民國九十三年 ／ 西元二○○四年
聖嚴法師七十五歲
國內外重要大事
- 中華民國第十一任總統、副總統選舉，發生三一九槍擊事件，總統陳水扁與副總統呂秀蓮以不到三萬票微小差距當選連任。
- 美國第四十三任總統選舉，喬治．布希（George Bush）當選連任。
- 南亞地區發生大海嘯大災難，南亞、東非十一個國家十數萬人罹難、數十萬人受傷、數百萬人無家可歸。
- 慶祝印順長老百歲嵩壽，法鼓山、慈濟、佛光山及佛教弘誓學院合作，共同舉辦「印順長老與人間佛教」學術研討會。
- 華梵大學創辦人曉雲法師圓寂，享年九十三歲。
- 福智佛學院創辦人日常法師圓寂，享年七十六歲。
法師大事
- 出席「世界宗教領袖理事會」於美國紐約召開之「防止恐怖主義研討會」。
- 出席「世界宗教領袖理事會」於泰國曼谷召開之「亞太地區世界青年和平高峰會」。
- 舉辦「世界青年和平高峰會臺北論壇」。
- 出席於約旦召開之「世界宗教領袖理事會」董事會，並擔任主席主持會議。
- 主持法鼓人文社會學院動土典禮。
- 榮獲義大利「斐德烈二世和平獎」。
- 推動法鼓山人文社會獎助學術基金會與臺灣大學、北京清華大學合作設置「法鼓人文講座」。
- 至新加坡、澳洲弘法。於瑞士主持默照禪七。
- 推出「自我提昇日課表」行動方案。
- 因眼膜嚴重出血，住院一週治療。
- 首度刊布預立遺囑。
- 出版：《聖嚴法師教默照禪》、《人間世》、Song of Mind: Wisdom from
the Zen Classic Xin Ming（《禪無所求―聖嚴法師的〈心銘〉十二講》）。
（〈二○○四年新春賀詞─和喜自在迎新歲〉，《法鼓山的方向Ⅱ》，法鼓全集8輯13冊，法鼓文化，頁21-33[法鼓全集2020] ）
此行集合了國內業界頂尖的營運管理、空間設計、建築結構等專家顧問群，包括法鼓山執行顧問──亞都麗緻飯店總裁嚴長壽、享譽國際的建築師黃永洪、姚仁喜、蘇喻哲，還有法鼓山建築規畫小組及僧團負責法鼓山營運規畫組。顧問及專家們為整體動線規畫提出多項寶貴的建議。（〈專業顧問、設計群為法鼓山營造最佳空間〉，《法鼓》，170期，2004年2月1日，版1）
在耶路撒冷，聖戰的解釋是，誰搶走了我們的土地，我們誓言抗戰到底，這就是「聖戰」。我曾在聯合國總部作客時，遇到一位伊斯蘭教的學者，他卻說「聖戰」應該是「戰勝自己內心的邪惡」。
我非常同意「戰勝自己內心的邪惡」的說法，佛教也說要調伏自己的內心。
在宗教裡，沒有族群問題──佛教都已經講眾生平等了，哪還會分你是哪裡人呢？在佛法裡，要把人看成是「現在菩薩」，是「未來佛」，對方既然是佛、是菩薩，哪裡會有分別呢？
而且，如果看所有的人都是敵人，就讓自己陷入最不安全的境地。心量要大，化敵為友，任何事才能可長可久；這不是唱高調，而是我的信仰就是如此。
法鼓山推動心靈環保，今年主題是「和喜自在」。「和」表示和樂、和敬、和平，「喜」表示歡喜，「自在」就是說，如果能夠和樂、和敬、和平又能夠歡喜，我們的心就能夠得到自在。
臺灣近來平不平安，要問大家自己心安不安？心安就是平安。這社會大家覺得亂，這很正常。《法華經》裡形容這個世界是個「火宅」，可是如果能把持住自己的心，不受環境影響，就能「活在清涼」，這時火宅正是修福修慧的道場。（〈聖嚴：慈悲無敵 敵人在自己的內心〉，《聯合報》，2004年1月26日，版A6）
（〈法鼓山、臺灣大學合作設置法鼓人文講座〉，《法鼓》，170期，2004年2月1日，版1）
（〈法鼓山赴伊朗賑災 擬定關懷方向〉，《法鼓》，170期，2004年2月1日，版1）
（〈泰國仁得長老參訪農禪寺〉，《2004法鼓山年鑑》，法鼓山基金會，2005年8月初版，頁97-98）
（〈佛研所首次舉辦師生禪七〉，《2004法鼓山年鑑》，法鼓山基金會，2005年8月初版，頁249）
這次主要來臺出席亞太地區國會議員安全會議的Sahu議員，在印度時，即經常聽聞印度駐臺外交人員對法鼓山的諸多肯定，因此特地在百忙之中，安排此項拜訪行程。
聖嚴法師表示，世界宗教理事會正在推動一項普世的世界倫理價值觀，這裡的普世價值並不等同於世界各地的傳統、風俗或是宗教信仰，而是當今全人類所共同需要的一種普遍性的價值觀。佛教在印度雖已走入歷史，不過近年來的幾任印度總理都對佛教的態度相當友好，法師肯定地說，佛教即代表了印度的世界觀。（〈印度國會議員Sahu拜訪聖嚴師父〉，《2004法鼓山年鑑》，法鼓山基金會，2005年8月初版，頁100-101）
關懷團領隊謝水庸表示，由於臺灣與伊朗並無邦交，這次伊朗能接受法鼓山所伸出的溫暖的手，是由於師父為世界宗教領袖理事會的主席之一，透過該理事會的關係，伊朗政府對於關懷團相當禮遇。全程除由伊斯蘭文化與關係組織的工作人員蘇阿尼陪同，深入災區進行慰問與了解；關懷團並拜會肯麥省副省長等政府官員，成為唯一與官方有互動的國際民間團體。
此外，關懷團亦陪同紅星月會（該國紅十字會）人員發送救濟物資給災區民眾，確認法鼓山在發生震災後隔天所捐出的第一筆十萬美元，已確實分送到最需要的災區民眾手上。在為期一週的行程中，伊朗政府代表們一再地對關懷團表示：「你們能夠來到這裡，就是給我們最好的關懷了！」（〈法鼓山赴伊朗賑災 擬定關懷方向〉，《法鼓》，170期，2004年2月1日，版1）
（參見三月九日譜文）
什麼是全球共通的倫理價值？那便是尊重每一個生命。承認每一個人都有生存的權利，每一個人也都有保護及愛惜一切人的責任。如果是以傷害任何一個族群來保護自己的族群，那便不是全球倫理所允許的。一旦世界人類，都能把全球的每一個生命，看做是自己的同胞兄弟和姊妹，並且努力營造彼此之間的敬愛和包容，便不會再有計較正義和不正義的問題了。
如何來建立全球倫理的價值觀呢？它的原則，必須以寬容來取代對抗、以敬愛來取代暴力、以療傷止痛的方式來取代報復仇恨。如果在各民族的聖典及古訓中，發現有違背全體人類和平相處的原則，必須用全球倫理的角度，來給予新的詮釋。因為二十一世紀的世界人類社會，必須是一個開放的、多元的、又是整體互動的環境，也必然是一個彼此尊重、相互學習的環境，應該如中國古人所說，是一個「求其同、存其異」的社會。
如何來建立全球倫理的價值觀呢？它的方法，是通過全球的學校教育、社會教育、宗教教育、家庭教育等多層面的教育機制，來普遍和持久地推動。焦點都是集中在尊重生命，承認每一個人都有生存活命的權利，每一個人都要有包容異己的心量，每一個人都應負擔起保護全體人類平安幸福的責任。（〈以教育來建立全球共通的倫理價值〉，《致詞》，法鼓全集3輯12冊，法鼓文化，頁69-72[法鼓全集2020] ；另參見：〈建立全球共通倫理價值的重要性〉，《致詞》，法鼓全集3輯12冊，法鼓文化，頁67）
同時傳承了中國禪宗臨濟（話頭禪）與曹洞（默照禪）兩個法脈的聖嚴法師，早期，是以教導數息觀以及參話頭為主，但是到了一九八○年，開始在禪修期間指導默照禪法，並且從一九九八年開始，陸續舉辦專修默照的禪七、禪十、禪十四、禪四十九。至今，聖嚴法師已親自主持超過十次以上的密集默照禪修活動，受益者不計其數，然而法師卻遲遲未有一完整講授默照禪法的專書。因此本書的出版，可謂圓滿了各界多年來的殷切期盼。
由於聖嚴法師每次禪修期間的開示，都會依據參與禪眾的程度，以及現場問答互動的狀況而有所不同。也就是中心主旨不變，內容或有雷同，但講授的風格、角度卻相當多樣，由此也看出法師接引禪眾之善巧，運用禪法之靈活。因此，本書也特別收錄了三次禪期的開示，以期讀者能從法師所開的不同的「門」進入，而又門門相通。（〈編者誌〉，《聖嚴法師教默照禪》，法鼓文化，2004年1月初版，頁3-4）
十餘年來，法鼓山歷經多次的轉型，為了配合未來更多元的發展，整個管理組織體系也會漸次地調整；在運作管理上，或許會有些許改變，但基礎、方向、目標並不會更改，未來將會成立總管理處，各地方分院辦事處等則是管理處的微型，每位召委、副召委將負責統合地方的各項資源與運用，所肩負的責任也會更重。法師則勉勵大家，學習分層交付任務，讓大家都有為他人服務的機會，也有成長的空間。（〈法鼓山全省悅眾聯席會展開〉，《2004法鼓山年鑑》，法鼓山基金會，2005年8月初版，頁207-208）
經過這幾年來的努力，法鼓山「心靈環保」的理念廣為世界其他宗教所知悉並且接納，而自己本身也是世界宗教領袖理事會主席團成員之一，正在國際間推廣全球性的新倫理觀念，目前也計畫在聯合國成立方案來推展，而這些都將是基金會所努力的重點工作，希望所有菩薩都能齊心協力共同成就。（〈法緣會新春拜見師父〉，《法鼓》，171期，2004年3月1日，版2）
（〈生命自覺營受戒典禮開示：盡形壽受持出家戒〉，《法鼓》，171期，2004年3月1日，版8）
（〈二○○五新春賀詞―再迎和喜自在的一年〉，《法鼓山的方向Ⅱ》，法鼓全集8輯13冊，法鼓文化，頁37-38[法鼓全集2020] ）
