與人文能相互依存，共同發展。
大會特別舉辦一場「大師鼎談」，邀請聖嚴師父、香港中文大學副校長金耀基院士，及清華大學劉炯朗校長以研討會主題進行鼎談。三位大師分別代表宗教、社會學及科技層面，探討科技與人文在新世紀的可能發展。其間對話風趣又富含智慧，不僅讓聽眾一飽耳福，更為科技發展與人文重建的相互合作，開展出新契機。
為了讓與會者具體了解聖嚴師父的理念，主辦單位也安排一場祝賀會，由法鼓人文社會學院籌備處主任曾濟群及編寫《聖嚴法師七十年譜》的林其賢副教授，為大眾介紹師父的思想與志業。（〈科技與人文和而不同的新出路〉，《法鼓》，143期，2001年11月1日，版1；另參見：〈一二、忙碌的三個半月〉，《真正大好年》，法鼓全集6輯13冊，法鼓文化，頁109-111[法鼓全集2020] ）
我們並不反對科技的發展，但我們急切地呼籲：科技的發展，必須是為人文作服務；科學的源頭是自然與人文；科技的發展，必須要以人文精神作為指導原則，才能保護自然，重建人文。所謂人文精神，毋寧是人性的尊嚴感及生命的安全感，正由於科技的快速發展，使得現代人失落了人性的尊嚴感及生命的安全感，所以要呼籲大家，建立一個共識，那就是：科技的發展，是為了人文的重建。（〈人文指導科技．科技服務人文〉，《致詞》，法鼓全集3輯12冊，法鼓文化，頁95-97[法鼓全集2020] ）
十月四日至十二日，我在法鼓山臨時寮，主持了第二十屆社會菁英禪修營，接連兩個梯次，共有二百多位社會領導階層人士參加，這是開辦十年以來的最後一屆。十年來已有一千五百多人接受了這項禪修課程，對臺灣人心的安定和社會的淨化，有其廣泛的影響功能，因為我的年事已高，已經沒有過去那樣的體力，來親自全程帶領這樣的禪修營了。雖然愈辦聲譽愈好，我也必須宣布，這是最後一屆，所以趕來報名的人數，超出以往的一倍，就不得不增加了一個梯次；在此期間，我還要到僧伽大學上課、主持會議、出席研討會以及接見好幾批訪客，以至累得我精疲力盡。（〈一二、忙碌的三個半月〉，《真正大好年》，法鼓全集6輯13冊，法鼓文化，頁111-112[法鼓全集2020] ）
佛教的精神，可以說就是「菩提心」與「出離心」。「菩提心」就是「覺」，「覺」是自覺與覺他，所以，菩提心是包含悲願與智慧的。如果智慧之中沒有蘊涵度眾生的悲願，那麼這樣的菩提心不完整；如果菩提心和出離心不相應，那麼就不得解脫。所謂「出離心」就是出離三界生死輪迴的心，通常一般人講出離，往往只談到出離五欲，但出離五欲還是在欲界，必須更進一步出離三界；舉例來說，不僅是五欲的樂，連定境的樂都要出離。
一般人一講出離心，往往就忘掉了菩提心。常常聽到有人嘴巴說著：「我要度眾生。」若問他：「什麼時候度呢？」回答可能是：「那要等我自己修好了、解脫了以後再度。」其實，出離心、菩提心必須是同時並行的，不是說完成了其中一項，另一項才開始著手出發。
所以，大乘菩薩心就是為眾生的心，為眾生，所以我們要修行，而自己修行的同時也是為了利益眾生，兩者是同時進行的。不是說一定要自己先成就了以後，才來弘法利益眾生。
放眼全世界，處處為佛教
曾經有一位日本的天台宗祖師講過，如果看了蕅益大師的《靈峯宗論》而不流淚的話，那人一定沒有菩提心。我們從傳記裡看到，蕅益大師的一生就是為了佛法、為了眾生而做努力。他窮畢生之力深入經藏、廣註經論典籍，其目的不為其他，純粹就是為了度化眾生。譬如他注解《梵網經》，是為了讓眾生懂得《梵網經》；他研究《法華經》，也是為了讓眾生懂得《法華經》；又為了在家居士能好好持戒，所以他就編了一部《在家律學》；為了使出家人能持戒，就寫了幾套有關戒律的書。
