第六卷 2005～2009 示疾‧開山立宗
民國九十四年 ／ 西元二○○五年
聖嚴法師七十六歲
國內外重要大事
- 卡翠娜（Katrina）颶風侵襲美國南部，重創紐奧良。
- 克什米爾（Kashmir）大地震。
- 人間佛教導師印順長老圓寂，享年百歲。
法師大事
- 出席世界銀行於愛爾蘭都柏林召開之「信仰暨發展領袖會議」。
- 獲頒泰國朱拉隆功佛教大學榮譽博士學位。
- 至中國大陸北京大學、北京清華大學、南京大學及廣州中山大學專題演講。
- 推動人文社會獎助學術基金會與成功大學、中國大陸南京大學合作設置「法鼓人文講座」。
- 舉行傳法大典，將「中華禪法鼓宗法脈」傳付十二位法子。
- 於臺北舉行之「世界宗教領袖理事會」年會，以主席身分帶領討論理事會的各項行政事務。
- 創建之法鼓山世界佛教教育園區落成啟用。
- 因腎腫瘤住院治療歷五十六日，出院後開始每週三次規律洗腎療程。
- 出版：《法鼓全集》續編三十二冊（含總目錄）、「智慧掌中書」全書系圓滿五十冊、《找回自己》、《法鼓家風》。
護法總會副總會長黃楚琪報告前往斯里蘭卡勘災心得。基金會副祕書長謝水庸說明，震災發生後隨即啟動的救災機制。師父表示，南亞震災的損失與傷害非常慘重，法鼓山人力與資源雖然有限，仍將秉持「量力而為，全力以赴」原則，投入人道救援工作。（《隨師日誌》未刊稿）
這場大地震、大海嘯釀成的災難，物資的救濟，當然是當務之急，心靈的創傷，則需全球人士付出更多的耐心和慈悲心。對於南亞地區的救援工作，完成了第一階段之後，尚有第二、第三階段，切不可把我們的能量，以衝動的心態一次用完耗盡。
佛教徒都知道，我們所處的世界是很脆弱的、無常多變的，但是在危機四伏中，又充滿著希望和溫暖；在多災多難的衝擊下，又可見到處處是芳草的景象。只要有心，我們便有力量布施，自己布施，勸人布施，不論錢多錢少，人人都能做布施功德。（〈同體大悲救災難〉，《法鼓》，182期，2005年2月1日，版1）
師父指示，安排師父的行程，要考量師父年紀大了，體力差了，不宜密集，要安排休息時間。此外，師父不需全程參與，而以抵達時間為出席時間點。並請各地區籌辦活動的菩薩，減少貴賓拜訪行程。（《隨師日誌》未刊稿）
關於勸募推展，師父再度指出「勸募三成長」：人品的成長、人數的成長，以及勸募金額的成長，其中以人品成長尤要。以自己人品的提昇，達成接引其他的人參與法鼓山、護持法鼓山，一起修學佛法，才是法鼓山勸募會員的宗旨。師父指出，「四眾佛子共勉語」、「四種環保」和「心五四」運動，均是法鼓山提昇人品的觀念和方法，而「自我提昇日課表」，更是幫助每個人在生活中自我檢視與落實的具體方法。（《隨師日誌》未刊稿）
（〈序《法鼓山文教基金會香港分會年刊二○○四》〉，《書序II》，法鼓全集3輯10冊，法鼓文化，頁107-109[法鼓全集2020] ）
對於法鼓山推動的青年關懷工作，師父指出主要有三：一、在臺灣、中國大陸各重點大學設置「法鼓人文講座」；二、成立南亞海嘯中失怙、失學兒童的助學計畫；三、培養國內青年領袖參與今年將在紐約聯合國總部舉行的青年會議，以及在約旦舉行的世界青年和平高峰會。其中青年領袖的培養計畫，歡迎廣達基金會共襄盛舉。（《隨師日誌》未刊稿）
從佛學的觀點來說，「我」有很多層次。第一個層次，是盲目的「我」。多數人都屬於這個層次，活著只為了生存，希望獲得，不想失去，一生就是不斷追求，便是盲目的「我」。
第二個層次，是理性的「我」。自己很清楚自我的定位、功能，以及價值，這是一種高度的修養。例如：哲學的修養、宗教的修養等等。有了哲學的修養，人的思想、思辨便能清晰暢達；有了宗教的修養，對於生命的價值和目標，則能了解透徹。這是理性的「我」。
第三個層次，是超越的「我」。超越又可分為兩個層次，一個層次是超越自私自利的「我」，把整體社會、全人類的利害得失，當成是自己的利害得失。古今中外的大宗教家、大思想家、大哲學家，例如中國的孔子、老子、孟子，西方的亞里斯多德、蘇格拉底等，他們的生命都已經超越了個人的私我。
超越的「我」還有另一個層次，能超越地球，乃至一切宇宙時空的普世價值，這種超越時間、空間的價值觀，便是佛法講的「空」，真正的「無我」。
佛法講的「無我」，超越「小我」的自私、「大我」的價值觀。那麼這個「無我」，究竟還有沒有「我」呢？釋迦牟尼佛說法時也講「我」，那是為了要清楚互動的對象。這樣的指稱，叫作「假名的我」。
現在有很多人都在擔心臺灣的前途，總是問我：「臺灣的未來怎麼走？」我告訴他們：「臺灣的未來我不知道，但是我相信：心安就有平安。」因為心中如果有重重憂慮，就會真的變成有事。
我們不需要擔心，卻需要「用心」。怎麼「用心」呢？譬如出門的時候，要保持頭腦清醒，不去走危險的道路。因緣，是需要用心把握的，但如果因緣尚未成熟，不妨再等等，不過等待並非空等，而是在等待的同時，加上努力，才能在因緣成熟時，即時把握。（〈二○○五年一月二十三日菁英禪坐共修開示〉，《法鼓》，196-198期，2006年4-6月，版5）
根據佛教的信念，這個世界有「成」，就一定有「壞」。災難的發生是眾生造業所感得的結果，叫作共業。假使能夠多做善事，多造善業，就可以改變命運，把人類的共業扭轉過來。
師父提醒大家不管遇到什麼狀況，都能「面對它、接受它、處理它、放下它」。面對、接受以後，再以智慧和能夠使用的資源來處理、解決。若已盡人事，就要放下，如此才能走出一條新路來。（《隨師日誌》未刊稿）
世界銀行為聯合國所屬的組織，每兩年舉辦一次領袖會議。自從美國九一一事件後，該會更深刻體認到：生長在一個全球化的世界裡，無論哪國發生任何的政治、經濟、社會、民生等問題，各國都會受到影響，因此該會提出了「千年發展目標」（Millennium
Development
Goals），協助發展中國家減少貧困、普及教育等問題，以建構一個平等、公正、和平、安全的世界，其中宗教信仰團體更被賦予重要的角色。
師父指出：衝突有情感、思想、信仰等三個層次，其中以宗教、民族的信仰衝突最難解決；解決之道唯有彼此的包容與調和。
這次大會的主席為世界銀行總裁詹姆士．沃爾芬森，會議討論的內容包括：如何減低貧困、南亞海嘯後的省思和重建、愛滋病的社會支助及倫理道德問題、女性與青年等議題，希望透過各國領袖的交流和商討，促使國際間共同努力和合作，建立一個以平等、人權和社會公正為基礎的全球制度。
在討論到南亞大海嘯救災的議程中，聖嚴師父向各國領袖介紹法鼓山規畫的三階段救助計畫。從物質到心靈、教育工作，都站在尊重當地信仰、文化的立場。（〈師父出席世界銀行領袖會議〉，《法鼓》，183期，2005年3月1日，版1）
不論是自然現象、社會現象、物質現象，乃至人的生理現象及心理現象，無一不是存在著矛盾和衝突的事實，同時也存在著妥協與調和的事實。
問題是，我們應當以什麼樣的心態來面對這些事實，又當用什麼樣的方法來處理這些事實？不要為自身製造困擾，便是智慧，不要為他人造成傷害，便是慈悲。若能調整心態，以事實的本身看待事實，便是智慧，調整心態，以包容、體諒對待他人，便是慈悲。
對於矛盾與衝突的感受，對於邪惡與不正義的評斷，對於苦與樂、幸與不幸，乃至貧窮與富足等的衡量與感受，都可能是主觀的，都可能是因人而異、因地而異、因時而異的。只要心態調整了，想法調整了，便可化解心中的委屈、忿怒、不平，如果心安便得幸福和平安。每一個人或者每一個族群的經濟生活、社會地位，由於先天的條件、後天的勤惰，以及時空環境因素的不同，要求一律平等，是永遠做不到的。唯有鼓勵財富較多的人，知能較高的人，多為全人類的福利做布施；也鼓勵貧窮的人充實知能，努力進取，並且學習著享受心靈平安的財富。才會拉近貧富不均衡的差距，也才能減少各式各樣的衝突現象。（〈以慈悲和智慧處理各種衝突〉，《致詞》，法鼓全集3輯12冊，法鼓文化，頁79-81[法鼓全集2020] ）
（〈再迎和喜自在的一年〉，《法鼓》，182期，2005年2月1日，版2[法鼓全集2020] ；另參見：〈二○○五年新春賀詞─再迎和喜自在的一年〉，《法鼓山的方向II》，法鼓全集8輯13冊，法鼓文化，頁35-44[法鼓全集2020] ）
每次見到這兩位早期的護法居士，師父總要懷舊憶往，說一說當時的故事：「農禪寺大殿的西方三聖，就是你們護持的，揭幕當天，你們也到了。」重提往事，翁居士夫婦兩人笑得很開心。
翁居士也說了一段往事，那是將近二十五年前，他與果祥法師參加同一梯次禪七，地點在文化館。「那時參加的男眾只有我一個，師父見了我，對我招招手，叫我來！」當年，翁居士約莫四十多歲，他和師父都沒有想到，因為這次禪七和無意間的招招手，讓翁居士成為法鼓山永遠的護法。（《隨師日誌》未刊稿）
師父勉勵性空法師，不要老是在國外旅行，應對自己的國家有所奉獻。性空法師表示，將來法鼓山關房啟用以後，他想在法鼓山閉關一年，待年過了六十，將回捷克奉獻。師父致贈英文版的Hoofprint
of the Ox（《牛的印跡》）及Complete
Enlightenment（《完全證悟》）。（《隨師日誌》未刊稿）
師父開示指出，現有常住眾，包括學僧已有一百七十 三位。這之間有人進，有人出，歡迎有道心的人進來，也歡迎想離開的人離開；如果走了一段時間想回來，還是歡迎，但如果來來回回好幾次，那就不接受了。山上雖未落成，然而建設一天天在成長，常住眾也一天天成長。（《隨師日誌》未刊稿）
（《隨師日誌》未刊稿）
師父開示：今年是和喜自在年，要學著主動與人和。家人、朋友間不要老是講公平、合理，要學著彼此各讓一步。
師父指出「恭喜發財」的意涵，一是「智慧財」，一是「功德財」。多做好事，多給人方便，多念佛，是功德財；能夠化解自己的煩惱是「智慧財」。有智慧的人，有錢也歡喜，沒有錢也歡喜；沒有智慧的人，即使有錢也不會歡喜，那就很苦。（《隨師日誌》未刊稿）
師父建議許董事長閱讀《大般若經》，從中了解「空性」，以及「成熟眾生，莊嚴國土」的觀念。此外，回答「閉關」看法時表示，在家人一年之中，如果可以挪出一個月或二週時間是很好的，閉關期間可以打坐、讀經、整理自己的人生。（《隨師日誌》未刊稿）