午齋時，師父親臨紫雲寺關懷，大眾對因眼疾剛從醫院回來的師父，風塵僕僕地趕來為大家祝福，表示感恩。師父指出，佛教是實踐的宗教，從學術研究或知識的角度理解佛教，雖然對於社會有用，但作用不大。「佛法必須透過實踐，用來幫助自己，也幫助他人，才是真正的學佛。」師父表示，「自我提昇日課表」可幫助菩薩們每日省視自己是否與「四種環保」、「心五四」運動及「四眾佛子共勉語」相應。在每日的自我檢視的功課裡，自我的品格必定能夠提昇。（〈法鼓傳薪暨自我提昇方案全省展開〉，《法鼓》，171期，2004年3月1日，版2）
（〈南區醫界精進禪修 體驗自我獲益多〉，《法鼓》，171期，2004年3月1日，版1）
（文見三月一日項下）
（文見四月一日項下）
（〈珍惜出家的福德因緣〉，《法鼓家風》，法鼓全集8輯11冊，法鼓文化，頁101-112[法鼓全集2020] ）
（〈珍惜出家的福德因緣〉，《法鼓家風》，法鼓全集8輯11冊，法鼓文化，頁101-112[法鼓全集2020] ）
我們法鼓山推動的是人間化佛教，是用清淨的佛法淨化人心、提昇人品的團體，而不是只求自修自學的佛學社，必須積極對外推動心靈淨化的工作。然而要提醒大家的是，共修處和聯絡處主要是開會、凝聚向心力的地方，不只是用來拜懺、念佛和打坐，我們是要將佛法和法鼓山理念推廣出去，做到「家家蓮社，戶戶禪堂」。
由於國情不同，全球各地的共修處和聯絡處各有特色，期許大家在不同的差別當中，凝聚願力和共識，為淨化人心、提昇人品的理念，一起努力。（〈把佛法智慧帶回去─聖嚴師父對海外悅眾的叮嚀〉，《2004法鼓山年鑑》，法鼓山基金會，2005年8月初版，頁309）
一、道德感的層次──有道德感才能省思並實踐心靈環保，希望青年領袖可思考自己對自己、世界及未來有什麼責任。二、解決世界問題的層次──佛法能為世界人類的心靈問題，提供有效提昇品質的觀念與方法。期許各宗教之間要和諧相處、關懷每一個族群，如此才有助於世界和平。三、應用的層次──如何將以上所述的理念實際應用在各領域、各階層？須以專業找出可行之道。師父的行前叮嚀，提醒了代表團對自己應有的期許，團員們也看到了法師對青年的期許與願景，這並不只是口號，而是對於人間淨土的承諾與實踐。（〈世界青年和平高峰會亞太會議記行〉，《2004法鼓山年鑑》，法鼓山基金會，2005年8月初版，頁314-316；另參見：〈師父率團出席世理會青年和平高峰會〉，《法鼓》，171期，2004年3月1日，版1）
會議的第一天，主席巴瓦．金首先拋出「為何有時宗教反而是衝突的來源」等問題，讓大家進行討論，各國宗教領袖分別向在場的青年們，提出自己對世界和平的看法與立場，意見紛呈。直到會議結束前，主席巴瓦．金請聖嚴法師作總結。法師語重心長地表示：宗教本身沒有問題，問題在於人類為私利對宗教作不正確的解讀與利用，而挑起不必要的衝突。他並期許青年代表從自己做起，讓宗教領袖們、各國代表們都能成為朋友，大家共同為和平而努力。自此，宗教與青年二條原本各自而行的路，才開始有了交集。（〈世界青年和平高峰會亞太會議記行〉，《2004法鼓山年鑑》，法鼓山基金會，2005年8月初版，頁314-316）
會中主要針對全球兒童、婦女、貧窮、戰爭和宗教等問題進行探討，並研商如何與聯合國及相關組織展開合作。師父在會中，簡報了今年一月期間，法鼓山透過世理會協助到伊朗賑災關懷的成效，並說明跨越宗教、民族的關懷之行，已實質發揮了宗教和平的功能。董事會並決議，有關推動全球性倫理教育、伊朗災區孤兒教育培植計畫二項任務，往後將由法鼓山主導與支持。（〈亞太世青和平高峰會於曼谷舉辦〉，《2004法鼓山年鑑》，法鼓山基金會，2005年8月初版，頁312-313）
（〈師父率團出席世理會青年和平高峰會〉，《法鼓》，171期，2004年3月1日，版1）
（〈師父率團出席世理會青年和平高峰會〉，《法鼓》，171期，2004年3月1日，版1）
代表團此行不僅受到官方相當隆重的接待，聖嚴師父亦被推選為世理會董事會的主席。
聖嚴師父於記者會中表示，身為地球村的一員，應該集合大家的力量來為人類和平、幸福及未來作出貢獻。法鼓山護法總會會長陳嘉男表示，代表團在曼谷期間，聖嚴師父與伊朗伊斯蘭教精神領袖阿拉基，以及世青高峰會祕書長巴瓦．金商討伊朗災區孤兒的教育扶助工程，且表示法鼓山將提供教育經費補助。對此，阿拉基先生相當感動，並表示回國後，將提供相關基本資料予法鼓山。此外，巴瓦．金也承諾，世界宗教理事會願意參與協助此教育扶助工程。
聖嚴師父期勉大家要結合各種世界性的資源與力量，共同來努力。未來，法鼓山也將更積極與國際組織合作，為人類的幸福、未來一起奉獻。（〈亞太世青高峰會臺灣代表返臺〉，《2004法鼓山年鑑》，法鼓山基金會，2005年8月初版，頁317）
一九九四年，總主教擔任中國文化復興運動總會宗教研究委員期間，曾委由中華佛學研究所辦理「佛教與中國文化」國際學術會議，而與法鼓山締結友好的合作因緣。一九九六年，法鼓山舉行工程奠基大典，總主教還曾親自參與給予祝福。去年一月，聖嚴法師在榮總接受例行檢查，意外獲悉總主教也在醫院裡靜養，便前往探視。當時因接受治療、不便言語的總主教，則對於法鼓山僧伽教育的辦學成果表達了深切的關懷。
羅光總主教，一生致力於中西文化交流，並推動各宗教間的和諧互動。他於一九九六年起擔任臺北總主教，一九七八年接任輔仁大學校長，至一九九一年退休。享年九十三高壽的羅光總主教，曾榮獲一九八二年行政院文化獎得主，且被喻為「聖堂學者」。（〈法鼓山追思緬懷天主教羅光總主教〉，《2004法鼓山年鑑》，法鼓山基金會，2005年8月初版，頁210）
由於個人業力，加上疏於調護色身，以致於本年二月六日右眼膜嚴重出血，立即赴臺北巿立仁愛醫院，隨後轉往臺大醫院。經群醫診斷，囑令住院治療。
迄二月十三日下午出院期間，雖以此係個人小事，不欲驚動他人，並謝絕僧俗弟子探訪。但因有媒體不知從何方得知，予以報導，成為國內、外的新聞之後，來自世界各地的慰問函電絡繹不絕。
現在我的眼疾已漸恢復健康，除了對各界人士的關懷致謝，亦對十數位醫護人員的悉心照料致謝，並對海內外一切關心我，為我祝福的菩薩們致謝。（〈聖嚴師父出院謝啟：感謝各界關懷〉，《法鼓》，171期，2004年3月1日，版1）
（〈行誼化世，風範長存〉，《法鼓家風》，法鼓全集8輯11冊，法鼓文化，頁220-228[法鼓全集2020] ）
（〈交通部公路總局於法鼓山舉辦成長營〉，《2004法鼓山年鑑》，法鼓山基金會，2005年8月初版，頁114-115）
十八位新戒法師，包括五位男眾、十三位女眾，年紀最大為五十一歲，最小為二十五歲。除了來自美國東初禪寺的西方青年常聞法師外，其他皆為第一屆「僧伽大學出家體驗暨僧才養成班」的學僧。
十七位首屆僧才養成班的學僧都是歷經一年的出家生活體驗班課程，培養出家心行、生活及威儀，經過僧團的審核評估，並衡量個人的因緣，在多方條件具足後，才真正決定踏上出家奉獻三寶之路。（〈法鼓山舉行今年首次剃度典禮〉，《2004法鼓山年鑑》，法鼓山基金會，2005年8月初版，頁116-117）
與這趟禪宗古蹟巡禮之行相關的著作，在本書問世之前，已有兩種，那就是鄧美玲女士的《雲水吟―禪宗溯源之旅》和我的《五百菩薩走江湖》，足徵這一趟旅程，乃是世紀級的一樁大事。不過，這三本書的時空背景雖然相同，由於三人的立場不同、視角不同、思索的焦點不同，採取的素材不同，寫出來的文章內容，也就各有其特色了。（〈序施叔青居士《心在何處》〉，《書序Ⅱ》，法鼓全集3輯10冊，法鼓文化，頁93-95[法鼓全集2020] ）
（〈精神，從力行中體現〉，《法鼓家風》，法鼓全集8輯11冊，法鼓文化，頁88-93[法鼓全集2020] ）
課後開放三十分鐘發問時間，其中有學生以傳統戒律的「八敬法」，請教師父如何在傳統戒律的框限中，回應現代的女權問題。師父表示，傳統戒律的制定，有其時代背景，在因時制宜的前提下，如果傳統戒律放諸現代已不合時宜，可考慮以「存而不論」的方式處理。
一位臺灣大學哲學系博士班學生請教師父，法鼓山如何調和傳統與現代佛教思想，定位出法鼓山的宗風。法師表示，法鼓山是一個立足漢傳佛教，融攝各宗派的道場，而這種多元多樣的發展定位，勢將成為未來各宗教的發展主流。（〈聖嚴師父臺灣大學演講「佛教思想的傳統及其現代化」〉，《法鼓》，172期，2004年4月1日，版1）
祝福二千三百萬臺灣民眾有了一場精彩的大選，
也祝福二千三百萬臺灣民眾努力創建一個
和諧、安定、和平、快樂的臺灣社會。
民主精神的可貴，是尊重每一個人的選擇。
民主制度的可喜，是少數服從多數的精神。
幸福的智慧是：
面對事實，接受事實，
處理之後，放下得失之心。
（〈聖嚴師父呼籲全民理性面對總統大選〉，《2004法鼓山年鑑》，法鼓山基金會，2005年8月初版，頁216）
聖嚴師父二十幾年來，不斷為中華佛研所納入教育部正式體制而努力，曾經兩度親自到立法院拜會各黨團負責人，且致函給程序委員會請求正視宗教學位的問題。二○○三年四月，佛研所所長李志夫與臺灣大學哲學系教授恆清法師共同出席旁聽立法院教育委員會，當天通過「私立學校法修正第九條修正案」，但一直未能送院會二讀。各大宗教學院遂組成「宗教研修學院促進會」，於今年一月八日集合五十位學院負責人赴立法院為「私立學校法第九條修正案」請願，這次私校法的三讀通過，代表各界宗教人士的努力終獲成果。