蕅益大師的精神令我很感動，受到他的影響，我也本著要把佛法與人分享的心，所以書一本一本地寫出。這不是為了表示我很有學問，也不是為了學術上的地位，我真正為學術而寫的書只有兩本：一本是我的博士論文，一本是我的碩士論文。
另外，太虛大師對我的影響也很大，但他被當時很多守舊派的人士稱為「魔」，認為他離經叛道，因為他會參加各種會議，和很多有名望的人來往，甚至他也看外道的書、有關革命的書，而於文章中表現他個人強烈的主張與看法。雖然如此，太虛大師卻從不計較、氣餒，還是把所有佛教的道場、信徒都當作是自己的道場、信徒來照顧，而不管那個人是否與他對立，就如同他的法號般，心量廣大如虛空，無論受到什麼樣的批判誤解，他心心念念就是為整個佛教、為所有眾生。
我沒有像太虛大師那麼大的心量，但我以他為榜樣，學習他的精神。所以，我思考問題乃至傳遞給弟子的訊息，都是從「整體佛教」、「全部佛法」來著眼。而我這一生的立足點雖是漢傳佛教，但在我心裡，對任何一個系統下的正統佛教都尊重、讚歎，因為佛法是一味的。此外，我們也應該放眼全世界，要有世界觀，不要把自己局限在「臺灣佛教」或「中國佛教」的地域化思考中。
實踐創校的精神
一所學校的發展，和創校理念與校長的治校精神有很大的關係。我們僧伽大學現在是創校的初階段，我這個創辦人沒有辦法和你們每天生活在一起，我只能給你們精神，希望你們能把握這精神，誠懇謙虛、努力踏實、心胸寬大，不單為自己個人著想。尤其你們是僧伽大學的第一代學僧，更要把握住創校的精神，好好經營下去。
一個出家人不一定要會背多少經、多少論，但一定要有慈悲心，能為人解決困難；有出離心，自己少欲知足、少煩少惱；有菩提心，為大眾奉獻、服務。
「不為自己求安樂，但願眾生得離苦」，這句話就是最好的說明，但這句話如果僅是用嘴巴念是沒有用的，它的重點其實就在於不要老是為自己設想。至於這樣的精神是否發揮得出來，則有賴平日有用心的方法、修行的工夫。（〈法鼓山僧伽大學的創校精神〉，《法鼓家風》，法鼓全集8輯11冊，法鼓文化，頁32-41[法鼓全集2020] ）
宗教信仰是一種生命教育，透過生死的界線來看待生命，但生命教育不僅是生命和死亡，如果人相信死後有未來、有所歸依，恐懼感會減少很多，生命也有著力點。
多年來我一直提倡「心靈環保」，也就是從自己的心態、觀念、想法上調整，因為想法和情緒是成正比的。如果觀念不正確，導致情緒起伏，心境痛苦；如果想法健康，情緒會比較平穩，「心靈環保」就是希望人心盡量不要受環境影響。所謂泰山崩於前不動於心，心安定了，觀念也向正面積極思考，就能把危機當成機會和挑戰。（〈臺灣很有福報─聖嚴法師專訪〉，《光華》，2001年12月1日，頁20）
有不少信眾弟子向我勸請：「在這樣的狀況下，美國人都準備到外國避難，師父怎麼還要去啊？」
我的回答則是：「我是個宗教師，我個人的生命並不重要，當何處有受災的大眾需要用佛法來安心之時，我就應該到那個災區中去，和那些不安的大眾生活在一起，讓他們也能夠分享到使用佛法安心的好處。所以我在臺灣時，哪個地方有災難我就到哪個地方，現在紐約有災難，人心不安，我也應該去跟他們共度難關。」（〈一一、美國遭受九一一恐怖攻擊事件〉，《真正大好年》，法鼓全集6輯13冊，法鼓文化，頁97-98[法鼓全集2020] ）
（《五根五力》，法鼓全集7輯14冊之3，法鼓文化，頁43-45[法鼓全集2020] ）
與會的人員一共十八位，包括祕書長巴瓦．金、副主席迪娜．梅瑞恩、顧問大衛．藩，佛教領袖兩位，除了我尚有泰國朱拉隆功大學校長，三位基督教領袖、三位伊斯蘭教領袖、二位猶太教領袖、印度教、東正教及美國原住民印地安領袖各一位，尚有兩位女士，一位是工商界領袖，另一位是來自南非的民權運動家。（〈一四、出席高峰會的諮詢委員會〉，《真正大好年》，法鼓全集6輯13冊，法鼓文化，頁120-123[法鼓全集2020] ）