仁千仁波切贈送一個裝有《藥師經》等寶物的藥師寶瓶，祝福師父健康長壽，師父回贈法鼓山琉璃山徽，並請仁千仁波切代為向達賴喇嘛問好，及致贈Complete
Enlightenment（《完全證悟》）予達賴喇嘛。（《隨師日誌》未刊稿）
果如法師曾在僧伽大學授課，也帶過禪一，師父表示：「自己年紀大了，體力不如從前，一方面禪眾人數多，無法再像過去那樣棒喝吼叫了。」「每一位祖師，年輕和年長時的禪風都是不同的，就連我的西方弟子，每個人帶的方式也都不一樣，重要的是知見正確就可以了。」（《隨師日誌》未刊稿）
方甯書教授開士齋啟用：東方宏聖教 初公揚文化 老寧靜居處
人書開士齋方甯書聖文居士襄助先師東初老人及余兩代弘揚聖教文化至老靜居臺北新北投之寓所余贈一名曰開士齋也。
（《隨師日誌》未刊稿）
在甫自日本學成歸國的果鏡法師全程陪同下，四位日本貴賓手持《菩薩戒戒壇儀範》，虔敬而專注地隨著儀軌進行，輕聲唱誦。典禮結束後，學者們向聖嚴師父請益相關問題，包括：「受戒後，戒子們是否會定期誦戒布薩？」「有出家眾來受菩薩戒嗎？」等問題，師父均一一詳細回覆。
由於日本佛教學界大都是從歷史的角度研究戒律的問題，目前只有四、五位研究者是針對戒律內容進行研究，因此，聖嚴師父十分肯定四位日本貴賓對復興菩薩戒的用心，並致贈了《菩薩戒指要》一書予以參考。（〈日本學者、僧侶觀摩法鼓山菩薩傳戒〉，《法鼓》，183期，2005年3月1日，版1）
（〈南亞賑災五年救助計畫 斯里蘭卡、印尼展開〉，《法鼓》，183期，2005年3月1日，版3）
師父開示：「身為佛教徒，而不做菩薩，那是很可惜的事。農禪寺有十萬信徒，但菩薩戒至今已十一屆，戒子還不到一萬人，如果這個世界上有更多人受菩薩戒，實踐菩薩心行，世界的災難就會少一點。」師父勉勵戒子們：「受戒以後，看一切眾生都是菩薩在現身說法，不論順緣、逆境，都要以感恩心面對，常懺悔，多奉獻。」（《隨師日誌》未刊稿）
會中同時舉行中部地區一百三十六位新勸募會員授證，師父一一關懷每位新勸募會員，也告訴大家，募人、募錢、募心都是相輔相成，但勸募以募心最為重要；師父勉勵所有會員要做師父的分身、佛菩薩的分身，將佛法、法鼓山的理念推廣出去；最後，師父殷切叮嚀大家要使用「自我提昇日課表」，也邀請會員在勸募的同時鼓勵優秀的年輕人報考僧伽大學，共同投入護法、弘法的行列。（〈師父關懷行到臺中 1500位民眾歡喜皈依〉，《法鼓》，183期，2005年3月1日，版2）
辦學二十餘年、培養無數佛教研究及教育人才的中華佛學研究所，去年（二○○四）共有純因法師、證融法師、越建東、莊國彬、關則富、宗玉媺六位研究生，分別自美國、日本、英國、德國取得博士學位，並回國內佛學院所執教。
聖嚴師父除表達祝賀之意，亦關心校友的就業狀況。另外，聖嚴師父也提出二個構想：第一，成立「研究資料中心」，把新發現的資料，進行蒐集研究，讓國內研究佛學的人士共同運用。第二，成立一個「研究小組」，召集完成博士學位的校友，每月定期開會，針對某一個主題，每一個人從不同的領域，交換意見，分享學術成果，也激發思考。
這項提議獲得與會者的認同。（〈佛研所六位校友取得博士學位歸國〉，《2005法鼓山年鑑》，法鼓山基金會，2006年9月初版，頁337-338）
師父從五個面向切入，即先簡介《華嚴經》、說明「華嚴教學」（即「華嚴學」）、「華嚴宗」的不同，進而概說華嚴五位祖師的思想，以漸次的方式進入核心主題─宗密的《原人論》。師父層層剝解、闡明宗密大師用判教的形式，將儒、道外教及佛教中的大、小乘等宗派，一一加以評斷其優缺點，最終歸結「一乘顯性教」為佛教最高真理。
一方面表現了宗密對當時中國排佛風氣的應對方式，另一方面也指出大乘佛教中「人皆具有佛性」，只要能「息妄歸真」，就能顯現本具之佛性，這也正是禪宗所持的核心思想。（〈師父對僧團講「華嚴學入門」〉，《法鼓》，184期，2005年4月1日，版6）
師父指出「法緣會」意涵，是自己用佛法，同時以佛法廣結人緣。法鼓山開山大典即將於今年十月舉行，師父交代法緣會三項任務：一、典禮期間，請法緣會成員投入做義工；二、配合落成典禮，應積極籌備成果展，蒐集法緣會動人故事，與眾分享；三、推動百年樹人獎助學金之餘，應鼓勵、結合受獎助學生一起參與活動，讓他們接觸法鼓山理念，才能擴大獎助學金意義。（《隨師日誌》未刊稿）
聖嚴師父首先指出，人生充滿希望，活著就是最好的出路，「做好目前的每一件事，一天有一天的基礎，只要踏實地走下去，每走一步都有成果。」師父並以當年赴日求學的歷程，勉勵青年朋友要一步步踏實去做。
至於日常生活上，師父則以「忙得快樂，累得歡喜」、「病得很健康，老得有希望」與所有聽眾共勉。師父說，忙人都是重要的人，因為有人需要他，他才會很忙；若是累，因為是做自己喜歡的事，不但不會覺得累，反而會很歡喜。那麼生病、衰老呢？師父認為，人沒有不生病的，但心理沒病才是最重要的；老是人生必經的旅途，表示生命在這個空間的任務完成，下一個任務正等著我們，如此便老得歡喜有希望。
嚴長壽呼應師父的見解，鼓勵年輕人要了解自己所長，作一個心靈自由人。他強調，在今日忙碌的社會中，大家需要培養「自我療癒」的能力，而宗教信仰就是一種力量，可以讓人了解境遇的無常，坦然面對生命的挫折。他以自己年輕時的座右銘，凡事「抱最大的希望、盡最多的努力、做最壞的打算」，與青年學子共勉。（〈師父與嚴長壽對談「年輕的夢想與自我實現」〉，《法鼓》，184期，2005年4月1日，版1）
師父指出，落髮只是一種象徵，表示去除煩惱絲，出離世俗的煩惱。而出家後要發慈悲心、出離心。慈悲心是用佛法來幫助眾生；出離心則是捨離世俗的一切娛樂享受、名利權位，不被人事物牽掛，凡是有利眾生的，都應該去做。
許多新戒法師的父母親友，當天也到場觀禮，師父特別向他們表示，孩子出家對於父母來說是無上的功德，是值得恭喜的事；孩子出家並不等於失去，而是讓他們有更大發揮的空間。
師父勉勵新戒法師成為「人天師範」，將弘法事業，一代傳給一代，這樣世界才有希望，人類才有光明。（〈剃度典禮 佛陀出家日舉行〉，《法鼓》，184期，2005年4月1日，版1）
師父表示，完工後的大殿不只是一棟建築物，未來它「影響人、給人平安、關懷人、助人造福」的無形價值更勝於有形建築；其次，期勉大家共同成長，全力邁向「百萬人護持」。師父指出，推廣佛法，要走向大眾，更要身體力行。（〈各地巡迴關懷行 師父叮嚀：學法、護法、弘法 要發堅定長遠心〉，《法鼓》，184期，2005年4月1日，版2；另參見：《隨師日誌》未刊稿）
（〈愛沙尼亞研究員 法鼓山上體驗禪法〉，《法鼓》，185期，2005年5月1日，版8）
「斗方居」，是林董事長對生活的一種呈現，他的忘年之交「孝公」，前故宮博物院秦孝儀院長送的一對字：「花香墨香菜根香香嚴境界，雨聲樂聲讀書聲聲聞諸天」，就掛在前廳，頗有佛門氣息，師父當下也說將贈四字書法「香光莊嚴」，林董事長大喜。（《隨師日誌》未刊稿）
師父勉勵未來的講師，從培訓到來日弘講，應謹記：一、要有正確的知見。天台學對於佛法的知見，有很清楚的判釋，「漢傳佛教之中，講次第講得最深的，就是天台」；二、不為研究而研究，而為實踐而研究。師父指出，當代美日佛教學者，多數皆有修行的體驗，可惜國內尚未有此風氣。「佛法離開實踐，那是沒有生命力的。」希望每位種子講師，除了深入佛學，也要有修行的體驗，否則無法感動人。（《隨師日誌》未刊稿）
師父開示時指出，當天皈依三寶的人，二十歲到五十歲的人占了百分之七十，這表示了佛教有年輕化的趨勢，另一方面也顯示年輕的知識分子，儘管受了教育，但生活中仍有很多問題無法解決。法師表示，這需要學佛才能安定。學佛相信三寶之後，就能從佛法中得到智慧，產生自信心。法師還指出，學佛要「相信三寶、相信因果、相信因緣」，如此面對好際遇時，不會傲慢得意；遇到壞結果時，也不會怨天尤人。最後以「病得很健康、老得有希望」二句話，勉勵所有皈依弟子活出健康和希望。（〈1100位民眾 歡喜入佛門〉，《法鼓》，184期，2005年4月1日，版1）
地獄的觀念，在世界各大宗教都有介紹，並且相當強調，唯於早期的漢文化中，只有陰陽二界，生者住於陽上，亡者則下至陰間。至於陰曹地府、十殿閻王，乃是在佛教傳入中國之後，帶來了六道流轉中的地獄信仰才形成的。特別是地獄變相圖的廣泛流傳，加上《地藏菩薩本願經》等普遍被民間持誦，地獄的懲惡罰罪，產生了警世導迷、移風易俗的功能，並且成了佛道二教共通的勸世教材。
大小乘經論。例如《增一阿含經》卷三十六，《大毘婆沙論》卷百七十二，《大智度論》卷十六，《瑜伽師地論》卷四等，對於地獄都有大同小異的敘述，尤其是《正法念處經》自第五至第十五卷介紹的「地獄品」，描述得極其細緻。足徵地獄的存在，以佛教而言，乃是諸佛、諸菩薩、諸阿羅漢共同一致的教說，所以也必須是佛教徒們共同一致的信仰。只是現代的佛教界，著重人間疾苦的慈悲救濟，已少有人宣導地獄的觀念了。如今能有江逸子居士在淨空法師的全力支持下，適時畫出這套地獄變相圖來，真是功德無量的大事。
也許是由於地獄景象的陰森恐怖，以致現代人雖都會說六道五趣，大多不願細談地獄因果，如今難得有了江老師的圖釋鉅作，彩色鮮麗，筆法明快，既有勸世的功效，也具欣賞的價值。不論是站在哪一種角度，都是應該普及流通的，故樂為之序。（〈序二〉，《因果圖鑑：地獄變相圖釋文》，華藏淨宗學會，2005年5月，頁5-7）
師父針對環保、兩岸佛教現況、宗教觀等議題，與團員們交換意見。師父表示，現代社會物質豐厚，心靈反而空虛，如果沒有人文做為調劑，人就成了機器人，永遠不會快樂。副主任夏廣志十分認同師父的想法，並認為在企業界普遍只贊助科技學院的風潮中，獎基會捐助北大、清大的人文學術研究，意義十分重大，有助於提昇整個人類的心靈品質。（〈北京大學、清華大學學術訪問團 來臺體驗法鼓山〉，《法鼓》，185期，2005年5月1日，版6）
一九九七年中華佛研所舉辦第二屆中華國際佛學會議，當時擔任故宮院長的秦孝儀先生，極力促成故宮配合展出「佛教文物特展」，成為美談。此次來訪，除了與法師敘舊之外，也帶來典雅的千字文燈座，及書法作品集贈予法師留念。秦先生的字，字體多變，譽滿天下，師父欣賞之餘，連連讚歎。（《隨師日誌》未刊稿）