聖嚴師父對恆清法師等諸多協助法案通過的教界人士表示由衷感謝，李志夫所長更期許在私校法三讀通過後，能有助於提昇佛教的國際地位，進一步促進國際佛學研究的互動交流。
私立學校法第九條修正為：私立大學校院或宗教法人為培養神職人員及宗教人才，並授予宗教學位者，得依相關法規向教育部申請，經核准後設立宗教研修學院。私立學校不得強迫學生參加任何宗教儀式，但宗教研修學院不受此限。（〈「私立學校法」修正案三讀通過〉，《2004法鼓山年鑑》，法鼓山基金會，2005年8月初版，頁258）
這次臺灣總統選舉，受到全世界的矚目。我們宗教人士所期盼的是雙方均宜以高度的智慧來處理，以冷靜的、坦誠的、敞開心胸的、合情合理而又明快正確的方式來化解紛爭。
執政者務必尋求正義公道，盡量讓各方疑慮能撥雲見日，早日消解疑團。在野人士應以和平為念，以求國家社會的安定與安全共存共榮。
臺灣是一個多族群的社會，這不僅不是一個負數，還是豐富的資源，只要我們學習互相欣賞，採各族之長，形成一個多彩多姿的生命共同體。大家該努力的是把這些族群的豐富資源加起來，乘起來，互相補助，互相扶持，而不是互相虧損，互相抵銷。
臺灣的族群有不同的信仰，或信不同的宗教，但都可以懷有一種宗教情操，就是彼此視同一家人，以手足之情站在別的族群立場上看事、想事、決定重大的事。有什麼比我們大家共同的前途更重大？有什麼決定比在建設與破壞間，在同理同心與寡情寡誼間，在慈悲與硬心間做一適當的選擇更有關鍵性？要互相贏得對方，大家都須以同是一家人的胸懷彼此寬恕接納，追求共同的正義，達致內外的和平。（聲明當日刊載於中時電子報及中央社；另參見：〈聖嚴師父與單國璽樞機主教聯合聲明：總統大選之後
期盼和平共榮〉，《法鼓》，172期，2004年4月1日，版1）
這本小書，是我的意外之作，沒有計畫，未作準備，但卻花了我不少的時間，耗了我相當多的心血。
這個專欄，每篇只要六百到七百個字，每期都以中、英兩種語文對照刊出。那是由該週刊的總編輯許淑晴女士派遣記者，來到農禪寺錄音採訪所寫成的文稿；每次採訪兩小時，可以向我提出五至六個當時社會大眾所關心的話題，要我做疏導式的回應，以期有助於社會人心的安定，以利於人生視野的開拓、生命品質的提昇、生活態度的調整、人際關係的改善，以及對於生活環境的重新認知。目的是讓社會大眾，都能有突破各種挫折阻礙的勇氣，也有接納各種不同族群、不同文化、不同意見、不同立場的雅量，並且發起自利利人作無限奉獻的大悲願心，使得生活在這個地球村中的每一個人，大家都能轉大好運。（〈自序：祝願人間平安多〉，《人間世》，法鼓全集8輯9冊，法鼓文化，頁3-5[法鼓全集2020] ）
這項「布施培福」助印專案，由承辦單位法鼓文化發函給身心障礙、偏遠地區的機構，了解各地的需求狀況，許多海外的佛學院、偏遠地區的佛教圖書館，都回函表示相當需要。而「經典學院」有聲書贈送，第一批名單已於三月下旬送往海內海外五十五個機構。（〈助印「經典學院」讓更多人滿願〉，《法鼓》，172期，2004年4月1日，版6）
一、出生於一九三○年的中國大陸江蘇省，俗家姓張。在我身後，不發訃聞、不傳供、不築墓、不建塔、不立碑、不豎像、勿撿堅固子。禮請一至三位長老大德法師，分別主持封棺、告別、荼毘、植葬等儀式。務必以簡約為莊嚴，切勿浪費鋪張，靈堂只掛一幅書家寫的輓額「寂滅為樂」以作鼓勵；懇辭花及輓聯，唯念「南無阿彌陀佛」，同結蓮邦淨緣。
二、身後若有信施供養現金，悉數移作紀念獎助學金之用。我生前無任何私產，一切財物，涓滴來自十方布施，故悉歸屬道場，依佛制及本僧團規章處理。
三、凡由我創立及負責之道場，均隸屬法鼓山的法脈，除了經濟獨立運作，舉凡道風的確保、人才的教育、互動的關懷及人事的安排，宜納入統一的機制。唯在國外的分支道場，當以禪風一致化、人事本土化為原則，以利純粹禪法之不墮，並期禪修在異文化社會的生根推廣。
四、法鼓山總本山方丈一職，不論是由內部推舉，或從體系外敦聘大德比丘、比丘尼擔任，接位之時亦接法統，承繼並延續法鼓山的禪宗法脈，亦不得廢止法鼓山的理念及方向，是為永式。佛說：「我不領眾，我在僧中」，方丈是僧團精神中心，督策僧團寺務法務僧斷僧行，依法、依律、依規制，和樂、精進、清淨。
五、我的著作，除了已經出版刊行發表者，可收入全集之外，凡未經我覆閱的文稿，為免蕪濫，不再借手後人整理成書。
六、在國內外的版稅收入，一律捐作印贈我的著作給適當而需要的圖書館、團體及個人。
七、在我身後，請林其賢教授夫婦，將我的「年譜」，補至我捨壽為止，用供作為史料，並助後賢進德參考。故請勿再編印紀念集之類的出版物了。
八、我的遺言囑託，請由僧團執行。我的身後事，不可辦成喪事，乃是一場莊嚴的佛事。
九、僧俗四眾弟子之間，沒有產業、財務及權力、名位之意見可爭，但有悲智、和敬及四種環保的教育功能可期。諸賢各自珍惜，我們有這番同學菩薩道的善根福德因緣，我們曾在無量諸佛座下同結善緣，並將仍在無量諸佛會中同修無上菩提，同在正法門中互為眷屬。
十、在這之前本人所立遺言，可佐參考，但以此份為準。
末後說偈：
無事忙中老，空裡有哭笑，本來沒有我，生死皆可拋。
（〈聖嚴預立遺言〉，《法鼓》，172期，2004年4月1日，版1）
陳總統抵園區後，在師父引領下參觀圖書資訊館、「蓮華藏」（校史館），並於會客室中題寫「慈悲和平」留贈法鼓山做為紀念，這是繼二○○○年三月陳總統在農禪寺書寫「利益眾生」四字後，二度拜訪師父。
席間，聖嚴師父提供陳總統一套簡易的禪修方法，並建議總統不妨每天撥出一點時間禪坐，放鬆身心。隨後在法師引導下，總統開始進行簡單的禪修練習，從眼睛放鬆、腦袋放空、保持平常呼吸等步驟，去體驗呼吸、享受呼吸，師父並建議總統在百忙之中，每天只要撥十五分鐘至半小時練習禪坐，便可以達到放鬆身心的效果。
陳總統也針對目前社會諸多紛擾現象，請教聖嚴師父該如何面對、處理。師父則與總統分享了「存異求同」的觀點。對於目前社會上的紛擾，聖嚴師父表示，當以同體、平等的慈悲心去處理。法師強調，政治是為了人民謀求福祉、保障人民的安全而存在，因此偉大的政治家必定是宗教家，而宗教家的胸懷，就是奉獻心，宗教家胸懷每一個眾生，而不僅是一部分的人。（〈陳水扁總統選後訪法鼓山〉，《2004法鼓山年鑑》，法鼓山基金會，2005年8月初版，頁123）
我們要學觀世音菩薩，度眾生時要適應眾生，在團體裡要適應每一個人，你能適應每一個人，你就是團體裡的領袖。
當然這裡所說的「領袖」，不是當方丈的意思。領袖，有意見的領袖、有職務的領袖、有德行的領袖。德行的領袖是以德服人，這類人不見得有什麼大名聲，就是默默地在道場住上幾十年，但在這幾十年中，他的一言一行都能影響人。
法鼓山的理念，適應我們的時代、我們的社會，這是在法鼓山出家的殊勝。有的道場走的是守舊、復古的路，但這條路是走不通的，因為時代是往前走的，標榜復古，那就進入歷史、成了古董，不僅很難產生弘化的功能，可能連生存也會有問題。所以，我們的團體要承先啟後，本著古大德的典範與精神，開啟適應時代、適應社會的弘化之路。（〈安住道場，行同事攝〉，《法鼓家風》，法鼓全集8輯11冊，法鼓文化，頁202-209[法鼓全集2020] ）
一、此型態的會議已持續多年，僅有彼此告知之效，沒有提供彼此意見及討論的效果，是屬於消極式的會議型態，應使調整改變為是能夠在會議上有提供建議及互相討論的效果的積極性會議，否則會使團體沒有動力。
二、各會團目前大都是供需不平衡，應虛心向他人請教，邀請專人來規畫調整策略，以促進組織成長。
三、法鼓山目前處於募款資金不足狀態，我們若不積極地募款，很可能會隨時停工。
四、我們不能守成，法鼓山應是能夠帶動社會風氣的團體，目前有人要研究法鼓山，但平心而論我們是很慚愧的，我們的組織並不謹嚴，我們的基金會與護法團體組織還有很多很大努力的空間。（《隨師日誌》未刊稿）
聖嚴師父於會中指出，現今臺灣社會的自殺人口以年輕人居多，這顯示現在社會上的青年活得不快樂、沒有安全感，缺乏人生的方向和希望；而且一般青年多關心名利、前途，卻很少關心自己的心靈是否快樂、幸福與安定。
聖嚴師父十分擔憂身為未來世界主人的青年，如果現在沒有方向感，我們的社會將看不到未來的希望。因此他希望推動世界和平運動，由宗教發起帶頭作用，以關懷人類為起點，為不同種族、信仰的青年菁英搭起溝通、討論的平台，藉由互相關懷、了解、產生共識的過程，解決人類的問題；同時，也提供青年菁英一個拓展國際視野的機會，讓他們能夠「認識今天的世界，走出明天的世界」。
「世界青年和平高峰會」雖以青年為出發點，實際上是一個為解決所有人類問題的和平運動。聖嚴法師希望現代青年朋友不要只將人生目標放在求學、找工作等物質追求方面，而是應積極去認識現今的世界，打開生命視野，才能走出自己及世界的美好未來。（〈世青和平高峰會臺北論壇開辦前記者會〉，《2004法鼓山年鑑》，法鼓山基金會，2005年8月初版，頁124-125）