我們以至誠懇切之心，向世界各宗教信奉的真理及其守護者祈禱：
願賜給全體人類大智慧，解除所有一切的危機及災難。
願賜給全體人類大慈悲，帶來永遠持續的和平及幸福。
願保佑地球世界的全體人類，彼此之間，永遠能夠相敬相愛。
請我們大家，攝心內觀，冥想一分鐘。（〈一四、出席高峰會的諮詢委員會〉，《真正大好年》，法鼓全集6輯13冊，法鼓文化，頁120-123[法鼓全集2020] ）
我們必須認清，站在世界任何一種宗教的自身立場，都會認為自己是熱愛生命的，也都會認為自己是熱愛和平的。
我們必須認清，站在世界任何一個種族及國家的自身立場，都會認為自己是熱愛自家族群的，也都會認為自己是熱愛朋友和鄰居的。
我們必須認清，站在世界任何一種宗教、任何一種種族、任何一派政治思想的自身立場，都會認為自己是要保護生命安全的，是要保障生活幸福的，是要維持愛與和平的，是要爭取自由平等的，也都會認為，人類的彼此互動，絕不能偏離了正義的原則。
以上三點認知，個人以為即是人類為世界的永久和平共同努力，所應有的基礎共識。
「人類的愚癡」，最主要的是指人類在思考上常犯的兩個盲點：
一、在思考問題、觀察問題、處理問題之時，只考慮到自己內部的、自私的、主觀的立場，很少想到去了解、體會、同情對方的想法、說法、作法和處境的需求。是以往往造成了對立和仇恨、衝突和戰爭。
二、面對一切複雜的狀況和問題，一律以簡單的二分法來作判斷。世人總認為自己是站在真理、正義、神聖的一邊，而與自己信仰、理念不同的一方，便是虛偽、邪惡、魔鬼，兩者壁壘分明，永遠不能妥協共存。於是便製造出許多水火不容的世仇大敵，相互殺伐不已。
一旦人類能跳脫這兩個盲點，永久的和平與幸福便指日可待了。
現在，我們面對這兩個盲點所造成的重大問題，急待找出緩衝與化解的方法來。正本清源，個人以為，我們務必在多元化的現代社會中，共同努力做到以下三點：
一、全力爭取自己的利益，但同時也顧慮到他人的利益。
二、全力伸張自己的信念，但同時也尊重他人所持的信念。
三、全力預防遭受敵人攻擊：或讓敵人找不到攻擊的原因，或使敵人投鼠忌器，失去攻擊的勇氣。
以上三點，簡而言之，便是知道自己也要知道他人、尊重自己也要尊重他人、將敵人化解成為朋友。這當然要付出時間及耐心，也要付出財力資源來建立防衛設施及人際關係。唯有如此，才能減少由於彼此間的誤解猜疑而產生的敵意，才能減輕由於彼此間的敵對衝突而產生的恐懼，才能減免由於恐懼不安而引發的攻擊與報復。
秉持以上的原則，接下來，我想分別就消弭反美恐怖暴行及提昇中國大陸人民的宗教信仰品質兩方面，提出幾點看法及建議：
一、在九一一恐怖攻擊事件發生後的今天，我們除了要為六千多位無辜的罹難者祈禱，也要為那十九個自毀毀人的劫機恐怖分子祈禱，因為不論是被害者或加害者，都是受害者，其生命的喪失同是人間的慘劇。恐怖行為是因為愚癡，也是因為懦弱，使得恐怖分子的心中充滿了仇恨。唯有用智慧的疏導及慈悲的溫暖，才能幫助他們走出自我封閉及恐懼忿怒的陰霾。
要消弭反美的恐怖主義及暴行，個人以為美國宜多跟阿拉伯世界的民族國家做朋友，就人類文明的共通問題，彼此多協助、多接觸、多溝通、多探討、多認同。
二、目前，中國大陸政府雖然允許人民有信仰宗教的自由，但這只是在共產主義社會革命中的一個階段；一旦到了理想中的社會改革完成之時，人民就不需要宗教了。因為從唯物史觀的角度看任何宗教，都只是人民用來獲得暫時安慰的「鴉片」而已。所以，中國大陸雖不致於消滅宗教，但也不必奢望他們會大力發展宗教。