所謂香，是指戒、定、慧三香，而從戒、定、慧產生的能量，便是光。光也可說是一種力量，非一般人可以見到。莊嚴，則是莊嚴自心、莊嚴功德之意。以戒、定、慧三香產生的力量來莊嚴自心、莊嚴功德，便是「香光莊嚴」。（《隨師日誌》未刊稿）
教宗是一位全人類的宗教領袖，對於促進世界和平、推動宗教間的對話，堅定奉獻，不遺餘力。
一九九七年我曾在梵蒂岡和教宗會面，那是我一生中永遠難忘的事。在多元的對話和包容當中，教宗展現的智慧和慈悲，為所有宗教的團結，開啟了一扇大門。這是全人類一項珍貴的遺產，將會在這個世界上永遠留存著。（〈聖嚴師父弔唁逝世教宗〉，《法鼓》，185期，2005年5月1日，版1）
法鼓山讀書會已有六、七百人受訓，成為種子。「種子應該發芽，種子應該開花，種子應該散播，問題是他們有意願學習，但是願意積極投入，而有蓬勃朝氣的人不多。」師父表示，讀書會種子師資，要具備讀書會帶領人特質，且能分享法鼓山理念，等於是師父的分身。
簡靜惠老師目前培養的讀書會師資，約五十多人，然而影響深遠。「讀書會不同於學校上課，讓他們先進來玩。或許可說，我們用一種很輕鬆的方式，來談嚴肅的問題。」簡老師建議，可以先辦雙方讀書會交流座談，了解法鼓山讀書會的特質與現況，再著手努力。（《隨師日誌》未刊稿）
師父談到：「生命的意義，一是為了還願，一是為了受報。有時受報即是還願。人的一生，便是不斷地還願與受報的過程。」也鼓勵大家，面對困境，要靠自己的力量重新站起來，不要自亂陣腳。「有水就有浪，海裡無風三層浪。」面對逆境，不是逆來順受，而要準備隨時有浪，遇到逆境是正常的，要懂得面對、接受、處理，然後放下。（《隨師日誌》未刊稿）
於農禪寺舉辦的法華法會，從四月八日起，以二天半時間誦完整部《法華經》，約有四千多人次躬逢勝會，除了來自臺灣各地，更有遠自香港、新加坡、中南美洲及美國的悅眾參加。（〈臺灣、日本同步舉行法華法會〉，《2005法鼓山年鑑》，法鼓山基金會，2006年9月初版，頁206-207）
《法華經》是大乘經典中地位最高的一部，被稱為「經中之王」，含括了小乘、大乘的思想。在許多大乘經典中，都提到有些人不能成佛，但在《法華經》中，任何人，即使罪大惡極，只要心念一轉，就有成佛機會。例如提婆達多是個犯五逆罪的人，但亦有成佛的可能；此外，女人一向被說有五障，不能成佛，但《法華經》中的「龍女」是畜生、是女性，不但最後成了佛，還示現佛身。因此，大家誦持《法華經》後，一定要相信自己能成佛。（〈誦《法華經》護持法華鐘〉，《法鼓》，185期，2005年5月1日，版7）
送駕的目的不是為了師父的排場或是虛張聲勢，而是弟子們需要藉由送駕的機會，表達自己心中依依不捨之意。就像小孩子在父母要出遠門時，站在門口目送父母的心情一樣的依依不捨，師父、父母不在時，時時憶念著父母或師父的關懷與教導，希望父母親趕快回來。
送駕與接駕，不是為了師父的需要，而是為了弟子，現在這裡除了我們常住大眾之外，還有許多的菩薩和專職菩薩們，你們來山上工作，不是為了某個老闆工作，而是為了三寶工作，你們都是三寶的弟子、師父的弟子。
（〈悼念閩南傑出僧─瑞今長老〉，《人生》，273期，2006年5月，頁62-64）
張居士研究弘一大師多年，已完成腳本即將開拍《弘一大師》電視劇，向法師請示拍片原則。師父指出，弘一大師的一生，應以出家之後最是精華，但學者仍喜稱李叔同，而捨法名。弘一大師不是消極、逃避現實的出家人，他離開世俗之後，仍於閩南弘化歷時十年，也辦了學校。他雖是聰明人，但主張要培養老實的小和尚，因當時的小和尚受了教育，大多還俗，故不主張培養聰明伶俐的小和尚。（《隨師日誌》未刊稿）
二十三日舉行的「海峽兩岸暨港澳佛教圓桌會議」，由中國佛教會會長一誠法師與副會長聖輝法師主持，主題包括「建立海峽兩岸佛教交流機制」及「設立永久性的世界佛教論壇」，集合兩岸四地多位佛教領袖出席。一誠法師致詞後，師父應邀上台發言。有別於其他法師探討佛學議題及兩岸交流，師父以「法源、血源」為題，感性分享宗教師的心路歷程，令在場貴賓備感親切。（〈師父出席「海峽兩岸暨港澳佛教圓桌會議」〉，《法鼓》，186期，2005年6月1日，版1）
師父叮囑此行學術之旅三點原則：1.遵守次序，對人謙讓、禮敬、友善，不可強勢；2.勿大聲喧嘩；3.攝影人員須善於觀察，動作勿粗暴，勿使人反感。（《隨師日誌》未刊稿）
法師首先針對佛教、佛學、佛法、學佛四個名詞逐一詳細解釋，強調佛教絕對不是迷信，佛學特色是因緣、無常、無我，從中說明「我」雖然不是真實不變，而是生命過程，但仍要善用生命、利益眾生。接著指出中國佛學特色是適應力強，而禪學更成為中國佛學顯著代表。（〈聖嚴師父進行大陸學術之旅〉，《2005法鼓山年鑑》，法鼓山基金會，2006年9月初版，頁349-350；另參見：〈中國佛學的特色〉，《人生》，263期，2005年7月，頁102-105）
吳志攀副校長帶來《浮生十記》和《文明的和諧與共同繁榮─二○○四北京論壇》二書，同時準備了一幅字，獻給師父，其上寫著：「聖諭教學子，嚴明道正成。法古有人在，師高風自清。」樓宇烈教授問起法師的著作，若能從中選輯與文化、環保議題相關的文集，北京大學希望能為法師出書。這個構想也獲得吳副校長的支持。師父表示，將由法鼓山的出版事業體主動與北京大學連繫。（《隨師日誌》未刊稿）
下午北京大學的演講，原來只能容納兩百多人的現場，卻湧進三百人。當時有一群人自發地從禮堂退了出來，當起協助加椅子的義工，便是今晚這群訪客。當晚，他們請益的問題有：如何尋找真正的學佛老師、善知識？如何看待戒律？聞思修的次第與意義？漢傳佛教與藏傳佛教之異同？師父翔實回應，迄深夜十一時。（《隨師日誌》未刊稿）
聖嚴師父首先論述中國哲學與宗教，說明其主流思想在儒、道二家。佛教傳入中國後，對中國產生全面性的影響，如宋明理學的心性之說與禪宗的明心見性類似，而道教的許多典籍更是大量採用佛經與佛理；中國文學方面，佛教則豐富了漢語語彙，例如白話詩、山水畫，以及章回小說的體裁都是受到佛經的影響。（〈聖嚴師父大陸學術之旅在北京清大〉，《2005法鼓山年鑑》，法鼓山基金會，2006年9月初版，頁351-352；演講稿文見：《人生》，264期，頁106-109）
師父分別詳盡解釋「禪學」、「禪文化」與「人間性」這三個名詞，歸結到禪是人間性的，是與日常生活融合一起的，當面對任何人事物都恰如其分際地處理，就是在日常生活中的禪修型態。（〈聖嚴師父大陸學術行〉，《法鼓》，185期，2005年5月1日，版1；《人生》，265期，頁110-113）
前往機場途中，致電邀請河北省柏林禪寺淨慧長老出席今年秋天法鼓山園區落成典禮，並邀請長老撥冗上法鼓山主持禪修。
南京大學前副校長馮致光教授隨車至機場送行。馮教授提及師父提出「心靈環保」一詞，堪稱絕妙，「用現代人的語言和新時代的表達方式，重新詮釋古老的哲理，發揮了一股新力量。」馮教授分析，「這需要一種感性的領悟。」（《隨師日誌》未刊稿）
師父從禪學、心靈，逐步談到何謂「心靈環保」，並說明頓悟、看破紅塵的真正意義就是心不受環境的影響。師父並強調佛教所謂的看開，是指放下個人的利害得失，而不是放下利益眾生的菩薩心。（〈聖嚴師父大陸學術之旅在廣州中山大學〉，《2005法鼓山年鑑》，法鼓山基金會，2006年9月初版，頁354）
諸位菩薩是我們法鼓山核心中的核心，希望大家能學習用佛法調心。正確處理問題的方式，應該是：有問題、有狀況，我們共同想辦法解決；個別的問題，能夠個別解決的就要解決；不能解決的，就用團體的智慧來處理。任何一種制度，都有它的優點，也有它的缺點，能夠檢討缺點、改善缺點，我們便能夠成長。我們現在的護法體制，最初是由幾個人規畫的，實施一段時間以後，就必須要修正。發現小問題，就是局部處理；如果是大原則、大方向，就需要我們共同來討論、制定，讓大家都能夠適應。
小事要忍，忍了以後，問題自然會消失了；不過有些事情忍了以後，問題還在那裡，可能愈來愈大，那就要馬上處理，假使不處理，本來只有一個爛細胞，結果就會變成一顆爛橘子，那就糟糕了！
我們法鼓山是「心靈環保」的專賣店，諸位菩薩知道「心靈環保」，卻還是有人沒好好保護自己的心靈。請大家問自己：你的心還是一面無塵的明鏡嗎？只要煩惱心一動，不管是貪心、憎恨心、憂慮心、悔恨心、妒嫉心、懷疑心，你的心就蒙上更多塵了！
然而，心就是這個樣子。萬一心裡不快、不舒服、不自在，怎麼辦？「處處觀音菩薩，聲聲阿彌陀佛」，念阿彌陀佛、念觀音菩薩，你的心就會平靜下來，天大的難題也會迎刃而解了！（〈二○○五年正副召委、會團長、救災總指揮成長營開示〉，《法鼓》，193-195期，2006年1-3月，版5；另參見〈老樹根扶植新枝葉
資深悅眾協助新人成長〉，《法鼓》，186期，2005年6月1日，版2）
（〈師父送給泰國悅眾的三顆心〉，《法鼓》，186期，2005年6月1日，版3）
朱大禮遇法師，全程由警車開道護送。該校為一八八七年為紀念泰國五世國王朱拉隆功所興建，專門培養出家人才，為泰國佛教最高學府。
朱大由副校長Sudhiworayan法師代表接待。副校長告知，今年畢業典禮為朱大歷來畢業僧人數最多者，計有一千八百多人。過去全球僧伽大學人數最多者在西藏，然而在達賴喇嘛離開西藏後，這幾年朱大已經超前，成為全球首大僧侶大學。副校長建請法師從世界宗教與漢傳佛教成長角度，為學僧開拓宏觀視野。
法師澄清皈依三寶不是皈依個人，而是認同佛法與僧團，所以皈依聖嚴法師不是崇拜法師，而是認同「心靈環保」理念。當天有來自泰國、香港、馬來西亞共八十人於現場皈依受證，其中泰北滿星疊大同中學校長張明光搭車十二小時前來，展現護持佛法、推動心靈環保決心。
（〈泰國分會開幕剪綵 師父親臨主持〉，《法鼓》，186期，2005年6月1日，版3）
泰梭蓬法師與師父二人同是世界宗教領袖理事會的成員，師父此次擔任世理會主席，即是由泰梭蓬法師在二○○四年假泰國舉行的世理會會議中提名，而獲大會決議通過。（《隨師日誌》未刊稿）
副僧王的演說提及，朱大的創辦，乃是因為百年前一位國王鑑於佛法需要出家比丘弘揚，因此成立，希望所有學僧珍惜此一榮譽。演說中強調，世界需要佛法，所有佛教徒應胸懷廣大心量，幫助眾生離苦得樂，而不應該有地域、國家、派別之分，各國佛教徒應共思合作，相互幫助，讓全世界看到佛教的團結。（《隨師日誌》未刊稿）