首次在臺灣、美國以外地區舉辦的菁英禪修活動。這次活動吸引了新加坡政界、學術界、企業界、藝術界等九十七位社會菁英參加，包括當地的巿長、議員、企業主管、醫生、律師、教授、雕塑家、演員等各行各業人士；參與學員各具不同宗教背景，有初入佛門與學佛多年的佛教徒，也有天主教徒、基督教徒、道教徒與無信仰者。短短四十八小時的課程中，學員們無不積極學習，最後心得分享時，不少學員紛紛發願要將佛法種子深植新加坡的土地中。（〈首屆菁英禪修營 近百人參與〉，《法鼓》，173期，2004年5月1日，版2）
「人生的關卡有五種，第一是生活的問題，第二是感情的問題，第三是失業的問題，第四是健康的問題，最後一個是生死的問題。
佛教具有三種功能，第一是信仰的，第二是生活的，第三是原則的，這三種功能都有理論的基礎和實踐的方法。
首先說信仰的功能。所有宗教都重視信仰，佛教也同樣重視信仰，比方有人希望求長壽，就念「藥師佛」；希望平安，就念「觀世音菩薩」；希望能往生西方極樂世界，就念「阿彌陀佛」。
其次說到生活的功能。學佛人可以隨時運用佛法，調整日常生活中的觀念和行為，得到安身、安心的效果。例如當我們遇到了困擾，可能會產生憤怒、憂愁的情緒，佛教徒如何運用佛法，去處理這些問題？最簡單的方法，就是念「阿彌陀佛」或「觀世音菩薩」。至於這樣是不是能把問題給解決呢？不一定，但至少自己不會那麼生氣。
再說到原則的功能。身為佛教徒，有許多事必須做，也有許多事不能做，這當中的標準就是原則。一個信仰佛教的人，首先不能殺人；第二不可以做強盜土匪；第三不可以有混亂的性關係；第四不可以用言語去傷害人、欺騙人；第五不可以酗酒、吸毒、賭博，這些原則也是最基本的生活規範。
因此，做為一個佛教徒必須具備三種條件：虔敬的信仰、調心的方法，以及道德的生活標準。
佛法最深的目的，是要我們從生死中解脫。生死的解脫有兩種不同狀況，一種是這一生結束以後，再也不到娑婆世界來投生，從此不生不死。這是一種解脫，也叫作小乘的涅槃。
另一種是大乘菩薩的解脫，是從對生死的恐懼得自在、從對生死的煩惱得自由。他們既不戀生死，亦不畏生死，在此生結束以後還是會到人間來，跟眾生生活在一起，來度煩惱生死中的眾生，這叫作大乘菩薩的解脫。
至於如何達到解脫？那就要修行，而修行的第一步就是要學習佛法。
佛法，又叫作安心的法門，心安就有平安。如果自心不平安，而希望環境平安，那是永遠不可能的；如果自心平安，自然不會受到環境現象的影響了。（〈超越生命中的關卡〉，《法鼓》，180-181、183-185期，2004年12月、2005年1月、3-5月，版5）
（〈新加坡每場近7000人前來聽講〉，《法鼓》，173期，2004年5月1日，版2）
（〈聖嚴師父抵澳洲弘法〉，《2004法鼓山年鑑》，法鼓山基金會，2005年8月初版，頁322）
（《人生》，260期，2005年4月，頁102-105）
聖嚴師父從素有「佛法心理學」的唯識學觀點，來看五蘊「色、受、想、行、識」和修行的關係，進而提出佛法對於解決心靈問題的看法；並指出人的心念不斷地在改變，一般人均將這因五蘊而不斷變化的心當成是「我」，於是產生執著，若運用禪修的方法和觀念，直接觀照內心，觀察出心的種種變化，即能幫助放下執著與心識活動所產生的情緒。師父並分別說明臨濟宗和曹洞宗的修行方法，亦指出在西方社會，多使用臨濟宗參話頭、公案的方法，最常用的提問即是「Who
am
I？（我是誰？）」，這在禪宗公案中是找不到的，這個話頭，其實問的是「執著」的究竟是什麼東西？而在中國，曹洞宗所使用的方法，是不斷地放下心中的執著，放到沒有東西能放，即是開悟。（〈聖嚴師父應澳洲心理學會之邀 演說「禪與心理健康」〉，《2004法鼓山年鑑》，法鼓山基金會，2005年8月初版，頁324-325）
（〈澳洲心理學會來函感謝師父〉，《法鼓》，183期，2005年3月1日，版1）
中國禪宗的「禪」，並非只是印度的禪定，它代表著定慧不二的心體、心相和心用。只要能使心安定、清淨，能夠有慈悲心和智慧心，就是「禪」。所以「禪」是用來淨化人間、社會、人心，以及淨化人與人之間的關係，也就是「環保」。法鼓山提倡「心靈環保」、「生活環保」、「禮儀環保」、「自然環保」，這四種環保就是運用禪的觀念和方法，達到淨化內在心境、也淨化外界環境的目的。
一般人只曉得禪是一種打坐的方法，其實禪是要我們用一種沉澱心境的方法，使我們回到自己的本來面目，也就是每個人的本質―安定、清淨、智慧、以及慈悲的心。
請諸位一定要弄清楚︰要讓他人平安快樂，首先要讓自己平安快樂；唯有他人平安快樂，自己才能真正的平安快樂。能夠這樣，心內外的環境，一定是和諧的，這樣才算在做「心靈環保」，這樣才能建設人間淨土。（〈禪與人間淨土〉，《法鼓》，187-189期，2005年7-9月，版5）
聖嚴師父本日晚上出席澳洲墨爾本聯絡處在墨爾本君悅飯店舉行的跨宗教領袖論壇，此場論壇，邀請了澳洲維多利亞省（Victoria）八個宗教包括基督教、回教、天主教、東正教、佛教、巴哈伊教等，不同派別的十七位宗教領袖，以「亂世中的個人信仰」（Faith
in Troubled Times）為主題進行對談，並邀請師父為此座談擔任開場引言及結論致詞。
開場時，聖嚴師父向大家解釋世界宗教領袖理事會成立目的，及目前世理會正在推動全球倫理價值觀建立的工作，主要是希望尋求不同宗教間的共通點，找出世界和平的解決之道，師父也呼籲各宗教間須相互尊重、彼此了解。
最後，聖嚴法師於結論時表示，在多元文化中，宗教扮演相當重要的角色，然而在宗教交流中，必須遵守「承認所有的宗教都是好的」以及「選擇不同信仰的人也都是最好的」這兩個原則。他並且指出宗教衝突是人們對宗教的誤解造成的，而不是宗教本身；如果宗教本身僅止於信仰是不夠的，還必須配合修行，無論是透過瑜伽、內觀、祈禱等修行方式，宗教信仰加上修行，身心便能獲得安定，世界也才會有和平。（〈聖嚴師父與澳洲各宗教領袖對談〉，《2004法鼓山年鑑》，法鼓山基金會，2005年8月初版，頁326）
墨爾本聯絡處成立於二○○○年初，為法鼓山在澳洲首先成立之護法據點，成員多具有相當的職場專業背景。雪梨聯絡處成立於二○○二年，成員多為華裔移民第二代。聖嚴法師此次前往澳洲弘法，即當面勉勵這群青年鼓手。
由於在海外要承擔大型弘法活動十分不容易，因此師父在關懷墨爾本悅眾時，特別帶領眾人誦念：「需要人做的事、正要人做的事、沒人要做的事，我來吧」，也勉勵大眾，只要募人來學佛，就是募人來護持、關心法鼓山。（〈澳洲護法雙璧：雪梨、墨爾本聯絡處〉，《法鼓》，174期，2004年6月1日，版8）
（〈聖嚴師父首度蒞瑞士 主持默照禪七〉，《法鼓》，174期，2004年6月1日，版1）
（《五根五力》，法鼓全集7輯14冊之3，法鼓文化，頁45[法鼓全集2020] ）
一、《法鼓》雜誌一七二期（二○○四年四月一日）刊出我的「預立遺言」後，受到許多人的關心，在此深致謝意。
二、刊出「預立遺言」是我對方向性遺訓的宣示。原意並在：
1.鼓勵現代人都能預立遺言（或遺囑）。
2.隨時做好臨終的準備工夫。
三、但因其內容與法律上遺囑的規定，尚有不夠周延的地方，有待補充。正式的遺囑另訂之。（〈「預立遺言」小啟〉，《法鼓》，173期，2004年5月1日，版1）
長期以來，在臺北市政府的寺廟登記裡，農禪寺不歸寺廟，而是一個神壇！為什麼呢？因為我們沒有土地的所有權，無法申請加入佛教會成員，也不能完成寺廟登記。房子蓋得不像廟，也不列入寺廟登記，那就成了神壇囉！
一直到二○○四年春天，農禪寺終於有了一個新契機。在臺北市民政局、文化局及都市發展局組成的「臺北市古蹟暨歷史建築審查委員會」經多次審查之後，正式將農禪寺提為臺北市歷史建築之一。根據《文化資產保存法》第三條內文，歷史建築乃是指未被指定為古蹟，但具有歷史、文化價值，足以為時代表徵的古建築物、傳統聚落、古巿街及其他歷史文化遺蹟。
農禪寺是法鼓山的發源地，法鼓山近年來已發展成國際性的團體，尤其推動「心靈環保」理念，在臺灣和國際間均引起深刻回響，深獲各界肯定。有鑑於此，臺北市政府不希望農禪寺遷離臺北市；如果農禪寺離開了臺北，對臺北市民應是一項損失。在「臺北市古蹟暨歷史建築審查委員會」將農禪寺提為臺北市歷史建築之後，同年六月，也獲臺北市政府市政會議通過。
農禪寺成為臺北市歷史建築之後，我們終於擁有這塊土地的所有權，市政府也允許我們變更此地為建築用地，土地歸中華佛教文化館所有。至此，農禪寺成為合法登記的寺廟法人，除可保有原來一百坪的原始建築和三門之外，市政府也希望農禪寺增建，成為臺北市的代表性寺院。（《法鼓山故事》，法鼓文化，2007年2月初版一刷，頁197-206；另參見：〈農禪寺通過臺北市歷史建築審查〉，《法鼓》，173期，2004年5月1日，版1；另參見：〈特別報導：法鼓山發源地─農禪寺〉，《2004法鼓山年鑑》，法鼓山基金會，2005年8月初版，頁120-121；〈法鼓山發源地農禪寺 成為臺北市歷史建築〉，《法鼓》，175期，2004年7月1日，版7）
我從一九八九年創立法鼓山，就提倡「心靈環保」作為對治世紀亂象的藥方。三界火宅，有身皆苦，二十一世紀人類離苦得樂的根本正道，唯有求之於心靈之淨化。只有徹底講求「心靈環保」，才能將人文關懷、自然關懷真正實踐於大眾生活之上。