我們不知道，事實會不會正如他們所說，到了理想中的社會改革完成之時，人民就真的不需要宗教了。但是目前，中國人民絕大部分還是需要宗教的，因為宗教信仰的本身，就是一股安慰人心、安定社會的力量。如今，在不造成中國社會動亂的原則之下，我們還是有很多空間，可以協助中國人民提昇宗教信仰的品質。我們能夠努力的工作，至少可有以下三種：
一、推動臺灣海峽兩岸的宗教教育及宗教文化的相互觀摩，藉以增加臺海兩岸彼此之間的認同感，減少兩岸人民的敵對意識。
二、呼籲亞洲各國的宗教領袖及宗教團體和個人，多與中國大陸的宗教界人士及政府官員接觸訪談，以增進彼此間的相互了解，並多為共同的社會福利、環境保護、人品提昇、減少犯罪、急難救援、災變預防等問題，互助合作。不要企圖在中國大陸發展組織性的宗教活動。
三、舉凡全球性的宗教活動，一律邀請中國大陸派代表參與，並盡可能移到中國大陸各地舉辦，以使中國大陸各階層的宗教人士及相關官員，有機會多接觸國際的宗教現況。這能使他們獲得與世界宗教共同成長的利益，卻不會讓他們感受到由外來宗教所造成的威脅。
總之，任何宗教、任何國家、任何族群，都是希望被了解、被尊重、被肯定、被包容的。即令其信仰、理念與我們全然不同，只要我們願意嘗試去了解、尊重、肯定與包容他們，便會成為他們的朋友。而首先跨出這樣的第一步，並且繼續堅持下去─這便是我們共同的願景和使命了。（〈宗教領袖的願景與使命〉，《致詞》，法鼓全集3輯12冊，法鼓文化，頁31-36[法鼓全集2020] ；另參見：〈一四、出席高峰會的諮詢委員會〉，《真正大好年》，法鼓全集6輯13冊，法鼓文化，頁120-123[法鼓全集2020] ）
（1）重申去年高峰會中所提出的主張：各宗教為了世界和平的目的，應該重新詮釋各自神學中與此目的相衝突的部分。
（2）世界貧富懸殊的問題，固然需要改善，但是最重要的是心靈的貧窮問題，要由各宗教的領袖們深加思考。
（3）宗教多元化的時代已成為必然，各宗教的傳教工作宜加強共同性的宣導，在將各自的優點與他人分享的同時，必須互相學習彼此的長處，便能求同存異。
（4）高峰會的理事會不是權力機構，而是為聯合國提供智慧、方法和步驟，來解決宗教種族的衝突，以及世界貧窮的問題，運用各宗教的關係和不同地域背景的特性，來協助他們解決當地的問題。
其實以上這四點，是我在這一年多以來，已經在好幾個場合跟巴瓦．金談過，應該就是這個理事會的宗旨、使命、願景的大方向。（〈一四、出席高峰會的諮詢委員會〉，《真正大好年》，法鼓全集6輯13冊，法鼓文化，頁120-123[法鼓全集2020] ）
一九九三年，有一位墨西哥的女醫師蘿拉（Laura Del
Valle），由於她朋友的介紹，千里迢迢來到紐約參加東初禪寺的禪七，圓滿的那一天她很誠懇地向我要求，希望我能夠到墨西哥，去指導他們的禪修團體，並且她還計畫要興建一座禪堂。
我只負責觀念的開示和方法的指導，果元師需要講解規矩和帶領早晚課誦，以及引導大眾修行，還有代替我做初步的小參，也需要翻譯成西班牙語。
事前，果元師向我建議，最好帶著我的侍者同行，可以隨身照料我的飲食起居，而且還舉出好多例子，要我比照考慮，就如已經過世的宣化法師、尚健在的韓國嵩山禪師、旅居法國的越南籍一行禪師，他們出國旅行，都會有祕書、侍者等十幾個弟子隨行。我說我的福報不夠，多帶一個人就得多一份開銷，對於接待單位，也多一份負擔和麻煩。所以每次出國主持禪七，連我在內，最多只有五個人，那就是一位禪堂的總監香、一位翻譯、一位電視製作、一位攝影師，這回也是一樣。因為這些人都是我的弟子，所以委屈一位電視製作人，拉來當作我的廚師。（〈一五、墨西哥海邊打禪七〉、〈一六、拉丁美洲的新經驗〉，《真正大好年》，法鼓全集6輯13冊，法鼓文化，頁124-145[法鼓全集2020] ；另參見：〈墨西哥指導禪七 師父傳法中南美〉，《法鼓》，144期，2001年12月1日，版1）