朱拉隆功佛教大學校長泰梭蓬法師在頒授典禮強調，師父此次前來「不是朱大給法師榮譽，而是法師為朱大帶來光榮」。（〈師父於朱拉隆功佛教大學專題演講 受博士學位〉，《法鼓》，186期，2005年6月1日，版1）
涅尼薩拉法師是緬甸西達古國際佛學院（Sitagu International
Buddhist Academy）的創辦人，該學院成立至今六年，設有小學、中學、大學部及碩博士研究部門。他主持的道場，有住眾比丘（尼）和沙彌（尼）約一萬人。法師自二十五年前開始籌建飲水系統，經費全由人民捐獻而來，對緬甸當地的民生飲水貢獻很大。主持慈善事業之中也包括了醫院，是緬甸當地一位深具影響力的法師。（《隨師日誌》未刊稿）
師父開示大多數人必須經由靜坐、入定、見性等階段才能達到開悟，但即使有開悟經驗，仍須努力修行，不可懈怠，才能如佛陀般大徹大悟；師父提醒大眾不要一味求入定、開悟，以免將幻覺誤認為悟境而緊抓不放，最安全的修行方式就是正確認知幻覺並放下，重新回到方法上。最後法師鼓勵大眾不要退縮，一分努力就會有一分收穫。而原本預計一個小時的開示，因著悅眾們踴躍提問而延長半小時。（〈西方悅眾聯誼晚會 展現年輕氣息〉，《法鼓》，186期，2005年6月1日，版1）
（參見二○○四年十月二十二日譜文）
現法樂是從佛法中得現世的快樂，如健康、事業等，只要透過發願、誠心禮佛等修行方式即可達到；而現觀樂則是了解佛法，透過修行、體證開發智慧而終得解脫，為佛法的根本目的。因此，師父強調佛法無非是希望讓更多人得法益，一般人以發願、念佛是能解決煩惱，但要達解脫煩惱還是須透過禪修，達到真正的身心平衡。（〈浴佛法會 師父開示要浴自心佛〉，《法鼓》，186期，2005年6月1日，版1）
（〈美國首屆菁英禪修營 學習360度從零歸零〉，《法鼓》，186期，2005年6月1日，版1）
（〈象岡默照禪十 百位東西方禪眾領受默照禪法〉，《法鼓》，187期，2005年7月1日，版1）
印順長老以百齡高壽，捨報往生於六月四日，雖是人間佛教的損失，卻是他老人家一生功德的圓滿。
一生堅持佛教人間化的佛陀本懷，在他早期，雖然非常孤獨，但在晚年，則是此德不孤而譽滿天下，我個人福薄，未曾有緣側列於長老的門牆之下，他卻是我一生學佛的指路明燈，從佛教的義理研究，到佛法的生活實踐，我都是在印順長老的大樹蔭下走過來的。我們法鼓山推出「人間淨土」及「心靈環保」的世界性運動，主要的構想，也是出於人間佛教的啟發。
印順長老是現代佛教的世界級偉人，堪稱為「人間佛教之父」，「人間佛教」此一思想雖是釋迦佛化世的本懷，之所以能夠形成今日佛教世界的一大思潮及一大運動，則是出於印順長老大聲疾呼而來的貢獻。
如今他老人家的色身，已進入歷史，他的智慧生命，將會與世常在，並將照亮全人類的心靈。我今以此悼念懷恩之心，祝福印順長老早日乘願再來。（〈佛門星殞 人天哀悼〉，《法鼓》，187期，2005年7月1日，版1；另參見：〈追思人間佛教之父―印順長老〉，《人生》，263期，2005年7月，頁10-17）
由於戒忍法師為焦山定慧寺已圓寂茗山長老的法子，而茗山長老是聖嚴師父的師兄，因此，戒忍法師尊稱聖嚴師父為「師父」。
戒忍法師向聖嚴師父介紹普陀山之現況，希望師父能派弟子前往指導禪修。對此，師父表示，中國大陸有許多善知識可親近，另外，美國象岡道場亦曾規畫舉辦僧眾禪七，未來若有因緣仍會舉辦，屆時歡迎各地僧眾參加。
聖嚴師父強調，要具備基礎的佛學，並配合禪的修行及體驗，才會有更堅定的信心，因此師父建議採用其兩本著作《天台心鑰─教觀綱宗貫註》及《探索識界─八識規矩頌講錄》，作為戒忍法師所屬佛學院之教材。（〈戒忍法師參訪紐約東初禪寺〉，《法鼓》，187期，2005年7月1日，版1）
聖嚴師父在開示中提供三項簡單的安心原則：第一是認清人生不如意事十常八九，只要知道這一點，心就平安了；第二是要多做好事、種福田、結善緣，以行善的方式改變與他人的關係；第三是遇到任何好事要心存感恩，遇到困難及災難時則要念觀音聖號、持〈大悲咒〉，以宗教的力量化解，讓自己平靜面對。聖嚴師父並強調信眾應遵守不殺生、不偷盜、不邪淫、不妄語、不飲酒吸毒的五戒。（〈美國紐約千人大悲懺 莊嚴攝心未曾有〉，《法鼓》，187期，2005年7月1日，版1）
（〈北美「進階動禪」師資培訓 象岡舉行〉，《法鼓》，188期，2005年8月1日，版3）
（〈序〉見出版日項下）
施建昌菩薩表示，這尊來迎觀音塑像，採用中西合併的設計，頭冠參考英國女皇皇冠，面部是中國式的大丈夫相，簡約的衣紋線條，則是希臘式風格。
由於師父曾在四月前往海南三亞市參觀南海觀音，非常讚歎高一百零八公尺的白色南海觀音之美，也希望法鼓山的來迎觀音，能夠呈現這種平易近人的親切感。師父指示，包括手的姿態，要宛如敦煌飛天飛舞的優雅，身體要有曲線，目光要俯視，手足比例可加大，衣衫要有輕柔之感。施建昌菩薩表示將盡力完成，期望能呈現二十一世紀代表性的來迎觀音。（《隨師日誌》未刊稿）
聖嚴師父初抵國門聽聞此不幸事件之後，特別致函向當地佛教、伊斯蘭教、基督教、天主教、東正教等各宗教領袖致哀。雖然此次爆炸攻擊事件發生於倫敦，但影響其他國家人們不安與恐懼；師父懇請宗教領袖們共同為此事件中受害者祈禱，並安撫各地紛亂的人心。此外，師父也希望社會大眾能夠理性來面對這事件，勿再以更深的仇恨製造國家與宗教間的衝突。師父指出：「我們應該以愛與慈悲心，為所有人類守護和平的願景。」
英國基督教坎特伯里大主教羅文‧威廉（Rt. Rev. Dr Rowan
Williams）於七月二十日覆函感謝，也強調此時團結一致，重建人心的重要性。英國東正教大主教桂葛瑞思（Archbishop
Gregorios）則於八月十一日來函致謝，並表示，倫敦民眾已從此一恐怖事件中逐漸復原。（〈倫敦爆炸案 師父向當地宗教領袖表哀悼〉，《法鼓》，189期，2005年9月1日，版1）
張居士今年已屆八十，他的夫人張梅子（瑜恩）女士，自兩年前罹病，及至日前往生，期間受到法鼓山法師及蓮友長期關懷，而張梅子菩薩更因師父贈予的四句法語：「不怕死、不等死、不想死、多念佛」，坦然面對人生最後一段路。走過喪妻的傷痛，張家驤先生對於生死、對於人生，百般疑惑，為此前來請法。（《隨師日誌》未刊稿）
法鼓山元年的「大悲心起」活動，並不僅單指此次活動，而是自開山起，法鼓山即是觀音菩薩道場，要學習觀音菩薩的千手千眼。禪宗有一名詞「手眼」，是指學習觀音菩薩的圓通法門，而不是僅僅住在那兒，而是你的手眼，你的著力點是什麼地方。很多人說「開悟」，即是指「手眼」。悟境是指的事和理的貫通，事是有形的，理是無形的。我們講空、佛性，目的是為了廣度眾生，發大菩提心。
修行的人，如果沒有發起大悲心，就會無從著力，因此才說，菩薩初發心，即是自己未度先度人，即是法鼓山的根本精神─「大悲心起」。（《隨師日誌》未刊稿）
成立於一九六八年的信行寺，原本是臺東卑南鄉間的一個道場，一九九七年住持會徹法師將該寺轉請法鼓山承接法務。
縣長徐慶元致詞認同師父推動「提昇人的品質，建設人間淨土」的理念，未來臺東縣將致力發展觀光產業，將臺東建設為淨土。（〈臺東信行寺落成 琢磨東臺灣石中玉〉，《法鼓》，188期，2005年8月1日，版1）
（〈感恩臺東悅眾菩薩的護持〉，《法鼓》，188期，2005年8月1日，版1）
不論是否認同法鼓山或師父的理念，凡事應飲水思源，不忘初發心，將在戒場所學，回來奉獻，幫助僧團成長。
師父說道，大陸的寺院除了佛學院，並沒有養成教育，受完具足戒後，或想留在戒場，或出外參學。而法鼓山本身就是辦教育的學府，若還想雲遊參學，便是「盲人騎象」，又如出生在米缸的老鼠，生在福中不知福，反而糟蹋自己的福報。勉勵大眾共同建立法鼓山的學風與道風。（《隨師日誌》未刊稿）
師父開示：一、簡單、衛生、營養，將是法鼓山進入新紀元的飲食特色，希望大家能夠習慣適應；二、落成之後，全山在大殿做早、晚課，便於師父講開示及了解出席狀況；近住義工、行者，須同受八戒；研究所除了上課之外，盼起居作息統一；三、「大悲心起」，學習觀音菩薩的千手千眼，運用慈悲與智慧，因應不同眾生，給予適當幫助；四、要有危機感，法鼓山這條船的順利出航，要靠大家同舟共濟，聽從船長指揮，慈航普度。有任何執行，需稟告師父，以掌握大方向、大原則。（《隨師日誌》未刊稿）
聖嚴師父首先感恩香積組義工的辛苦，表示「食輪不動，法輪不轉」，人要吃飽，才能做事。
師父期許香積組不但要會做筵席上的功夫菜，也要會做法會上的簡單菜色。師父並鼓勵香積組義工，多多帶動年輕人一起參與廚房的工作，共同學習，並把握難得的培福和修行機會。（〈師父為香積組開示時指出：法鼓山飲食原則：兩菜一湯、簡單、衛生〉，《法鼓》，189期，2005年9月1日，版3）
師父說，人有許多「想要」的事物，但往往實際的「需要」並不多。但這之間的取捨需要智慧來判斷。師父勉勵學員應擴大自己的願心，讓諸多「想要」走出個人私利的框框，為社會大眾共謀福祉。（〈工商建研會禪一 68位企業人士與會〉，《法鼓》，188期，2005年8月1日，版1）
師父說道，大家進入這個團體之後，就如同在象牙塔裡，受到師父與居士的保護，對大環境不清楚，這是一大危機。因而指出團體存在的條件有三：
一、掌握核心價值：法鼓山的精神、理念，要了解清楚，才能有凝聚力。
二、人數、素質、事業的成長：我們的教化工作，因為有事業體，僧眾人數必須成長，所以開辦了僧伽大學及體驗班。素質是能力、智能、品德，以品德優先，如果我們是鳳凰龍象，就會讓人來親近，否則只會讓人看不起。
三、與時代社會同步向前：為了成長，必須對環境熟悉，否則只是閉門造車，可多請外面的顧問告訴我們訊息。有些人觀念還停留在五十年前，受到大樹的保護，沒有生存條件，是死路一條。現在接觸的是世界性、國際性的社會，從農業、工業，到工商業，將來是高科技，必須迎頭趕上。我們服務的對象是信徒，但是「心靈環保」的對象更廣，不一定是信徒。眼光不要停留在五十年前的臺灣，一百年前的中國大陸。（《隨師日誌》未刊稿）