本於上述理念，我們經過長期的籌備，即將創辦法鼓人文社會學院，以教化青年，接引後學，為國家社會培育新時代的人才。《法鼓人文學報》的創刊，正是法鼓人文社會學院的重要基礎工作之一。這份學報自立於從嚴謹的學術立場，探索人文學術的各種議題，尤其對「心靈環保與人文關懷」的相關課題進行深入的學術研究，我們希望以《法鼓人文學報》作為海內外人文學術界對話的平台，並以學報帶動本校人文學術研究的高度、廣度與深度，我們更希望，這份學報能與關心人文學術的朋友，共同深入挖掘，我們東方人文思想的傳統，融舊鑄新，並參與二十一世紀諸大宗教與文化的對話，以致力於世界的和平與人心的平安。（〈序《法鼓人文學報》創刊號〉，《書序Ⅱ》，法鼓全集3輯10冊，法鼓文化，頁97-98[法鼓全集2020] ）
（〈敏督利颱風造成臺灣中部嚴重災情〉，《2004法鼓山年鑑》，法鼓山基金會，2005年8月初版，頁222-223）
（〈世界青年和平高峰會臺北論壇〉，《法鼓》，176期，2004年8月1日，版1）
（〈皈依大典1640人成三寶弟子〉，《法鼓》，176期，2004年8月1日，版1）
（〈師父的開示：法鼓山將朝向國際化、年輕化發展〉，《法鼓》，176期，2004年8月1日，版3）
出家的因緣難得，受戒的戒體非常重要，確實地按照所受的行者八戒，如實地奉行，就能夠成就一切的善根福德因緣。受了出家戒之後，是盡形壽受持，直到這一期生命結束為止，珍惜自己的善根福德因緣，來保護戒體。佛說戒如渡海浮囊，受戒之後，就是從生死的此岸渡向涅槃的彼岸的開始，請諸位善思珍惜這一次在這裡受出家戒的因緣。
人生短暫，要把握生命；佛說人身難得，佛法難聞，而要發出離心出家更不容易。雖然是來體會出家生活，受出家戒時，一定要非常誠懇地發出離心、發出家願，否則就是在演戲，受戒之後，要把身心奉獻給三寶，真正學習出家的心態。（《隨師日誌》未刊稿）
（〈「世界青年和平高峰會臺北論壇」開幕致詞〉，《致詞》，法鼓全集3輯12冊，法鼓文化，頁111-113[法鼓全集2020] ）
一、環保觀念必須突破
（一）檢討現代文明的環保觀念：
1.是在保護自然資源的永續使用：但是除了太陽能和雷電等，沒有幾樣自然資源是可被永續開發和永續使用的，這包括空氣、水、土地、地下的礦藏等。
2.是在保護自然生態的永久平衡：但是自然生態必須依靠自然資源，自然資源的流失，必定會給自然生態帶來災難。所以光是倡導自然資源和自然生態的環保觀念，乃是不夠積極的。
3.是在以科技的開發來保護地球環境：現代的科技文明，的確為人類的生活條件，增加了許多的便利，但是否也消耗了自然資源、破壞了自然生態？是否也為地球環境製造了汙染、增加了垃圾？二十一世紀的現代人，比起五百年前的古人，是否生活得更快樂，並且有了更多免於恐懼和苦難的自由呢？
（二）如何突破既有的環保觀念？
1.是以珍惜自然資源取代不必要的浪費和汙染。
2.是以尊敬自然界的各種生命取代控制性的生態保護。
3.是以珍惜自然資源、尊敬自然生命的立場來發展科技生產。
類此環保觀念的突破及改革，便與我們法鼓山所提倡的心靈環保是相一致的。因為心靈環保便是著重在舊觀念的檢討和新觀念的建立。
二、心靈環保與心靈貧窮的關聯性
（一）心靈環保的定義：
1.心靈的層面可有三種：那就是心理的、思想的、精神的三個層面。心理的層面是屬於情意的，思想的層面是屬於理智的，精神的層面是屬於情意和理智的昇華，也就是把我們從自我中心的束縛之中釋放出來，所出現的慈悲和智慧，那是平等而無條件的愛。因此，心靈環保是以情意及思想為基礎的著力點，使得我們淨化或轉化成為具有高尚的品德標準，並有無限愛心的偉大人格。
2.心靈的事實表現可有三種：那就是對於自然世界充滿了平等而無私的愛心，對於每一個生命都抱持崇高的敬意，在和任何人相遇相處之時，都能絕對的真誠與絕對的謙卑。
3.心靈環保的內涵有四種：那就是以保護自然資源及自然生態而言，稱為自然環保；以生活的節儉、整潔和簡樸而言，稱為生活環保；以真誠、謙卑和禮貌與人相處而言，稱為禮儀環保；以上三種環保的出發點，乃是出於人的情意、觀念（思想）、精神的淨化，稱為心靈環保。因此我們法鼓山這個團體，是以心靈環保為主軸，提倡四種環保。
（二）心靈環保如何落實？
1.從情緒的穩定做起：穩定情緒的方法可有很多，最好的方法應該是宗教的靈修祈禱，或者是學習佛教的禪修。
2.從觀念及思想的疏導做起：健康和優良的觀念及思想，應該是以平等的愛心為起點，是以追求人類共同的倫理價值及永久的安全和平為目標。有了平等無私的愛心，必定會生起尊敬心及感恩心，必定會以真誠心待人接物、會以謙卑心自我約束。
3.從精神層面的提昇做起：精神，是從心理情緒的穩定及思想的淨化所產生的心靈層次，因為心理層面及思想層面，有健康和不健康的兩種可能，也是可以隨著身心及環境狀況的影響而有起伏改變的。至於精神層面，則是可以通過文字、藝術、哲學、宗教等的欣賞、思辨、修養、實踐，而能體驗到個人的內心世界，與外在的環境世界，是不可分割的，這時便會以平等而無私的愛心，看待一切人和一切物了。心靈環保的核心價值，是在於淨化及深化每一個人的心靈，來提昇精神的層面。
4.心靈環保可以消弭心靈的貧窮：物質的貧窮，只會使人類的生活陷於困苦，心靈的貧窮，則可能為地球世界帶來毀滅性的災難。凡是有人不顧他人的安全、不顧全球性的倫理價值，只為一己之私的利益，或者只為一個族群的利益之私，而永無休止地追求權勢、追求強大、追求財富，便是屬於心靈貧窮的人；他們可能會破壞自然地球環境，也可能會破壞社會環境秩序，製造人與人的對立、族群與族群的衝突，乃至發動大小毀滅性的戰爭，這都是由於他們的貪欲，永遠無法得到滿足的緣故。如果能以心靈環保的理念和方法，讓大家體驗到個人的物質生命是短暫的而渺小的，全體的精神生命是不受時間和空間限制的，便可以化解由心靈貧窮所帶來的災難和危機了，這就是心靈環保。（〈認識心靈環保─闡明心靈環保的精義，以及與心靈貧窮的關聯〉，《致詞》，法鼓全集3輯12冊，法鼓文化，頁73-78[法鼓全集2020] ；〈世界青年和平高峰會臺北論壇〉，《2004法鼓山年鑑》，法鼓山基金會，2005年8月初版，頁147-148）
（〈世界青年和平高峰會臺北論壇特別報導：我們可以為世界和平做更多〉，《法鼓》，177期，2004年9月1日，版7）
傳統中，念佛常被歸於淨土法門，因此師父在第一天晚上開示時，特別說明禪修其實沒有一定的方法，凡是能達到離苦得樂、消業除煩惱的目的，都可以是修行的方法，因此，念佛也可以是禪修的一種方法。師父進一步表示，一心念佛能心生淨念、正念，祛除煩惱妄想，更可以生淨土、成佛，是非常簡單又實用的修行方法。最後一天，法師勉勵所有學員要像參加馬拉松賽跑，任何時候都要衝刺和精進，不能懈怠。（〈念佛禪七 聖嚴師父親臨指導開示〉，《法鼓》，177期，2004年9月1日，版1、版5）
「死生交予常住，生命付予龍天」是出家應有的心態。既然決定進入常住，那麼自己就不該有個人的想法或作法，應依循道場的制度、規律、生活作息，不能自己單獨要求什麼或不參與什麼。
出家人只有工作的責任，沒有階級大小的分別。要出家，首先必須將心磨平。道場的道風如何，就要接受，這樣才能安住僧團。
雖然出家人沒有階級，但是出家人以戒臘為尊、為貴，應尊敬戒長的法師；即使對方的戒臘不比自己久，但負責團體中較高層的職務，此時應以職務為重，要尊重職務。（〈死生交予常住生命付予龍天〉，《法鼓山僧伽大學九十三～九十五學年度年報》，法鼓山僧伽大學，2008年10月，頁41-46）
儀式完成後，師父隨即進行安座開示。師父表示，自己並不是第一個開山的人，如果真要說開山，第一個應是觀音菩薩，若以第一人來說，則是全度法師。全度法師在一九八五年開山以後，便塑立了此一觀音像，盼有教界大德接續道場、住持佛法，並持誦〈大悲咒〉許願；就在同時，農禪寺因「關渡平原保護區」公布，面臨了拆遷問題，於是聖嚴師父領著一千多位念佛會成員，共同持誦二十一遍〈大悲咒〉，盼請觀世音菩薩慈悲，能覓得新道場。在如此因緣下，農禪寺找到了全度法師在金山的道場，其後成為現在的法鼓山。
在開山觀音的安座典禮上，有三十位非常特別的護法貴賓，他們是十五年前就和聖嚴師父結緣的，其中包括第一位開山的全度法師、提供中華佛研所獎助學金的李春金老太太，以及捐贈冬令救濟物資，自東初老人時代至今四十多年，不曾間斷的歌林企業李徐緞老太太。（〈開山觀音重回法鼓山 安座最高點〉，《法鼓》，177期，2004年9月1日，版2）
（〈二○○五年新春賀詞─再迎和喜自在的一年〉，《法鼓山的方向Ⅱ》，法鼓全集8輯13冊，法鼓文化，頁35-44[法鼓全集2020] ）
（〈法鼓山梁皇寶懺祈福平安法會〉，《2004法鼓山年鑑》，法鼓山基金會，2005年8月初版，頁161-162）
師父首先說明「是非要溫柔」就是當我們在面對是與非、正面或負面、逆境或順境時，都要心平氣和地去接受，如果能夠做到，至少可讓自己少受傷害。師父引用佛經中的一個比喻，當一個人被射了一箭時很痛，此時千萬別再拿起箭來射自己，使自己身體痛苦又再加上心理痛苦，造成雙重傷害。（〈聖嚴師父受邀至中華郵政演講〉，《法鼓》，178期，2004年10月1日，版1）