（〈一一、美國遭受九一一恐怖攻擊事件〉，《真正大好年》，法鼓全集6輯13冊，法鼓文化，頁98[法鼓全集2020] ）
護法的意義是什麼？大家努力在護持的不是聖嚴的法，而是你們自己所需的佛法。對於佛法，我們有三項任務：學法、護法、弘法。學法是用佛法身體力行，教育自己。護法是護持團體共同的命脈，也就是延續佛法慧命。（〈勉勵法鼓山的會員菩薩〉，《法鼓山的方向Ⅱ》，法鼓全集8輯13冊，法鼓文化，頁117-121[法鼓全集2020] ）
（〈曼哈頓禪中心師父演講〉，《法鼓》，144期，2001年12月1日，版1；另參見：〈一一、美國遭受九一一恐怖攻擊事件〉、〈一七、東西岸的三場演講和九一一百日祭〉，《真正大好年》，法鼓全集6輯13冊，法鼓文化，頁98、146-147[法鼓全集2020] ）
（〈猶太教歐盟主席史坦多普拉比參訪法鼓山〉，《法鼓》，144期，2001年12月1日，版2）
演講的內容分為七個子題：
（1）最近九一一的恐怖事件造成了人心的不安。從宗教來說，只有將自己的命運交給所信仰的神來照顧，就可能產生安全感。而從禪的立場來講，除了「信」之外，更強調的是如何用自己的力量、自己的心，來幫助自己。
（2）我自己是從災難中走過來的。在我的一生之中，有很多時間是跟危險在一起的，心中卻不會有恐懼感，因為我有信仰，也會用禪修的方法來安自己的心。
（3）如何面對恐怖及災難，那就是隨時存有危機意識。在平常都要養成居安思危的習慣，一旦發生危險災難，就不會手忙腳亂了。
（4）禪的觀念告訴我們，生滅無常的事實必須面對、接受、處理。沒有僥倖的事，逃避不能解決問題。
（5）禪的方法是要我們體驗自我是什麼？禪讓我們體會到生命是由四個條件組合而成的，那就是呼吸、身體、心念、身與心所處的環境。佛教的聖典告訴我們，人的生命是由色、受、想、行、識的五蘊組成，更簡單的說，只有色和心兩個條件構成，色是指物質的肉體，心是指精神的動力，但它們都是暫時的現象，所謂因緣有而自性空。
（6）禪的功能是讓我們體驗到，自我的生命是一種工具，是暫時的任務，是中途的巴士站，是前程的轉接點，是真實的幻影。
（7）禪修的過程能讓我們促進世界和平。從身心的放鬆、統一，而到自我與環境的統一，從小我而進入大我，然後再從宇宙的大我，獲得超越，那就是禪宗所說的徹悟了。（〈一七、東西岸的三場演講和九一一百日祭〉，《真正大好年》，法鼓全集6輯13冊，法鼓文化，頁148-149[法鼓全集2020] ；另參見：〈師父石溪大學演說禪與和平〉，《法鼓》，144期，2001年12月1日，版1）
（《我的法門師友》，法鼓文化，2002年8月初版，頁206-210）
此書的內容大部分取自法師在七○年代晚期和八○年代於紐約禪中心為弟子所開的禪修課程、禪七講話和為資深弟子所開的系列講座。……本書不擬採取研究禪語錄的寫作方式。它是一部系統性的著作，不管是材料的選擇還是章節的安排，都是根據同一原則：為禪的道路與修行提供自成一家之言的全面性架構。
在《禪的體驗》（一九八○年臺灣出版）一書中，聖嚴法師第一次用文字把這個架構的原則勾勒出來。不過在此之前，在禪坐班和禪七他已經運用這些原則好些年。儘管《禪的體驗》出版後的二十年來，聖嚴法師一再轉換強調的重點與方法，但整體原則和結構基本上並未改變。因此可以說，《牛的印跡》裡所展示的修行架構，聖嚴法師在禪修中心的核心課程裡沿用了超過二十年。這個架構的邏輯和《牛的印跡》一書的章節安排是相呼應的，可以概述如下。
《牛的印跡》全書共十一章，而這十一章又可區分為三大部分。第一部分包括第一、二兩章。第一章〈禪與空〉將禪宗的基本出發點回溯到傳統佛教對「空」（śūnyatā）和「慧」（prajñā）的看法：「慧」是一種開悟智慧，它可以讓人洞見萬物皆「空」的道理，使人從煩惱中解脫，展現本具的佛性。第二章〈禪修與調攝身心的原則〉討論到，什麼樣的身體姿勢和禪定方法，可以正確而安全地培養出解脫智慧。