臺灣村共計三百戶，具二房一廳一廚，每戶可住六人，強帝瑪法師表示，海嘯災後，「臺灣村」可說是做得最圓滿的災後重建工程。
國際媒體觀察，海嘯過後，貧窮的斯里蘭卡人民為了生存而改變信仰，接受天主教救濟。對此，師父與強帝瑪法師均相當關注。師父表示，佛教的本懷在於弘法利生，不該有大、小乘之分，而應共同攜手關懷人間。（《隨師日誌》未刊稿）
（〈祈福皈依大典 1329位成佛教徒〉，《法鼓》，188期，2005年8月1日，版1）
（〈少年法青邀父母參觀法鼓山〉，《法鼓》，190期，2005年10月1日，版3）
「死讀書、讀書死、讀死書」，學問要運用，不是拿來炫耀，師父以己為例，表示一生讀了不少書，也做了不少事，才有今日的佛研所及法鼓山。道心堅固，身心便能健康，如已逝的印順長老，抱病終生，思想卻能影響整個佛教。師父建議同學第一年修完學分，第二年便著手寫論文。課程只是基礎，寫論文是培養組織、分析、找資料的能力，格外重要。為使同學在修學期間不忘道業，法師希望五位法師能在男、女寮，隨眾早晚課，個人易懈怠，惟在眾中修，才能滋養法身慧命。（《隨師日誌》未刊稿）
《法鼓全集》續編書目：
- 文集類：《學術論考II》、《書序II》、《悼念II》、《致詞》。
- 禪修類、法門指導類：《聖嚴法師教觀音法門》、《聖嚴法師教默照禪》、《動靜皆自在》、《神會禪師的悟境》。
- 自傳、遊記類：《兩千年行腳》、《抱疾遊高峰》、《真正大好年》、《五百菩薩走江湖》。
- 經典釋義類：《公案一○○》、《探索識界─八識規矩頌講記》、《自家寶藏─如來藏經語體譯釋》、《絕妙說法─法華經講要》、《天台心鑰─教觀綱宗貫註》、《八大人覺經．佛遺教經．四聖諦．六波羅蜜．地藏菩薩的大願法門》、《四正勤．四如意足．五根五力．七覺支．八正道》。
- 生活佛法類：《台灣，加油》、《法鼓晨音》、《人間世》、《歡喜看生死》、《法鼓家風》、《找回自己》、《法鼓山的方向II》。
- 外文書類：There
Is No Suffering、Subtle Wisdom、Hoof-print of the Ox、Illuminating Silence、Song of
Mind。
（〈100冊《法鼓全集》7月出版〉，《法鼓》，186期，2005年6月1日，版6）
「一○八」是佛教常用數字，通常為煩惱數的代稱，「一○八自在語」正是對治世人的百八煩惱，期使人們可以將煩惱轉菩提，獲得身心自在。護法總會副總會長黃楚琪表示，發行「一○八自在語」的目的，是為了讓法鼓山會員在接引民眾時，有一個方便實用的結緣工具，希望民眾在閱讀師父精要的法語後，能很快從中受益。（〈108自在語 對治世人百八煩惱〉，《法鼓》，190期，2005年10月1日，版3）
師父表示，《禪的智慧》中、英文版均有，先有英文版，後由中央研究院歐美研究所單德興教授翻譯成中文，內容豐富充實。建議此書不妨採中、英文對照，方便中外讀者閱讀。（《隨師日誌》未刊稿）
（《隨師日誌》未刊稿）
師父率領大眾在未來興建道場的土地上繞行一周，且告訴黃居士這便是灑淨，黃居士說：「我知道這個意思」。（《隨師日誌》未刊稿）
（〈臺南佳里祈福皈依大典 師父親臨主持〉，《法鼓》，189期，2005年9月1日，版3）
林其賢指出，法鼓山三學慧業的特色是以「心靈環保」為核心，而呈現於「菩薩戒、禪修、學佛五講」。如果未能掌握「心靈環保」的核心價值與「菩薩戒、禪修、學佛五講」的精神特質，則各課程將只是一般佛學常識，未必具有引導學佛的功能。（《隨師日誌》未刊稿）
師父會見米歇爾．斯拉比時提到，每個宗教的起源受到環境影響，發展出不同的觀念和修行方法，追求至聖至善的境界。但是上個世紀彼此過於強調自己的優越性，忽視了人類共同面臨的問題；這個世紀，宗教之間應該放棄不同神祇的競爭，找到普遍的價值和相容的方法，來解決人類的問題。
米歇爾‧斯拉比於拜見師父時，說明了「地球憲章」的宗旨和現階段發展、與邀請師父參加今年於荷蘭舉行的地球憲章年會之外，並相當感佩法鼓山營建時採用的自然工法，展現佛教護生利生的胸懷。（〈「地球憲章」總部青年團主席米歇爾．斯拉比來訪〉，《法鼓》，189期，2005年9月1日，版1）
（〈師父受邀演講「尊重生命，迎向未來」〉，《法鼓》，189期，2005年9月1日，版1）
（〈法華鐘 響起渾厚鐘聲〉，《法鼓》，189期，2005年9月1日，版1）
「但願我們法鼓山這個團體，不論在哪一個地方，隨時都是整潔的。我希望從法鼓山總本山到臺灣各地分支道場，都能夠徹底落實環保，至少要做到像日本普通家庭的整潔程度。」針對常住法師和專職菩薩，師父要求每個人都要維持辦公室環境的清淨整潔，離開辦公室，桌上除了電腦和電話，其餘都要淨空。（《隨師日誌》未刊稿）
（請參見二○○六年十二月二十三日譜文）
師父指出，日本的家庭教育從小教導孩童必須分擔家事，每天清晨即起，灑掃庭除，內外整潔。但是現在臺灣的父母很少會這麼教育小孩，多數父母只希望孩子把書讀好，將來考上好學校，其餘皆無所謂。師父勉勵已有兒孫的菩薩們，一定要教導孩子從小養成做家事的習慣。（《隨師日誌》未刊稿）
席間，師父談到僧大的辦學，是以「保有漢傳佛教為特色、以培養宗教師為目標」。至於如何培養出德學兼備的宗教師？師父分別從心態和儀態兩方面來闡述。以心態而言，學僧不能以在家人的心態過出家人的生活，不能因逃避現實而出家，也不能追求名聞利養。
在儀態方面，師父表示，不論上殿、過堂、隨眾、作息等生活儀態，以及語言、表情、動作、服裝等個人儀態，皆是培養學僧的重點。
此次為聖嚴師父首次與全體僧伽大學教師聚會，現場氣氛溫馨凝聚，教師們也對僧大辦學的理念、目標有了更深一層的認識。（〈僧伽大學：培養漢傳佛教的宗教師〉，《法鼓》，190期，2005年10月1日，版6）
師父表示，法青同學是法鼓山的鼓手，要學法、護法、弘法，除了要協助他人提昇品質，最重要的是提昇自己的品質，而提昇人品首要在於人生價值觀的建立。師父期勉法青學生，把自己奉獻給社會國家，全世界就是你的資源；反之，心胸狹窄的人，擁有的資源相當有限。（《隨師日誌》未刊稿）
八月下旬，我赴臺大醫院探望因膽結石入院手術的戒德老和尚，順便做了檢查。發現左腎已形成一個不小的腫瘤。之後又請來泌尿科蒲永孝醫師為我檢查，蒲醫師一看，要我盡快住院，最好當天就入院，即刻動刀。我猶不願相信，翌日再赴榮總，而檢查結果仍是相同，勸我趕快動刀。由於近年我的病歷都在臺大，便決定返回臺大醫院就診。（〈一、我的病〉，《美好的晚年》，法鼓文化，2010年2月初版一刷，頁17-18；另參見：〈病中手書〉，《美好的晚年》，頁85-89）
（〈師父與「青年國是會議」代表 分享會議經驗〉，《法鼓》，190期，2005年10月1日，版1）
不世出的偉大人才，不一定要有人來培養，自有乘願再來的菩薩，脫穎而出。但是，一般的人才，必須要有常設性及標準性的教育機制，來積極培養。渴望接受教育，是我少年時代就開始的憧憬；呼籲興辦教育，是我一生一世所懷抱的責志。
一九八九年春天，我雖已是花甲老僧，卻有感於必須要為佛教培養更多實學實修的人才，以便接引更多的人來分享佛法的利益，便覓得了臺北縣金山鄉的一片山坡地，命名為「法鼓山」，於是我們便開始了馬拉松式的工程長跑。
響應捐款的信眾愈多，需要我付出關懷的對象也愈多，讓我有機會以佛法結善緣的機會亦相對地增加。以佛法來做關懷信眾的工作，實即也是一種教育事業。因此，我們法鼓山的工作任務，即是大學院、大普化、大關懷的三大教育。
這次的落成開山大典，採用「大悲心起」作為主題的用意，第一，由於法鼓山是闡揚大悲觀世音菩薩救世精神的團體；第二，法鼓山這個團體的教育事業，是以學習觀世音菩薩的大慈大悲，來做救苦救難救濟世界的救心工作；第三，喚起世界人類，都能生起救人救世的大悲心來；第四，期以法鼓山的開山大典，帶動整體的社會大眾，都能普遍持久地生起大悲心來，關懷各自的家屬、親友，乃至一切眾生，不論親疏，都讓大家生活在健康、平安、幸福、快樂、和諧的地球村中。（〈大悲心起，是大家需要的教育事業〉，《法鼓》，189期，2005年9月1日，版8）
入院前，我想必須預先做安排。便於八月二十九日下午，在中華佛教文化館與惠敏師做了一次談話。再於八月三十日，交代果廣師一件事：如果我一去不回了，入院後出不來了，法鼓山仍可往下運作。這個決定便是舉行法鼓山體系內第一次傳法大典。
經過四日籌備，九月二日上午即在農禪寺舉行傳法大典。傳法對象主要為法鼓山僧團時任一級的綱領執事。（〈一、我的病〉，《美好的晚年》，法鼓文化，2010年2月初版一刷，頁18-19）
十二位法師，都是在我們法鼓山體系內長期奉獻，對我們僧團的運作付出很多的時間和心力，有的在禪法修行上有深厚基礎，有的在佛學、教育、文化等方面貢獻很多，而且他們都有一個共同特性，就是性格穩定，具持久性。
這次傳法以後，不是僅有這十二位才是我的法子。當初六祖惠能大師交代的十位弟子之中，我們知道真正對佛教史上有貢獻的，好像只有神會禪師，以及記錄《六祖壇經》的法海禪師，其他對後世佛教有影響的像是石頭希遷、青原行思、南嶽懷讓，都不在這十個人之中。
接受法脈，補強漢傳佛教之不足
這次傳法的對象是誰呢？我們立出三個條件：一、已從心法獲得入處，並有弘揚心法的悲願及能力者。二、接受付託主持正法、弘揚正法、傳承正法、續佛慧命，而具維護、開展法鼓山系禪法之能力者。三、已有獨立弘化法鼓山所傳教法於一方之能力或道場者。
有道者得，無心者通
釋迦牟尼佛說，我們這些人只要運用佛法、傳持佛法、弘揚佛法，擔當任務之後就是法子。法子是從佛口生得佛法分，也就是自己的心性跟佛說的正法相應，這就是法子。所以，在家居士也能成為我的法子，只要你接受這樣的任務，達成這樣的標準。
法子，一定要發菩提心，一定要有出離心；有出離心就不會有煩惱，有菩提心就會奉獻給眾生。如果受了佛法付託，卻還有煩惱習氣，那就隨時要修正、懺悔、慚愧，這樣子我們才能弘法和利生。在我們僧團裡面，只有職務的輕重，沒有地位的高低，如果接了法就貢高我慢，那就對不起這個法統的傳承。
法鼓山的法，是以社會大眾為基礎的禪法