師父指導殷董事長從放鬆身心和體驗呼吸，其次是練習自我消融。「當自我中心的執著非常強的時候，會使得我們心中的佛性，即佛的光明生起障礙和阻隔；若是自我中心能夠少一些，我們的心便與佛性，無有分別。」師父表示，當自我中心能夠消融之時，身心會感覺到很舒暢、很清涼，而融化於佛的智慧或慈悲的光明之中，一種沒有障礙的無限的「明」。禪修體驗過後，殷董事長取出了筆記本，就事前擬妥的學佛疑問，一一向師父請益，包括：一、如何跨越守戒的障礙，如五戒之一的「不妄語」，在商場與職場上持守，並不容易；二、佛家常說，人的一生，每件事情都是過程。假若凡事只是過程，什麼才是有意義的事？三、如何是生命的安心之道。（《隨師日誌》未刊稿；另參見：《慢行聽禪：殷琪問法．聖嚴解惑》，臺北：天下文化，2007年1月20日第一版，頁130-133）
第一個恭喜：發願選擇出三界的路，這需要有大善根、大福報，才能有這樣的選擇，請大家珍惜出家這條路。
第二個恭喜：在法鼓山僧團出家，是一項智慧的選擇，是福德因緣成熟了才在法鼓山出家。
第三個恭喜：來法鼓山出家的好處，既是終身受教育，也是終身從事教育。
第四個恭喜：發菩提心，修菩薩行。在家人總有許多牽掛煩惱，出家就是從種種世俗糾葛纏繞得解脫，出家人每天都知道生活在無常邊緣，有無常心會隨時提起道心，隨時提起無常觀，就會是快樂平安的人。（〈大善根 大福報〉，《法鼓山僧伽大學九十三～九十五學年度年報》，法鼓山僧伽大學，2008年10月，頁35-37）
聖嚴師父致詞時表示，法鼓山是站在漢傳佛教的立足點上，以宏觀的角度思考佛教教育，與南傳、藏傳佛教等系統彼此互動、學習；法鼓山透過宗教及學術文化兩個面向，孕育佛教未來人才，也因此，師父期許培養宗教師的僧大佛學院，以及養成學術文化人才的佛研所，能積極互動、凝聚觀念。最後，師父勉勵每位新生，善加利用法鼓山此一修行的環境，努力學習，讓學識和修行兼具。
今年新生總共有五十三位，包括僧伽大學佛學院十九位、佛研所二十三位，漢藏班十一位，皆為來自世界各地、不同學科領域、不同佛教系統的優秀人才。
除了迎接新生，典禮也歡送佛研所十六位、漢藏班十三位畢結業生。（〈法鼓山教育單位93年聯合典禮展現多元化、國際化特質〉，《法鼓》，178期，2004年10月1日，版6）
智廣長老表示，自己於一九七五年從日本返回越南，一年後正值南、北越統一，佛教事業推展不易。直到一九八一年，三所佛教大學陸續在越南成立，弘法事業才逐漸展開。而中間這段期間，他則致力於佛法的教授和僧才的培養。對於法鼓山致力國際弘法的努力，長老深感敬佩，並表示未來希望有機會與法鼓山共同合作，將佛法普及世界。
師父亦向智廣長老闡述法鼓山的教育願景，師父表示，未來法鼓山園區將以世界性的佛教教育為主，包含藏傳佛教、漢傳佛教、南傳佛教，但生活型態仍然以漢傳佛教的戒律為依歸。未來預計整個校區將可容納三千人，師父並強調，法鼓山園區目前正積極推行佛學資料電子化的工程，目的要讓佛教教育急起直追，不在這個數位化的時代落後。
智廣長老最後則代表越南中央佛教會，誠摯邀請師父到越南中央佛教會蒞臨指導。（〈越南中央佛教團拜訪聖嚴師父〉，《法鼓》，178期，2004年10月1日，版1）
一、現有「國際事務組」，名稱雖是國際性的，實質上僅從事於中英文本翻譯，未含及其他國際語文，亦不負責國際事務的處理。
二、法鼓山國際事務組的範疇應包括：新聞、公共關係、翻譯、接待、國際禮儀及對外聯絡窗口等工作，整體推廣法鼓山的理念。目前，不同單位之間常見功能重複，或是作業零散。
三、國際事務處之於法鼓山，等同於一國的外交部，凡國際貴賓來訪，由國際事務處統籌接待。（《隨師日誌》未刊稿）
師父表示，正確學佛知見非常重要，有些人在修行上雖有體驗，但因知見偏差，容易生起增上慢心或打妄語。然而，臺灣是一個非常開放且多元的社會，若有人自稱已經成佛，我們不能反對。佛，沒有註冊商標。
長老隨行弟子禪旻法師，三年前遵循長老指示，至美國象岡道場跟隨聖嚴師父打默照禪七，有很好的體驗。此後，保持每日打坐，修行更得力。長老為弟子進步感到高興，特別向法師致謝。當日陪同一起接待長老者有：果廣法師、果肇法師、果光法師等弟子。（《隨師日誌》未刊稿）
該紀錄片為吳乙峰導演新作，記錄九二一大地震後，四個災區家庭如何從抗拒、悲傷，而後冷靜面對，最後走出悲情、迎接新生命歷程。雖以大地震為背景，但關懷層面更寬廣，是對生命整體關懷。
法師極為肯定《生命》一片用心與成果，然而也希望訪客諒解，法鼓山一向很少參與企業主辦或贊助之活動，而是全心推動心靈環保工作。（《隨師日誌》未刊稿）
一、法鼓山禪佛教的宗教師
我希望我們的常住眾能夠有一個共識，這個共識是什麼？「我們是宗教師」，即佛教的宗教師，漢傳佛教的宗教師，漢傳禪佛教的宗教師，漢傳禪佛教裡法鼓山禪佛教的宗教師。
（一）法鼓山的宗教師是做什麼的
法鼓山禪佛教的宗教師是做什麼的？是要實踐及傳揚漢傳佛教裡的禪佛教，而與現在的以及未來的世界佛教接軌，從而貢獻漢傳佛教，協助全球人類，不論是不是願成為佛教徒，卻都願意接受此非常實用、活用的生活智慧。目前我在東西方社會，已經做著這項工作，而且效果良好，因此這是我們的責任，我們必須培養共識。
（二）世界傳統宗教的現況
世界性的傳統宗教據說有十種，但以少數人的宗教占多數。多數人的宗教，首先是天主教，包括：東正教（舊教）、基督教（新教），加起來約有二十億人口；其次是伊斯蘭教約九億到十億人口，印度教約三億到四億人口，佛教徒則不到二億人口。
（三）漢傳佛教的危機
從世界各國及各大宗教的角度來看，漢傳佛教的危機是非常重的。但是，我們卻有不少的出家眾認為，漢傳佛教已經沒有希望了，最好趕快去學藏傳佛教、趕快去學南傳佛教，最好是做喇嘛，或者是到南傳佛教重新受比丘戒！試問這樣一來，漢傳佛教還有前途和未來嗎？
漢傳佛教的智慧、漢傳佛教的功能、漢傳佛教的性質，是最具包容性與消融性的，它賦予了佛教積極住世、化世的精神，所以現在提倡「人間佛教」的，主要是包括中國大陸在內的漢傳佛教。這點請諸位認清楚，希望大家對漢傳佛教有信心。
然而漢傳佛教之中，只有禪宗最具有持續、普及性的教團和教化功能，其他諸宗多半不具備這一特質，此在藏傳及日本等國的佛教則不成問題。因為他們的寺院有派內的延續和傳承，不會由於住持的更換，連宗派的歸屬也跟著換。對這一點，漢傳佛教寺院的穩定性相當脆弱，所以必須特別小心。
二、佛教與宗教
（一）宗教的功能
宗教的功能是什麼？宗教的功能是屬於信仰的層次，讓人在徬徨無依、無可奈何的狀況下有希望，在茫然不知所以的生活之中有未來感。
佛教也是宗教的一種，信仰佛教也能夠達成宗教的功能、效果和利益。因此我說，佛教的出家眾就是佛教的宗教師。
（二）佛教與一般宗教的不同
佛教最重要的特色是「緣起」，它的內容是四聖諦、十二因緣。四聖諦就是苦、苦集、苦滅、滅苦之道。苦是結果，苦集是因素，苦滅也是結果，滅苦之道則是滅苦的因素，這就是因果。苦集與苦是生死流轉的因果關係，滅苦之道與苦滅是生死還滅的因果關係。這是佛法根本的教義，叫作因果因緣。十二因緣的兩重因果，一重是流轉的因果，另一重是還滅的因果，即緣起和緣滅。
（三）佛教的發展與流布
佛教可以分為原始的根本佛教、發展的部派佛教，以及適應時空的大乘佛教。大乘佛教在印度發展到末期，就是大乘密教。中國佛教的經典，是以部派佛教所傳的四阿含經以及各部的律、論，這是基礎的部派佛教；同時也把大乘佛教初、中期的「中觀」、「唯識」、「如來藏」的思想陸陸續續地從印度、西域傳到中國。西藏的藏傳佛教，原則上是由印度傳入的大乘密教；藏傳佛教之所以要說勝於漢傳佛教，因為他們認為顯教的大小諸乘是共法，密乘是不共大乘的最上乘法。
漢民族的儒家思想，是以人為本位，而不是以天、神為本位的。因此在漢文化的社會裡，藏傳的密教一次一次的進來，總是無法與漢文化結合。
三、漢傳佛教的特色
漢傳佛教的特色，在於使大乘的佛法跟中國的儒道思想能夠互動，因此上一代的佛教大善知識們，主張以佛學為基礎，以儒、道二學為輔助，也就是要精通儒、釋、道三教（雖然儒家和道家的基本教義派永遠是排斥佛教的），就能夠使佛法為中國人所接受。儒家是入世的，以人為本的；道家是出世的，以煉仙、長壽、長生不老為目標；佛教的小乘是以出世（解脫）為根本，大乘佛教則是以救世為根本，嚴淨國土，成熟有情，以淨化社會、淨化人心的菩薩道來普度眾生。
（一）大乘佛法的極致發揮
中國佛教是把大乘佛法做了極致的發揮，菩薩乘的基礎，必須具備人天的善法，也必須具備修行解脫的法門。大乘佛教講的解脫，跟小乘相同的是同出三界生死，不同的是「即生死而出生死」，也就是禪宗《六祖壇經》所說的：「佛法在世間，不離世間覺。」因此，菩薩的意思是「覺有情」，自覺覺他，又叫作「大道心眾生」。菩薩是要求自己覺悟，同時也要幫助他人覺悟。這個覺悟是知道煩惱是什麼，知道生死是什麼，而鼓勵眾生不要貪戀生死，亦不畏懼生死，不要被這兩種煩惱所困擾，這就是大乘菩薩的解脫，也就是漢傳大乘佛教的特色，而與小乘以出離三界生死的解脫很不相同。