第二部分包含第三至五章，討論的是傳統佛道的三無漏學：戒、定、慧。這部分提綱挈領地說明了印度傳統佛教用來修「止」（śamatha）與「觀」（vipaśyanā）的程序。
第三部分（第六至十一章）把焦點從傳統佛教的「漸法」架構，切換到禪宗的「頓法」架構。這個部分，堪稱全書的核心。……禪宗的方法與傳統修行法的分別只是優先順序的不同。傳統佛教把三無漏學視為三個分離的步驟，禪宗把最後一個步驟挪到最前面，毫不妥協地要求修行者從一開始就要直接面對「空」和「慧」的高牆。智慧被認定在任何時候都有絕對的優先性。（《牛的印跡》，梁永安譯，2002年10月11日初版，臺北：商周出版，頁13-15）
我對傳法弟子的勉勵，其實也是對我自己的勉勵，簡述如下：
中國的禪法是大乘的頓悟法門，頓悟是悟的一切現象的自性，即是空性，見性之後必須發大願心，以正見、正行，弘揚佛法。
體驗正見，即是親見空性，即是見自性，即是見佛性。空性之中有無量悲智功能，所以稱為佛性。但是，見性並不等於佛果的完成，也不等於解脫，還有許多煩惱等著你去處理，還有許多工作等著你去完成。不過你已明確地知道你應該走的路了，你已能夠清楚地知道如何來處理你的問題了。
負有傳承任務的人，應該會感到喜悅，但絕不應該覺得驕傲；應該會感到快樂，但絕不應該覺得自滿。常常提起你慣用的方法，時時要謹慎你平常的言行。因此你是獲益最多，進步最快的人。（〈我的修行與傳承（六）─承繼臨濟與曹洞法源〉，《法鼓》，144期，2001年12月1日，版5）
（《五根五力》，法鼓全集7輯14冊之3，法鼓文化，頁45[法鼓全集2020] ）
當天有《世界日報》、《台灣日報》、《美洲新聞》、北美電視等多家媒體的新聞負責人、記者到場採訪。蒙市的市長阿朗索夫婦、市議員劉達強、聖瑪利諾市教育委員張志堅、市議員林元清也列席致歡迎詞。記者們發問的焦點都集中在如何安定人心，以及如何消融宗教衝突，因為距離九月十一日紐約發生的恐怖事件才三個月，全美國還是籠罩在擔憂被恐怖攻擊的氣氛中。接著又到KAZN-1300AM廣播電台和華美電視台接受專訪。據說我在那兒的三天之中，洛杉磯地區有七十多萬華人，都聽到和看到我講了一些安定人心的話。（〈一七、東西岸的三場演講和九一一百日祭〉，《真正大好年》，法鼓全集6輯13冊，法鼓文化，頁150-153[法鼓全集2020] ）
（〈一七、東西岸的三場演講和九一一百日祭〉，《真正大好年》，法鼓全集6輯13冊，法鼓文化，頁150-153[法鼓全集2020] ）
諸位罹難的先生女士，自從事件發生以來，今天已是百日，全世界的善人，都在懷念你們，人類的歷史上，永遠感恩你們。站在佛教徒的立場，你們都是菩薩的化身，為我們全人類承受了苦難，為人類的後代作了消弭種族及宗教仇恨的教材。現在，雖然尚有你們之中的數千位遺體，已無法找出被你們的家人領回安葬，但是，你們已完成了這一生的偉大任務，願你們放下一切，面對無常的事實，讓我們一同祈禱：由於你們的信仰和善行功德，早日上生天國，求生佛國淨土。（〈一七、東西岸的三場演講和九一一百日祭〉，《真正大好年》，法鼓全集6輯13冊，法鼓文化，頁154-155[法鼓全集2020] ）
（法鼓全集4輯14冊，法鼓文化[法鼓全集2020] ）
（〈序蔣揚仁欽仁者《自己的路，勇敢的走》〉，《書序Ⅱ》，法鼓全集3輯10冊，法鼓文化，頁51-52[法鼓全集2020] ）
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