法鼓山的法，就是漢傳禪法。殊勝之處在於民間化、普及化、生活化，漢傳禪法不離佛法的根本，也不否定學問，卻不一定要談多少學問，如果老是談學問，弘法只談學術，佛法便不能普及。
中國的禪宗就是中華禪，從百丈到馬祖，百丈所傳的禪法很簡單實用，不管是否具有學問、知識、錢財等做背景，都沒關係，一般人都可以在生活上運用，就因為所傳禪法如此的純樸、簡單、實用，所以可以普及，得以持久。
我之所以強調這點，是因為我們不能依靠奔走權門、豪門，如果老是巴結權門、奔走豪門，希望他們來護法，一時之間可能有用，可是長期的話便會失去一般民間大眾的基礎。這也就是為什麼佛要說「一缽千家飯」，便是要我們從一般社會大眾出發，平等接引每一個階層，為他們服務、給他們照顧，讓他們都能各取所需，得到佛法的利益，如此，佛法才會常住世間。佛法其實就是靠大眾，釋迦牟尼佛自己出身貴族，他雖化度王臣長者，但他接觸的人大多是平民，因此大家要掌握這個原則。
首座和尚，代行方丈職權
法鼓山在過去這二年來，不斷尋求制度的完善、組織的完備，制度要從僧團這裡著手，未來我們團體是以僧團為核心，今天傳法的十二位，是我們法鼓山組織架構裡面重要的執事，當中有的不是住在我們本山的，但都是彼此密切互動，而且方向一致，遇到任何爭議的問題，共同商量，商量時不違背法鼓山傳法的標準，以及我們傳法的意義和任務。
至於如何運作？目前尚未明朗，由於方丈尚未交位，所以，如果法師出遠門，或者要休息一段時間去閉關，法鼓山這個團體由誰來代理？方丈還沒有交位時，行使方丈職權的就是首座和尚。（〈付囑傳持佛法的任務〉，《我願無窮》，法鼓文化，2011年4月初版一刷，頁82-91）
出家主要是出煩惱的家，煩惱一般說「生死苦海」。但出家之後，生死就不是苦海，生死的過程與環境，都是出家人的修行道場和環境。
法鼓山提倡「人間淨土」，並不是要將地球變成佛國，而是在日常生活之中，能隨時隨處運用佛法化解、消融自己的煩惱心，這樣就是生活在佛國淨土之中了。消除煩惱不一定非得出家，但是出家之後，比較容易化解煩惱。因為出家的生活習慣、環境，以及出家的生活態度和觀念，完全是以佛法為中心，所以出家人是隨時隨地都在修行之中的。（〈出家的意義〉，《法鼓山僧伽大學九十三～九十五學年度年報》，法鼓山僧伽大學，2008年10月，頁38-40）
師父同時也期許僧大學僧，除了學習出家眾應有的「心儀、身儀、口儀」，平時也要有出家眾的身態行誼，讓大眾對佛法有信心之外，也要從大眾的利益來思考問題，化解問題而不是激化問題、對抗問題。師父最後提醒所有畢業生，畢業以前，認真學習；畢業以後，任重道遠，要為佛法盡心盡力，切莫放逸。（〈師父：法鼓山大學院培育弘法僧才、佛教學者兩類人才〉，《法鼓》，190期，2005年10月1日，版6）
手術前一日，我的內心非常平靜，經常觀想《心經》所講的五蘊皆空，空裡沒有我，身體很輕鬆，心情很安定。當我被送進手術房，只覺得眼前每位身著綠色手術袍的醫護人員都是菩薩，他們都在救人性命；我也祈禱，但願世上所有進開刀房的病人都沒有怖畏恐懼，手術後能及早康復；又祈禱這個世界，沒有人需要進開刀房。（〈一、我的病〉，《美好的晚年》，法鼓文化，2010年2月初版一刷，頁22）
那幾天，持續吊著營養針與生理食鹽水等補充液，而我的左腎已切除，剩下的一個腎突然要負擔大量的水分是吃不消的，血液中的尿毒指數也愈來愈高，看來是要馬上洗腎了。
接著，再從四樓外科加護病房轉入三樓內科加護病房，進行洗腎前的廔管手術。（〈一、我的病〉，《美好的晚年》，法鼓文化，2010年2月初版一刷，頁24-26；另參見〈病中手書〉，《美好的晚年》，頁88-89）
我曾請示師父，怎麼面對洗腎這件事？師父說，就是「面對它、接受它、處理它、放下它」。師父常說，人老了以後，往往就是老病相隨，既然生了病就要去面對，該怎麼做就怎麼做，該去看病就去看病，假使有的病連醫生也無法處理，那怎麼樣？只有放下它。
師父說過：「生病的時候，要把身體交給醫生，把性命交給佛菩薩，自己完全沒有事的。」師父真的是說到做到，對醫療人員非常信任，很少過問醫療上的事情，盡可能不去麻煩醫療人員。（〈常存心中的經典〉，常願法師，《今生與師父有約（一）》，聖嚴教育基金會，2011年2月初版一刷，頁135-137）
師父在皈依大典中，對新皈依弟子開示，做為三寶弟子要做：最壞的打算、最好的準備。凡事太樂觀容易忘記危機感；太悲觀則容易絕望。「人生難得、佛法難聞」，師父勉勵在場弟子要珍惜生命，任何事情不要一廂情願地希望順利，凡事要正面解讀、逆向思考。（〈皈依大典為中亞震災受難者祈福〉，《法鼓》，192期，2005年12月1日，版1）
（〈全球連心護持 持大悲咒〉，《法鼓》，191期，2005年11月1日，版9）
法鼓山落成開山大典的主題為「大悲心起」。是指廣大的慈悲心，但願全人類都能有廣大的慈悲心。
今晚出席的貴賓，都是世界各宗教的精神領袖。任何宗教的產生，自有其文化背景，因此而有不同的宗教理論和觀念。但是，所有宗教的目的和功能，都是為了保護人類永久的平安、快樂與幸福，這是所有宗教共同的價值。
過去，我曾經在美國紐約聯合國總部聽到一位穆斯林學者告訴我，穆斯林講的「聖戰」，是指「戰勝自己邪惡的心」。這在佛教亦有相同的說法。
這許多年來，我接觸到許多偉大的世界宗教領袖，他們都是那麼慈悲，那麼心胸廣大，都是為了全體的世界人類著想，而不會只關愛自己宗教的信徒。這些偉大的宗教領袖，包括我在泰國見到的伊朗宗教領袖，我們的觀點完全相同，這讓我相當驚訝。和天主教、猶太教的宗教領袖們相處時，我也發現他們非常地慈悲。這不禁讓人慨嘆，人與人之間所以隔閡，都是因為缺少互動，如果彼此能多了解對方，都把自己的優點奉獻給他人，便處處都有路，處處都是淨土。（〈在多元文化的地球村共存共榮〉，《我願無窮》，法鼓文化，2011年4月初版一刷，頁14-16）
在場的佛教領袖皆不約而同地指出，當前的世界所面臨的問題與危機有來自核武的威脅、國家與種族之間的衝突、自然環境的破壞。星雲法師對此表示，佛法的「平等」、「生權」可協助人們解決問題。日本淨土宗宗長水谷幸正則表示，人們必須擁有「愚者的自覺」、「世界共生」的觀念；西藏甘丹赤巴法王、越南智廣法師皆表示，人類的貪欲與思想的惡念，是造成問題的起因，應對此有所覺醒。
聖輝法師指出佛法的生死輪迴觀為現代人重新找到生命的意義、解除對死亡的恐懼；定盛法師認為，實踐謙遜、無貪、分享等價值觀，可讓人們的生活品質更加提昇；美國羅契斯特禪中心住持Ven.
Bodhin Kjolhede則表示，淨化自心、共生共存是面對問題之道。（〈三場國際座談會 格局恢弘〉，《法鼓》，191期，2005年11月1日，版8）
現在世界人類的問題，大致有三類。第一是觀念的問題。許多的人很痛苦，彼此之間有衝突，便是因為價值觀的偏差和觀念的不正確。
第二是人與人之間的關係問題，包括族群與族群之間、宗教與宗教之間，或國家與國家之間的不和諧。
第三是人類與自然之間產生的衝突和矛盾。人類想要征服自然，反而製造更多自然的災害。
今天在座有一位貴賓是「地球憲章（The Earth Charter
Initiative）」的委員，「地球憲章」目前正致力於實踐聯合國的五年計畫以及十年計畫。法鼓山推動的四種環保，既呼應且配合著聯合國和「地球憲章」的主張，希望促使人類社會能夠更和諧、更繁榮。
我所提倡的「四種環保」，其實就是根據佛法中所說的「五蘊」、「有情界」和「器世間」等觀念而來的。
第一、五蘊。五蘊實際上就是身心。如果心理平衡，內心的問題解決了，身體的問題便容易處理。即使身體有病，但心是平安的，也就不以為苦了。因此，身心的協調，便是五蘊的調和。
第二、有情界。即是人與人之間的關係，從家庭生活到社會生活，以及種族與種族、國家與國家之間各種不同的人際關係，實際上指的就是有情世界。
第三、器世間。自然環保，實際上就是佛法所說的器世間。從佛教的角度來說，身體五蘊身心是正報，器世間是指我們生命的依報，也就是所處的大環境，正、依二報都是我們的果報體。我們愛護社會環境及自然環境，應該像愛護照顧我們自己的身心一樣。如果能夠如此，世界人類便能夠真正的和諧、幸福了。（〈四環即佛法〉，《我願無窮》，法鼓文化，2011年4月初版一刷，頁17-19）
（〈三場國際座談會 格局恢弘〉，《法鼓》，191期，2005年11月1日，版8）
政經界人士：多位國內政經界人士參與了此次盛會，總統陳水扁先生、臺北市市長馬英九先生一同為佛像揭佛幔並觀禮。除此之外，包括：國策顧問蔡清彥、國民黨副主席蕭萬長及吳伯雄、立法委員蘇起，太子建設董事長莊南田、監察委員李伸一。另外，亞都麗緻飯店總裁嚴長壽更協助招待國際貴賓。
國際貴賓：典禮中，地球憲章委員會委員、猶太教拉比奧拉罕．索敦多普（Awraham
Soetendorp），美國維吉尼亞大學榮譽教授傑佛瑞．霍普金斯、西藏黃教格魯派教主甘丹赤巴法王（Tri
Rinpoche Longrig
Namgay）、日本淨土宗宗長水谷幸正、塞內加爾「非洲跨宗教和平運動」協調人穆斯林教長薩利烏．馬巴卡（Sheikh
Saliou Mbacke），獲邀上台揭起佛幔，參與莊嚴殊勝的一刻。
共襄盛舉的國際貴賓，包括來自中國大陸、日本、南韓、泰國、越南、印尼及美國的佛教僧眾，其中還有在今年曾授頒法師榮譽博士的泰國朱拉隆功佛教大學，其校長泰梭蓬法師、日本立正大學佛學部教授三友健容、來自香港、臺灣及中東地區的基督宗教主教；和來自美國、塞內加爾的穆斯林教長等人。此外，印度、美國、中國大陸和日本等國的知名佛學學者皆到場觀禮。
十八位開光長老：開山大典最重要的一環─佛像開光，特地邀請十八位國內外教界諸山長老，一同為全山的六座佛像開光主法，世界華僧會會長淨心長老，則受邀擔任這次開光主法的榮譽總召集人。
大殿的三寶佛，邀請到仁俊長老、守成長老、真華長老、淨心長老、圓宗長老、明義法師、聖輝法師、心定法師、廣聲法師等九位長老，和聖嚴法師一起進行開光。淨良長老、淨海長老、傳道法師三位長老，則為祈願觀音開光主法。廣元長老、明光法師、全度法師三位，則為開山觀音開光主法。為禪堂釋迦牟尼佛開光的則是寬裕長老、晴虛長老、心茂法師三位。