漢傳佛教被否定的原因，是因近代漢傳佛教培養專精於漢傳的人才太少，解行並重的人、真修實悟的人不多見。因為深入漢傳佛教而能有修有證者不多，自我否定的漢人佛教徒就多了。將來我們法鼓山的僧俗四眾，會不斷地接觸到南傳和藏傳的高層僧侶，如果我們對漢傳佛教都不會講、不懂得如何修行、不清楚漢傳佛教的立足點，當然就會跟著人家走了。這麼一來，毋須多久，法鼓山就可能變成世界諸宗共住的佛教園區。往好的方向瞻望，可能成為佛教諸宗研究的重鎮，像當年印度的那爛陀寺有中觀與唯識競美，法鼓山則印度佛學系及藏傳佛學系興盛；可悲的是，漢語系的漢傳佛教變成旁落而衰微，又豈是世界佛教的好消息？尤其嚴重的是，漢傳佛教被置於修學的中心之外，人間性、生活化的禪佛教，也將會在法鼓山的教團中隱退，這絕對是世界佛教的大損失！所以我要再三強調，我們的教團必須站穩漢傳禪佛教的立場，否則世人要學漢傳佛教，只有去日本及越南，或要寄望於中國大陸了。
我也必須在此聲明，我絕對是以印度佛教為依歸的，我寫《正信的佛教》，是以《阿含經》為準則，我在臺灣及美國亦開講過數次《中觀論》及《成唯識論》，並且也出版了《八識規矩頌講記》，在佛教的法義方面為我增長了廣度與深度。所以，我從佛法的普及信仰和生活化的實踐面、適應面著眼，要承先啟後大力維護闡揚漢傳的禪佛教，並不表示是反對其他各系佛教的。
（二）大乘八宗
在漢傳佛教之中，擁有僧團和眾多的寺院，而且重視法脈代代傳承的，唯有禪宗。事實上，禪定是大小三乘的共軌，淨土是大乘諸宗所同歸，淨土皆是諸佛菩薩發的本願所成，願度眾生，就必須要建設淨土，在嚴淨國土的過程中度眾生，在度眾生的過程中嚴淨國土，那個國土就是淨土，所以不是唯有西方的彌陀淨土才算淨土。也不是唯有淨土宗的人才念佛，事實上大乘諸宗都念佛、都信有淨土，禪宗也念佛、也信有淨土。而禪宗是法脈未斷、寺院處處的唯一例外。
（三）融合諸宗精華的禪宗
中國漢傳佛教的特色，就是完成於中唐，迄今依舊遍及全國的禪宗。
太虛大師站在中國漢傳佛教的立場，把佛法根據八宗而歸納為三大系：「法性空慧宗」、「法相唯識宗」和「法界圓覺宗」。「法性空慧宗」指的是三論宗，由吉藏大師完成；「法相唯識宗」指的是唯識宗，由玄奘、窺基大師完成；「法界圓覺宗」是指法性、法相兩宗以外，其餘六宗皆是法界圓覺。在太虛大師的著作裡，分量最多的即是法界圓覺宗，他個人也是偏重法界圓覺宗的。
印順導師提出的印度大乘佛法三大系，則與太虛大師的漢傳佛教三大系有些不同。他講的三大系，即「性空唯名」、「虛妄唯識」和「真常唯心」。
他把「性空唯名」作為大乘佛教的最根本，這跟印度《阿含經》的佛教思想是相通的；但是，印順導師並沒有就把《阿含經》當成最高的佛教，他以「性空唯名」的中觀大乘佛法為佛的本懷，這跟太虛大師的想法以「法界圓覺（如來藏）」的空有圓融為本懷是不同的。唯此兩位大師都是思想家，卻皆未能及身組成持續而普及的教團。我則參考了太虛大師及印順長老的偉大思想，站在現代人所見漢傳禪佛教的立足點上，希望把印度佛教的源頭以及南、北傳諸宗的佛法作一些溝通，因為我所見、所知漢傳禪佛教的特色，就是釋迦牟尼佛化世的本懷。
四、漢傳禪佛教的範疇
（一）含攝整體的佛法
漢傳的禪佛教，並沒有一定的範圍。天台的《釋禪波羅蜜》說，禪波羅蜜總攝一切波羅蜜，禪既是大小三乘的共軌，漢傳的禪佛教便是含攝了整體的佛法。
（二）從人本的立場修解脫道
漢傳的佛教是重視於人文的，禪宗就是站在人的本位上修解脫道，來淨化人心、淨化社會，所以在漢民族的社會裡受到普遍歡迎而持久的盛行。
漢傳佛教的本質是人本的。中國佛教的特色是屬於人間性的，以人為本位的，也可以說這是漢傳禪法的特色。目下臺灣宗教界，標榜是禪師的人也不少，正統佛教的及外道的都有，因此我在國際間是知名的禪師，在國內我則寧可被稱為法師。
五、法鼓山所弘揚的禪佛教
佛法的源頭是從釋迦牟尼佛而來，最基礎的聖典是《阿含經》；我們法鼓山的禪法是結合了《阿含經》，並且運用中國禪宗的特色，而貼切、適應著今天的時代環境，在態度上是開放的，在觀念和方法的立足點上，則本於中國的禪宗。
法鼓宗的漢傳禪法究竟是什麼？便是我經過數十年的熏聞、閱讀和實修，將佛教的來龍去脈釐清整合。
我把漢傳禪法的臨濟及曹洞兩大宗，既分流又合用，也就是將大小乘次第禪及頓悟禪，與話頭禪及默照禪會通，因應不同禪者的需要或不同時段狀況的需要，彈性教以適當的方法，以利安心。而其宗旨，則皆匯歸於話頭或默照的祖師禪，是跟平常人的現實生活密切結合的。在傳承之時，原則上兩脈並傳，亦可視因緣而傳其中的一脈。
立足於漢傳禪佛教的基礎上，不棄學術思想的研討，不被言教文字所困囿，活用印、漢、藏三大主流的各派佛學，才是無往而不利的，也是可以無遠弗屆的；又因我們承繼了中國禪宗臨濟及曹洞兩系的法脈，所以名之為「中華禪．法鼓宗」。
六、建立「法鼓宗」之原因與目的
提出法鼓宗的原因有二：
（一）因法鼓山的禪法，繼承了臨濟、曹洞兩大法脈的合流，所以必須重新立宗。指導學者，則仍可單傳一脈或兩脈並傳。而修學者若能於其中一流得力，則另一流亦必得力，所謂「一門通，門門通」。
（二）因法鼓山的禪法，是整合了印度及漢傳諸宗之同異點，並且參考現今流行於韓國、日本、越南的禪法，乃至南傳內觀法門、藏傳的次第修法，重新整理漢傳佛教的傳統禪法之後的再出發。因為是在承襲傳統禪法之外又有創新，所以必須重新立宗。
創新的內容，例如本書〈承先啟後〉一文中所說：將傳統的話頭禪和默照禪整理後，除了保持頓悟法門的特色，也在頓中開出次第化的漸修法門。並且將禪修過程由淺入深，分成四個階次：散亂心、集中心、統一心、無心，每個階次各有修行及進階修行的方法。
提出「法鼓宗」之目的有二：
1.使禪佛教與義理之學互通。
2.使禪佛教與世界佛教會通，並且接納發揮世界各系佛教之所長。
所以，提出「法鼓宗」之目的，可說是為了期勉法鼓山的僧俗四眾，以復興「漢傳禪佛教」為己任，擔負起承先啟後的使命和責任，以利益普世的人間大眾。
這場音樂會，由名指揮家張佳韻率領愚韻室內管弦樂團，首演名作曲家鍾耀光創作的《法鼓山開山交響詩》，繼而由知名女高音李靜美、男中音鄧吉龍，與法鼓山合唱團二百五十名團員，共同演唱《我們的師父》和《法鼓山組曲》。
師父也特別開示大家，凡是對我們有啟發性、有幫助者，即便只給過一句話，都是我們的老師，我們都要心存感恩、要有隨時向人學習的精神。師父還向身為基督徒的作曲家鍾耀光、指揮家張佳韻及全體愚韻管弦樂團表示敬意。並感謝他們如此無私地來為佛教音樂禮讚演出，希望大家向他們的胸懷學習。（〈法鼓山禮讚師恩音樂會〉，《2004法鼓山年鑑》，法鼓山基金會，2005年8月初版，頁226-227）
（詳見九月二十三日譜文）
佛教傾向於離開人間，乃至是要出三界，這是就目標而言。若是就佛法的修行過程言，是不離三界、不離人間的。釋迦牟尼佛是在人間成佛，成佛之後在人間說法布教。「人間化」是中國大乘佛教的精神，這種精神實際上也是釋迦牟尼佛的根本精神。
太虛大師倡導「人成即佛成」的佛教，意思是：當我們做人做得成功了，我們就是和佛相應。「人成即佛成」所說的佛，並不是指究竟圓滿的佛，而是指成就了佛的功德。換言之，首先就是要將「人」做好，所以太虛大師主張「建設人間淨土」。法鼓山的理念有一句「建設人間淨土」，這句話最早提出的是太虛大師；還有一句「提昇人的品質」，意涵就是「人成即佛成」。「人成即佛成」且又提倡「建設人間淨土」，這兩句話彰顯了漢傳佛教的特色，也是大乘佛教精神所在。
現在的乃至未來，佛教的發展與弘傳都要適應環境，才能生存下去。因此必須思考如何踏入社會，如何為社會服務。希望我們僧團的住眾，先學習生活中的每一項執事，先為僧團服務；如果能為僧團服務，就能為社會服務了。（〈法鼓山的精神〉，《法鼓山僧伽大學九十三～九十五學年度年報》，法鼓山僧伽大學，2008年10月，頁30-34）
（〈序沈芯菱居士《啟動教育新希望工程》〉，《書序Ⅱ》，法鼓全集3輯10冊，法鼓文化，頁99-100[法鼓全集2020] ）
太虛大師在現代的漢傳佛教史上，具有劃時代的重要地位，他的思想，既是開創性的，也是保守性的，他雖提倡教制、教理等的革命，他在宗教生活的實踐方面以及漢傳佛教重心思想的衛護方面，乃是屬於漢傳佛教的承先啟後者。他雖被人稱為革命和尚，他卻嚴守著漢傳佛教菩薩比丘的本色，無論飲食衣著，威儀舉止，都是中國禪和子的典範。
太虛大師是一位十足的以漢傳佛教本位的改革家，也可明白，他要改革的，是漢傳佛教不健康的層面，而不是漢傳佛教的核心層面。他是為了復興漢傳佛教，而不是否定漢傳佛教。
漢傳佛教的特色，是在於能夠因時、因地、因人而作調整的人間性及適應性，但又不會違背佛陀覺世化眾的根本原則。太虛大師把握了這一特色和原則，他引進了當代世界的思潮，推出了許多復興漢傳佛教的想法和作法。例如，他接觸到了藏傳佛教，便以宗喀巴大師的下士道、中士道、上士道教判次第為藍本，也推出了三個次第：因緣所生法為五乘共學、三法印為三乘共學、一實相印為大乘不共學。不過藏傳佛教是以下士道及中士道作為上士道的基礎，上士道才是其終極。可是，太虛大師卻是以人的立場出發，又回到人的本位，所以主張「人成即佛成」，主張「人生佛教」，主張「建設人間淨土」，這種以人為本位的思想，就不是藏傳佛教的觀點了，乃是道道地地屬於漢傳佛教的特色。