當天特別邀請今能長老、廣慈長老、宏印法師、淨耀法師四位，協助法鼓山接待十八位長老。
教界代表：在臺灣方面的教界代表，包括：佛光山心定法師、慈濟精舍德宣法師、中台山住持見燈法師、華梵蓮華學佛園園長修慈法師、香光寺等道場，皆前來共與盛會；福嚴佛學院的厚觀法師、淨照法師，弘誓學院的昭慧法師，更是親自出席與會。
臺灣之外，中國大陸的宏度法師、心澄法師、俊才法師、新加坡的廣聲法師、明義法師、越南的智廣法師、印尼的學源法師、定盛法師等，也都不遠千里前來。
媒體界人士：在揭佛幔的儀式中，特別邀請了十三位臺灣各大媒體的負責人及代表，有台視董事長賴國洲、中視總經理江奉琪、華視總經理江霞、民視總經理陳剛信、公視董事長胡元輝、東森董事長張樹森、中天總經理王克捷、三立總經理張榮華、八大總經理特助劉忠繼、ERA董事暨執行副總經理嚴智經、《中國時報》社長林聖芬、《聯合報》總編輯黃素娟、《自由時報》發行人吳阿明等貴賓。
藝文界人士：影星李連杰、林青霞、雲門舞集創辦人林懷民、琉園王俠軍、名書法家杜忠誥等來自藝術、文化界人士，一早便專程從各地前來見證法鼓山開山的歷史時刻。
地方代表：金山鄉代表包括金山鄉鄉長游忠義、金山鄉代表會主席黃文欽及八位鄉民代表、九位村長及臺北縣議員唐有吉、許春財、金山高中校長鍾雲英、臺北縣警察局金山分局長葉爾煙、連同當地醫界等地方人士五十餘人，蒞臨落成開山大典，參與當地難得一見的盛會。（〈各界貴賓雲集 同心祝福〉，《法鼓》，191期，2005年11月1日，版4）
落成開山當日邀請了護法總會、事業體、早期護法、大護法以及海外分會等代表，共四十八位護法菩薩擔任迎佛幔的代表。護法總會的貴賓，分別是首任護法會會長楊正，護法總會總會長陳嘉男、副總會長黃楚琪、葉榮嘉、楊正雄、周文進；慈基會會長王景益，以及菁英禪修營共修會會長鄭丁旺、法緣會前會長柯瑤碧、現任會長謝碧璘；而法鼓山事業體的代表則為中華佛研所所長李志夫、法鼓大學校長曾濟群等。
更有多位早期護法菩薩，包括李陳溫溫、施建昌、陳照興等，還有大護法葉山母、呂美月、吳一賢、施炳煌等。另外，海外分會代表，分別是加拿大溫哥華的林美惠、美國分會的孫果明、墨爾本的鞠立賢。（〈全球護法信眾 共同參與〉，《法鼓》，191期，2005年11月1日，版5）
銅鑄佛像專案小組，是由施建昌負責，果懋法師協助配合。
現在法鼓山大殿的三尊佛像是非常莊嚴而獨具特色的；能有這樣的莊嚴、圓滿的塑像，乃是經過幾個階段的工程接力而成。先是由雕塑家謝毓文居士製成泥塑初胚，然後翻製成玻璃纖維；再交給焊唐鑄造公司鑄像，最後交由聖光鑄造廠進行佛像表面的特殊處理，才大功告成。
一開始我就強調，法鼓山的大殿佛像要有自己的特色，那就是一方面要展現中國隋唐時期恢弘的佛像風格，同時也要兼融當代臺灣的本地特色。就在那時期，我們正準備把一尊大陸山東省四門塔的阿閦佛頭送回山東，讓我有了靈感！因此，我就想到以阿閦佛作為法鼓山大殿佛像的模本，甚至身形與衣褶，也都一併參考，由此呈現我們所希望的「本來面目」原則：造型是質樸的，氣勢乃是大方的。而我們以阿閦佛為藍本的想法，陳清香教授也贊成的。
其次，三尊佛像的須彌座四周皆刻作浮雕，題材全是臺灣本地原生受保育的動植物種，共有十二幅。這十二幅生態圖，每一幅都像是山水畫，畫裡有游魚、爬蟲、飛鳥，還有臺灣獨有的臺灣藍鵲、梅花鹿、帝雉、羌等等，每一幅都栩栩如生，極具有藝術欣賞價值。我真是為我們作畫雕刻的藝術家謝毓文居士讚歎，他實在表達得太好了。（〈獨一無二的大殿三佛〉，《法鼓山故事》，法鼓文化，2007年2月初版一刷，頁93-98）
當司儀唱出「諸山長老禮佛三拜」時，我非拜下不可。當時在台下的劉偉剛菩薩，他非常擔心我才剛剛拔掉右腿上的管子，此時要禮佛拜下，憂心我的傷口可能會出血。真是菩薩保佑，我完全沒有事的。（〈二、法鼓山落成開山〉，《美好的晚年》，法鼓文化，2010年2月初版一刷，頁39）
「法鼓山落成開山大典」是以「大悲心起」為主題，這個主題有二層意義：一是希望我們每個人從內心昇起大悲心。有了大悲心，就能平等地看待和愛護家人、朋友、社會、以及所有的族群，如果能夠做到這樣的境界，世界就能和平。
第二，我們要呼籲全世界的人都能發起大悲心，如此我們的社會與世界才能有永遠的和平。雖然我們無法以人為的力量來掌握自然天災，但是透過觀念的轉變，仍能有效減少自然災害的發生。（〈法鼓山要做對世界有用的事〉，《我願無窮》，法鼓文化，2011年4月初版一刷，頁22-24）
法鼓山從開山開始，就是觀世音菩薩道場，就是要學習觀世音菩薩的大慈大悲、千手千眼。
我從小就修行觀音法門，觀音法門可深可淺，像《心經》是觀音法門，《楞嚴經》也是觀音法門，而禪宗的開悟、見性，悟前要發大慈悲心、大菩提心，以及悟後度眾生，這些都是觀音法門。
禪宗有個名詞叫作「手眼」，而〈大悲咒〉全名叫作〈千手千眼大悲心陀羅尼〉，所以禪宗的「手眼」，即是學習觀音菩薩的圓通法門；禪修中的開悟，就是開「手眼」的悟，就是知道手眼的著力點是什麼。修行如果沒有大菩提心、大悲心，手眼便生不起來，所以發心「自己未度先度人」，便是菩薩初發的大菩提心、大悲心。
法鼓山鼓勵人發菩提心，也鼓勵人修行，我們的理念「提昇人的品質」，就是運用一切的事物、時間、場所，做為修行的著力點。因此自己還沒開悟，首先要學習千手千眼的觀世音菩薩，放下自私心、自我中心，這便是法鼓山禪修道場的根本精神，也就是「大悲心起」。所以說，「大悲心起」是整體法鼓山的精神，並不是十月二十一日那天的活動才叫「大悲心起」。
「大悲心起」的意義則是指廣大的慈悲心，但願全人類都能有大慈悲心，把所有人當成自己，待人如己，因此，不管世間任何一地、任何一人遭受苦難，我們都要想辦法予以濟助。如果自己能力有限，則呼籲有能力、有錢、有智慧的人一同參與奉獻，這就是大悲心起。
「大悲心起」是法鼓山的核心精神，我們的三大教育、四種環保，都是在「大悲心起」的原則下運作，將我們這個觀音菩薩道場、禪修道場，以及法鼓山的理念，完完全全結合在一起。（〈大悲心起─學習觀音菩薩的大慈大悲〉，《法鼓雜誌‧落成開山專刊》，2005年10月21日出刊，版1；另參見：〈大悲心起的意義─學習觀音菩薩的大慈大悲〉，《我願無窮》，法鼓文化，2011年4月初版一刷，頁20-21）
（〈故宮展出國寶珍品 共襄開山盛事〉，《法鼓》，191期，2005年11月1日，版6）
（〈三場國際座談會 格局恢弘〉，《法鼓》，191期，2005年11月1日，版8）
（〈2005年世界宗教領袖理事年會 圓山召開〉，《法鼓》，191期，2005年11月1日，版7）
（〈音樂感恩晚會 供養大眾〉，《法鼓》，191期，2005年11月1日，版7）
出院後，便搬入臺北市仁愛路的中正精舍靜養。此處原是護法總會副總會長黃楚琪菩薩的私人住宅，後來他發心提供，做為法鼓山中正精舍，另外一處中山精舍，也是由他提供。當他獲悉我出院後，需要在市區找個地方靜養，就近回院洗腎及治療，便把中正精舍重新整修，讓我入住。（〈一、我的病〉，《美好的晚年》，法鼓文化，2010年2月初版一刷，頁30）
以往，法鼓山與佛教界一向互動偏少，可以說是佛教界的獨行俠。原因是我們辦的教育與各種弘化活動，在型態上與傳統教界有些不同；而我們辦的許多開創性的活動，常使各界眼睛一亮，也可以說，我們這個團體往前走的步伐比較快一些。在我的想法，如果不跟社會密切互動，不帶動社會往時代的前端走，佛教的未來是有隱憂的。因此，我們對開創性的活動投注不少時間和心血，也就跟傳統佛教界比較疏遠了；或者說，由於我們往前走的步伐比較快一些，教界可能也不大習慣。
在法鼓山落成以後，我們希望與教內的諸山長老及法師多一點互動，便想起多年來，臺灣北、中、南各地的許多道場都在辦齋僧大會與僧眾結緣，因此有了辦齋僧的想法。為此，我曾特地拜會淨心長老，向他請教。長老推薦他的法子，高雄縣佛教會理事長心茂法師為我們指導，他也帶來幾位法師協助我們，開了幾次籌備會，另外，也敦聘廣慈長老協助指導。
當天應供的法師，有很多長老許久沒有見面了，他們能夠賞光蒞臨，真使我驚喜，也讓我意外。（〈二、法鼓山落成開山〉，《美好的晚年》，法鼓文化，2010年2月初版一刷，頁41-42；另參見：〈法鼓山所發揮的教育功能〉，《我願無窮》，法鼓文化，2011年4月初版一刷，頁25-27）
（〈二、法鼓山落成開山〉，《美好的晚年》，法鼓文化，2010年2月初版一刷，頁35-36；另參見：〈落成開山大典的推手：活動幕後英雄 萬行菩薩〉，《法鼓》，191期，2005年11月1日，版11）
（〈一、我的病〉，《美好的晚年》，法鼓文化，2010年2月初版一刷，頁30）
（〈果禪法師、常濟法師代表出席地球憲章會議〉，《法鼓》，192期，2005年12月1日，版1）
慈悲心是什麼意思？如果站在地球的立場來講，便是愛護這塊土地，並不是口說空話，而是實際保護土地不受破壞，能做到這點，自然災害就可少一些，這便是環保。還有，人與人之間，多些慈悲心，也是環保。人的社會環境也需要保護，但是如果我們的心不安定，而說要發慈悲心，去愛土地、愛人，乃至於愛所有族群，是很難的，所以要自己的心先安定。
人的心怎麼安定？面對逆境，要用正面解讀；處於順境，要逆向思考，這樣我們的心就會安定。如果實在沒辦法定下心來，可以借助自己信仰宗教的祈禱方式，例如佛教徒持念「觀世音菩薩」或〈大悲咒〉，以學習觀世音菩薩的慈悲精神，為我們全人類祝福。
現在人類問題不出三類，第一是人的身心問題；第二是人與人互動產生的問題，小至家庭、社會，大至世界各種族、宗教的關係。第三是人與自然的問題，大家都覺得自然是外在環境，其實自然就是我們的身體，為此，每位宗教領袖莫不呼籲全世界，要把環境大地當成自己的身體，好好照顧、珍惜，才能減少自然災難。
為此，我們提倡四種環保，首先是「心靈環保」，讓我們的心安定。第二「禮儀環保」，人跟人之間要和諧相處。第三「生活環保」，少用、重複使用自然資源。第四「自然環保」，少破壞自然資源。一般人破壞自然資源，大都是丟垃圾、製造垃圾，而工商業、大企業，或是政府錯誤的政策，則可能造成整體大自然環境的破壞。如果每個環節都能夠照顧到，就能把自然環保做好了。法鼓山以這四種環保，為我們這個世界祝福。（〈大悲心起〉，《我願無窮》，法鼓文化，2011年4月初版一刷，頁28-30）