「人間淨土」的觀念，首見於太虛大師三十歲那年的文獻，在他四十歲時，又主張：「當以人類為中心而施設契時機之佛學」，故以「人生的佛學」為題，作了一場演講。
如今，漢傳佛教的海峽兩岸，都在闡揚人間佛教及人間淨土，大陸有趙樸初長者，臺灣有印順、星雲、證嚴諸師；法鼓山則是由於先師東初老人宣導人生佛教，我則步其兩代的後塵，將整個生命來實踐「人間淨土」理念的建設，那已不僅是一句標語，而是從理論依據的深入探討到實踐方法的整體施設，結合海內外的僧俗四眾，已作了不少的努力。
這一切，都要感恩太虛大師的原創和啟發。所以我要說，太虛大師的「菩薩法藏」，乃是當代漢傳佛教新活力的泉源。（〈序《太虛菩薩藏》─《太虛菩薩藏》是漢傳佛教新活力的泉源〉，《書序Ⅱ》，法鼓全集3輯10冊，法鼓文化，頁101-105[法鼓全集2020] ）
（參見：〈梵鐘響起更精勤─僧伽大學校鐘〉，《法鼓》，183期，2005年3月1日，版7）
（詳見九月二十三日譜文）
曉雲法師是一位創造了許多項時代紀錄的高尼，比丘尼中畫藝造詣第一，比丘尼被聘大學教授兼所長第一，創辦大學第一，國際文化交流第一，著作等身第一，跨足禪教第一，說她是二十世紀的我國第一高尼，也不為過了。（〈曉雲法師─創紀錄的一代高尼〉，《悼念Ⅱ》，法鼓全集3輯11冊，法鼓文化，頁85-91[法鼓全集2020] ）
我初到紐約不久，正好趕上一股西方人的禪修熱潮，當時美國有一位很活躍的禪師菲力浦．凱普樓（Philip
Kapleau），他寫的一本書《禪門三柱》，非常暢銷，後來也被顧法嚴居士翻成了中文。日常法師有一段時間就是跟著他在紐約上州的羅契斯特禪中心學禪，準備著回大覺寺教禪修。可是日常法師聽說我在閉關時，是用禪修的方法，也在日本留學期間學禪，而我日本的老師伴鐵牛就是菲力浦．凱普樓的老師安谷白雲的同門師兄，他們都是原田祖岳的弟子。從日本禪修系統的輩分來看，我和菲力浦．凱普樓是屬於平輩。日常法師非常客氣地要我擔任禪修的老師，由他來擔任我的助手，我則是希望由我們兩個人一起來教。就這樣，我和日常法師開始在大覺寺舉辦禪修活動，前後辦了好幾次的禪訓班，從初級班到中級班，彼此之間的合作非常愉快。
那段期間來大覺寺學禪修的學生，多半是美國人。這群西方學生有十幾人，他們都讀過菲力浦．凱普樓的書，希望我也能夠帶禪七。因此我們就借了沈家楨居士的菩提精舍舉辦了第一次禪七，這也是我平生所主持的第一場禪七。這次禪修，雖然是以我為主，實際上有二位老師，另一位就是日常法師，對於禪堂作息，以及對於學生身心的照顧上，他幫了我許多的忙。
後來，我聽說日常法師到了美國西部的洛杉磯發展，有很好的法緣。又聽說他到了印度學藏傳佛教，一九九二年在臺灣建了僧團及好幾處道場，新竹湖口的鳳山寺是他們的本山。我曾經邀請他到農禪寺敘舊，一方面請教他到印度學法的心得，讓我也能夠成長，他說起在印度達蘭莎拉親近達賴喇嘛和幾位上師的過程。當時他已在鳳山寺弘講《菩提道次第廣論》，也將歷次所講的內容集結成錄音帶發行。我也買了這套，這是一套影響深遠的偉構鉅作，根據它發展出了讀書會，遍及臺灣各地。
日常法師的一生，雖然沒有成為公眾人物，但是臺灣的佛教界，都知道他很有成就，特別是讀書會的影響，深入人心。現在臺灣有許多的道場和善知識們，都很讚歎這個讀書會的模式。一九九七年，他創設慈心有機農業發展基金會，鼓勵農友們開設有機農場，栽培有機農作物；又成立里仁公司，開發安全健康食品及生活用品，做得非常成功，參與的人很多，甚至我也吃過他們所種植的有機蔬菜。可見日常法師既重視僧尼的培養，也著重生產事業，這些都是他晚年的成就。（〈日常法師─西方弘法時的善知識〉，《悼念Ⅱ》，法鼓全集3輯11冊，法鼓文化，頁71-78[法鼓全集2020] ）
師父表示，許多宗教都認為自己是最好的，但在一個多元族群共住的社會裡，這種觀念卻會造成族群之間的隔離。對此建言，多都．迪尼先生表示非常認同，並盼日後常有機會與師父進行交流。（〈聯合國教科文組織官員訪東初禪寺〉，《2004法鼓山年鑑》，法鼓山基金會，2005年8月初版，頁343-344）
加拿大知名的佛教雜誌《香巴拉太陽》（Shambhala
Sun），於三月份（二○○五）發行的「修行專刊」中，特別以超過十頁以上的篇幅，向廣大的北美讀者介紹聖嚴師父所指導的漢傳禪法。（〈加拿大《香巴拉太陽》雜誌介紹聖嚴師父〉，《2005法鼓山年鑑》，法鼓山基金會，2006年9月初版，頁407-408）
東初老人有關人生佛教的遺作，至少有五篇，那便是〈人生佛教〉、〈人生佛教的根本原理〉、〈人生佛教的本質〉、〈宗教與人生〉及〈人生月刊奮鬥的生命〉（均收於《東初老人全集》）。並且知道東老人之所以會在一九四九年創辦《人生》月刊，就是因為當年他在臺北的北投旅社聯誼會，以「人生佛教」為主題，作了一場演講，有人建議把他寫成的講稿，鉛印成冊，便促成了他要發行一種定期刊物的動機。該刊便以「淨化現代人心，建設人生佛教」為宗旨。
他在〈人生佛教〉的講詞中說道：「佛是由人成的，人能信佛學佛，必能成佛。」又說：「這就是佛教要覺悟人類的根本，佛降生在人間，成佛在人間，三藏十二部經典，都是為拯救人類而說。」
他在〈人生佛教根本的原理〉中則說：「大乘佛法的淨土觀，娑婆即淨土，煩惱即菩提，乃至心淨故國土淨，是要我們不離開人間，要以人為本位，以入世為第一義諦。」同時他在這篇文章中，不厭其煩地，徵引了太虛大師的一長段話，發現太虛大師的主張，是「依於現代社會的人生化、群眾化、科學化為基礎，建設契時機的趨向無上圓滿的大乘佛學。」因此證明，佛法雖有人天、聲聞、緣覺、菩薩、佛的五乘，「但以（人乘）人格的完成為第一義。」同時也引用太虛大師所說「仰止唯佛陀，完成在人格，人成即佛成，是名真現實」的四句名言，作為人生佛教的依據。
我提倡人間佛教，其實也提倡人生佛教，所以東初老人創刊的《人生》月刊，在我手上中斷了，又在我手上復刊了，並於一九八二年的復刊勉詞中，寫了如下的八句話：
人生要在平淡之中求進步，又在艱苦中見其光輝。
人生要在和諧之中求發展，又在努力中見其希望。
人生要在安定之中求富足，又在鍛鍊中見其莊嚴。
人生要在沉默之中求智慧，又在活躍中見其悲願。
此乃是以人生佛教的生活態度來推展人間淨土的理念，所以我與東初老人是一脈相傳的，雖在內容方面，多少亦有不同。（〈東初老人的人生佛教〉，《悼念Ⅱ》，法鼓全集3輯11冊，法鼓文化，頁79-84[法鼓全集2020] ）
師父的著作在人文宗教類作者中，個人入選的書籍數量，排名第二；以總銷售量而言，排名第三。這兩組數字，除了顯示法師著作受歡迎的程度，也說明了社會大眾對佛法的需要和興趣，這對未來佛法的推廣方向，具有相當大的指示意義。
師父二十六本入選的書籍中，有二十五本是由法鼓文化所出版，其中以輕薄短小的「智慧掌中書」入選最多，高達了十二本。「智慧掌中書」為小巧精緻的圖文口袋書，每本書皆為現代人遭遇的人際關係、家庭、工作等問題，提供以佛法觀念化解的法門，像是《忍耐不忍氣》、《愈挫愈勇健》、《溝通萬事通》等等，同樣小巧精緻的「隨身經典」，也有三本入選。
「學佛三書」《正信的佛教》、《學佛群疑》及《佛教入門》，是許多人剛接觸佛教必讀的經典；為現代人提供紓解身心良方的禪修著作，像《聖嚴法師教禪坐》、《禪的智慧》等等，也都獲得入選。（〈聖嚴師父二十六本著作入選《誠品報告》暢銷書排行榜〉，《法鼓》，181期，2005年1月1日，版6）
在未來的社會，「自然葬法」乃是勢在必行的一項工程，除了符合「自然環保」，也牽涉到「心靈環保」、「生活環保」及「禮儀環保」。在本世紀內，世界人口極可能突破百億，死亡的人口如果不回歸大自然、融化於大自然，而是用土葬，或是用火葬後的骨灰存放，逐年逐年、一世紀一世紀的累積，很難想像有限的自然空間，將會受到多大的衝擊。
事實上，希望厚葬、希望往生後的遺體或遺骨，能占有一個特定的空間位置，這樣的觀念並不合時宜。以現代人來說，很少人會記得曾祖父以上的祖先名字叫什麼，除了少數家族清明節還會掃祖墓，多數人已不知道百年以前的祖先遺骨在何處，更何況遺骨終會化成泥土。
即使見不到遺骨所在，依舊可以進行緬懷追思。二十一世紀的人類文明，應該配合環保的理念，改善傳統的殯葬方式，尤其臺灣是一個島嶼，空間面積不大，卻是世界人口密度最高的地區之一。唯有推行陸地及海洋的自然灑葬，才能讓我們所有的活人及亡者，共同來永續享用我們這個大好的自然環境。（〈「歡喜看生死」研討會致詞：永續享用大好的自然環境〉，《法鼓》，183期，2005年3月1日，版6；另參見：〈環保自然葬研討會致詞〉，《致詞》，法鼓全集3輯12冊，法鼓文化，頁115-116）[法鼓全集2020]
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