在這段期間，從策畫、演練到呈現的過程，足足歷經一年半的時間。值得欣慰的是，在落成開山系列活動之中，我們已經把法鼓山的特色、理念和精神，做了幾近於一百分的示範，使得國內外貴賓、教內外人士，以及臺灣所有的媒體等，都讚歎法鼓山帶給他們無比的意外和驚喜，而海內外信眾的向心力也因此倍增。特別是國際貴賓們回去以後，紛紛來信讚歎致謝！
因此，我除了要感恩我們團體各單位人員的盡心盡力，同時也要勉勵諸位︰一定要把一○二一落成開山大典中呈現出來的精神，在每一個人的生活中，持續地保持下去，並且發揚光大，這樣子才是法鼓山真正的落成、真正的開山。一○二一落成開山大典絕不是句點，而是一個開始。
開山的意義
開山的意義，有兩個層面。第一，向教內外宣告，法鼓山已落成，歡迎廣大的社會大眾來此接受淨化心靈的教育。但是下一步要做的就是，當社會大眾來到法鼓山，如何讓他們接收心靈淨化的理念，如何體認心靈淨化的方法，這就要靠我們規畫出一系列課程有層次地引導。
第二，向國內外宣告，法鼓山的理念和功能，是協助全人類開發自心慈悲與智慧的寶山。這層意義，已在落成開山系列活動之中做了部分的呈現。
四種環保的著力點
四種環保的著力點在哪裡？即「大學院、大關懷、大普化」三大教育。此三大教育不是各自為政，乃是三個連體的嬰兒，彼此生息相通、共生共榮。
我們的大學院教育，目的不僅是造就學究式的讀書人、學者，乃為大普化、大關懷培養專業人才，厚植大普化、大關懷的實力基礎。我也期許在法鼓山體系中的每一位僧俗四眾，都是大學院教育的支持者與參與者，也都是從事大普化及大關懷教育的當然成員，否則建設人間淨土，便會淪為空洞的口號。
三大教育與四種環保，二者互為體用，乃是一體的兩面，唯有以三大教育為著力點，來推動四種環保，才是真正實踐和推廣法鼓山的理念。
法鼓山存在的意義
法鼓山的存在，不是依靠硬體建築物的雄偉，也不是依仗堅強的組織和精明強勢的領導人，而是我提出的理念，大家是以理念的認同和實踐推廣而進入法鼓山，所以大家不必擔心人亡政息，只要尚有僧俗弟子堅持實踐法鼓山的理念，法鼓山便會永遠存在。
因此，我們共同的理念才是法鼓山的靈魂，只要你們自己對法鼓山的理念有信心，這個團體便會因你們而存在、光大。
普及化、國際化、年輕化
面對新的時代，希望有新的作法，作法可以推陳出新適應環境，但是理念、目標、方向不能改變，一改變就不是法鼓山了，因此未來我們有三項必須努力的方向。
第一，要普及化。佛教一定要走入人間，走入大眾，不能曲高和寡、孤芳自賞，或是自己關起門來做學問、了生死，或者專門去奔走權門，雖然自稱是大乘，但在宗教情操的表現上，還不如小乘。這種消極、逃避而與社會脫節的心態，正是中國佛教的悲哀。
佛教如果跟社會脫節，不去關懷社會大眾的疾苦，慈悲心和智慧如何增長？如何運用？智慧一定要運用在人與人的互動，處理複雜問題時而不起煩惱，就是智慧。關起門來念佛、了生死，這是自私，也談不上自利，既沒有智慧，也沒有慈悲，根本不能解脫，這與佛法，特別是大乘佛法的精神是相違背的。
我們佛教徒，若不能將學法、護法、弘法，視作每一個人的基本責任，佛教到了二十二世紀，很可能在地球世界會有消失的危機。
第二，要國際化。漢傳佛教的法師人才本來就少，尤其很少出席國際會議，即便出席國際會議，也不會使用國際語言；或者具有國際語言，卻不敢主動發言，無法言之成理，言之有物。因此，未來必須從佛法民間化、普及化、大眾化以及國際化方向去努力，才能挽救佛教可能滅亡的命運。
第三，要年輕化。過去世界潮流是十年一更迭，現已縮短成五年。一個團體如果十年之內沒有吸收及培養出新的人才、傑出的人才，這個團體就是老化、退化了，就是團體的危機。
我們一定要從各層面去接引年輕人，培養、重用年輕人。如果沒有青年的活力，團體很快就會被時代社會淘汰。現在法鼓山有僧伽大學佛學院、中華佛學研究所，以及將來的法鼓大學和佛教研修學院，都是為了吸收及培養青年。年輕的人才進來以後，要給他們法鼓山的理念、方法和法鼓山的教育，成為下一代的接棒人。（〈共同承擔法鼓山未來的使命〉，《我願無窮》，法鼓文化，2011年4月初版一刷，頁92-98；另參見：〈三、漢傳佛教的未來〉，《美好的晚年》，法鼓文化，2010年2月初版一刷，頁46-48）
（〈三、漢傳佛教的未來〉，《美好的晚年》，法鼓文化，2010年2月初版一刷，頁48；另參見：〈印順長老與我〉，《印順導師永懷集》，福嚴精舍，2006年，頁44-47）
（〈三、漢傳佛教的未來〉，《美好的晚年》，法鼓文化，2010年2月初版一刷，頁49）
為有效執行開山大典的各項事務，籌備小組中特別設立了「一○二一專案小組」，總執行長由劉偉剛、媒體首席公關陳韋仲、大典活動節目策畫陳麗華、大典活動總幹事連智富等人共同擔任，是這次大典的重要推手。
總執行長劉偉剛，負責大典的統籌與執行，從活動的規畫設計、節目的進行、文宣、媒體、視訊等，是整個籌備工作的靈魂人物。
媒體首席公關陳韋仲，負責大典活動的各項宣傳。
節目活動策畫陳麗華，負責大典節目的籌畫和執行、事前的排練等；而大典當天現場能以全區十六處看台同步進行節目，乃由陳麗華事前邀請國內數位資深導播、製作人、工程和後製人員，共同完成典禮的現場播放和呈現。
專案小組總幹事由連智富擔任，此次闡述落成開山大典精神內容、幕後策畫的文宣、企畫，皆出自連智富之手。
大典當天，法鼓山上共有十六處看台，要讓所有參加人士可以從螢幕上同步看到大殿、禪堂、開山觀音、祈願觀音等四處現場的活動，同時還可看到法鼓山全區的山景，以及灑淨開山時布滿全山各處的路線人潮，對收錄轉播作業來說，是非常高難度的工作。
這項艱難的任務，由兩百位專業人員組成的團隊共同完成。大典活動的藝術設計，由設計師林克華擔任。從山下入山處，遠遠即可望見名書法家董陽孜題的「大悲心起」四個大字，懸掛在大殿外的大帳上；而貴賓們揭下的三面「大悲心起」佛幔、由護法菩薩們接佛幔，鋪蓋於眾人頭頂，莊嚴的氣勢、樸實的風格，在在都為大典增添許多視覺上的效果。（〈專案執行小組〉，《法鼓》，191期，2005年11月1日，版11）
「我沒有罣礙，沒有恐懼。」師父說，假若需要開刀，我就觀空，觀色身非我；既然色身不是我，又怎會有罣礙和恐懼呢？師父明白許多常住眾為了師父的法體安康而持咒、祈福，迴向給師父，師父接受了這份孝心，但還是強調：「不為自身求安樂，但願眾生得離苦。」（《隨師日誌》未刊稿）
受聘董事有：楊蓓、林其賢、黃楚琪、施炳煌、施建昌及果廣法師，許仁壽菩薩因公職在身，無法兼任董事，故以顧問身分協助，果毅法師同任顧問。會中選出，施建昌為該基金會董事長，黃楚琪為祕書長。（《隨師日誌》未刊稿）
蔣立委對兩岸交流非常用心，他對在大陸的臺商做了很多關懷。他原來是從母姓，去年復歸蔣姓，真正地認祖歸宗。他告訴我，去年夏天當他回復蔣姓，他的內心非常激動，開車經過北投途中，特別繞進農禪寺一趟，為的是向我分享他人生中的這樁大事。只可惜當時我在美國，沒能接待他，而他願意把心中的激動與喜悅，同我分享，是把我當成長輩看了。（〈三、漢傳佛教的未來〉，《美好的晚年》，法鼓文化，2010年2月初版一刷，頁50-51）
我們法鼓山有許多事都是誤傳，如果我不講，恐怕以後都是誤傳。（〈楔子〉，《法鼓山故事》，法鼓文化，2007年2月初版一刷，頁13）
（〈信仰的價值〉，《我願無窮》，法鼓文化，2011年4月初版一刷，頁99-104；原刊於《康健》，第86期，2006年1月號，頁72-75，題為「心可以打太極拳」）
來訪者有：德國漢堡亞洲研究所所長根特．舒荷（Gunte
Schucher）博士、委內瑞拉《瑪格麗特太陽報》（Sol de
Margarita）、副社長阿拉米塔．西拉諾．卡斯朵（Araminta Serrano
Castro）女士、美國費城外交政策研究所亞洲部主任暨賓州大學法學院教授賈克．得利茲（Jacques
deLisle）博士等。
新聞局祕書劉緯陵表示，臺灣有相當多比例的民眾信仰佛教，法鼓山是臺灣具有重要影響力的佛教團體之一，藉由參訪法鼓山，將有助於歐美人士對於臺灣人民的認識和了解。（〈國際知名媒體、政治學者人士訪法鼓山〉，《法鼓》，193期，2006年1月1日，版1）
（〈三、漢傳佛教的未來〉，《美好的晚年》，法鼓文化，2010年2月初版一刷，頁52-53）
（《隨師日誌》未刊稿）
歐陽瑞雄的夫人因多年前的一場車禍，此後必須借助輪椅，她本來非常倚重先生，可是歐陽次長生病以來，她反而變得很堅強，轉而安慰先生不要牽掛，她會活得堅強。這很不簡單。（〈三、漢傳佛教的未來〉，《美好的晚年》，法鼓文化，2010年2月初版一刷，頁53）
師父於中正精舍口述〈我的病〉一文時，那樣端嚴地在胸前穿戴著念珠，彷彿登臨一場萬人法會。
這段口述，歷時約一個半小時，師父囑我不必急著整理，目的只讓日後有人為師父作傳時充做參考資料。同一時期，師父亦一鼓作氣口述了法鼓山開山過程中的種種，即已出版的《法鼓山故事》。師父如此急於大病初癒後立即口述，只為憂心若不及時留下記錄，只怕日後關於法鼓山的種種「傳說」，都只是誤傳。（〈後記：但盼沒有辜負這份福報〉，胡麗桂，《美好的晚年》，法鼓文化，2010年2月初版一刷，頁324-325）
杜部長過去在中央研究院服務期間，對於中華佛學研究所的辦學留下深刻印象，他除了推崇中華佛研所在佛教學術研究扮演重要的角色之外，對於法鼓山收藏原始佛典貝葉經的努力，也多所讚歎。（〈教育部長杜正勝訪聖嚴師父〉，《法鼓》，193期，2006年1月1日，版1）
（〈三、漢傳佛教的未來〉，《美好的晚年》，法鼓文化，2010年2月初版一刷，頁55）
（〈三、漢傳佛教的未來〉，《美好的晚年》，法鼓文化，2010年2月初版一刷，頁55-56；另參見：〈駐美代表李大維訪法鼓山〉，《法鼓》，193期，2006年1月1日，版1）
（〈旅美藝術家蔡國強訪法鼓山〉，《法鼓》，194期，2006年2月1日，版1）
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