民國九十七年 ／ 西元二○○八年
聖嚴法師七十九歲
國內外重要大事
- 中華民國第十二任正、副總統選舉，分別由馬英九及蕭萬長當選。
- 美國第四十四任總統選舉，由巴拉克．歐巴馬（Barack Obama）當選，乃美國史上首位非裔血統總統。
- 臺北地院裁定陳水扁收押禁見，成為中華民國歷史上卸任國家元首遭收押之首例。
- 中國大陸四川汶川大地震。
- 緬甸嚴重風災。
- 美國次級貸款引發全球金融危機。
- 南投縣埔里靈巖山寺開山方丈妙蓮法師圓寂，享年八十八歲。
法師大事
- 獲中國文藝協會榮譽文藝獎章「文化貢獻獎」。
- 獲美國設計與流程科學學會「李國鼎傑出經濟社會制度設計獎」。
- 與史上第六位登陸月球的美國太空人艾德格．米契爾博士對談。
- 出席臺灣政治大學「公共政策論壇─人文關懷系列：人類生命的再生與複製」，與前樞機主教單國璽對談「科技突破與宗教關懷」。
- 於「國際關懷生命暨自殺防治論壇」與國際防治自殺協會主席米謝勒對談「自殺防治的策略與佛法如何協助防治自殺工作」。
- 與國際保育專家珍古德對談「大悲心起：與地球生命體的深層對話」。
- 出版：《寶鏡無境─石頭希遷〈參同契〉、洞山良价〈寶鏡三昧歌〉新詮》、《智慧之劍─永嘉證道歌講錄》、《工作好修行》、《覺情書─聖嚴法師談世間情》、Footprints in the Snow: The Autobiography of a
Chinese Buddhist Monk（《雪中足跡》）、The
Method of No-Method: The Chan Practice of Silent
Illumination（《無法之法》）。
（〈十二、傳承與創新〉，《美好的晚年》，法鼓文化，2010年2月初版一刷，頁218）
（〈十二、傳承與創新〉，《美好的晚年》，法鼓文化，2010年2月初版一刷，頁218）
佛化婚禮初辦至今已有十餘年，參與的新人也有五百多對，他們之中有的小菩薩已經到了就讀中學的年齡。我以「心六倫」的「家庭倫理」期勉新人，夫婦之間是倫理關係，不是論理關係。（〈十二、傳承與創新〉，《美好的晚年》，法鼓文化，2010年2月初版一刷，頁218-219）
由於是日到場只有兩百多人，出席率不及一半，顯示團體向心力和凝聚力不足，而讓師父有感而發，直接點出護法體系長期問題所在：勸募關懷做得不足，並且大家都做得累了，負面情緒難免。一席開示讓大眾聽得戚戚然，現場拭淚者不在少數。
師父期勉大家找回初發心，問問自己當時參與法鼓山的願心。師父表示，並沒有一個真正的實體稱法鼓山，房子只是一種設施，用以助成法鼓山理念推廣。
師父勉勵，反對、阻撓的聲音並不可怕，能夠面對、包容不同的聲音，反而是增進成長的助力，這在團體尤為重要。「要能夠存異求同、同舟共濟、同心同願，才能讓團體成長。」（《隨師日誌》未刊稿；另參見：〈成就大願興學 護法悅眾願再接再厲〉，《法鼓》，218期，2008年2月1日，版3）
（〈十二、傳承與創新〉，《美好的晚年》，法鼓文化，2010年2月初版一刷，頁219-220）
高雄美濃朝元寺的兩位比丘尼融智、融誠，與信眾一行人，上午到法鼓山來看我，跟我談起在朝元寺為我重建當年關房及設紀念館的想法，我並不贊成。當年我在朝元寺掩關的關房，早已經拆除，若要重建，既是大費周章，也沒有必要。如果是做為紀念性質，只要一個小小紀念室就足夠，在紀念室展出我於關房期間寫的書，及少數我當時用過的文物、衣物即可。除此，要大興土木、大費周章的事，我都不贊成。
其實，紀念我的地方，就是現在我住的開山寮。將來這個地方就是我的紀念館。（〈十二、傳承與創新〉，《美好的晚年》，法鼓文化，2010年2月初版一刷，頁220）
發願以後，重在實踐，從小處著手，存好心、做好事，才能轉好運。轉誰的好運？我們希望是轉家庭的好運，轉社會大眾的好運，轉這個世界的好運。
但是，一個家庭許好願、做好事、轉好運，固然很好，卻還可以更好，那就是要分享。此時媒體的角色便非常重要，媒體報導，可使好願、好運的力量倍增擴大。（〈好願在人間─聖嚴法師對二○○八年的祝福〉，《我願無窮》，法鼓文化，2011年4月初版一刷，頁296-298）
我也呼籲媒體朋友，能扮演起社會中流砥柱的角色，把大好事傳播開來，讓好願在這個社會不斷不斷地發酵，共同為我們的社會轉好運。這個活動，在各種媒體的支持之下，包括時段與版面的免費提供，於這一個月中，連續密集地播出。（〈十二、傳承與創新〉，《美好的晚年》，法鼓文化，2010年2月初版一刷，頁221）
郝柏村將軍念著要來看我已經很久了。最初他是透過我們早期基金會的祕書長戚肩時菩薩得知法鼓山。結果雙方都忙，並沒有碰上面。一直到去年底，郝將軍的少爺，即臺北市市長郝龍斌先生上法鼓山看我，我和他提起這件事，這條線才又接繫起來。
這次見面，我們並沒有特別談些什麼，而聊起我們同是江蘇同鄉的巧合，他是鹽城人，我是南通人。他對佛教也有興趣，認為佛教很好，但還沒有想到要成為佛教徒。（〈十二、傳承與創新〉，《美好的晚年》，法鼓文化，2010年2月初版一刷，頁221-222）
我們請到的貴賓，包括比丘尼協進會理事長明宗長老尼、士林報恩寺普瑛長老尼、鳳山佛教蓮社住持慧嚴法師、文化館現任住持鑑心長老尼，以及楊亭雲將軍、王士祥居士、張尚德教授、方甯書教授、李志夫教授、鄧清泰菩薩、倪美美菩薩、黃玲雅菩薩等一行二十餘人。我和文化館早期的信眾互動不多。直至法鼓山落成以後，我才請他們上法鼓山看看，一方面紀念老和尚的百歲誕辰，一方面讓他們感受到，老和尚的第二代並沒有忘記他們。（〈十二、傳承與創新〉，《美好的晚年》，法鼓文化，2010年2月初版一刷，頁222-224；另參見：〈東初老人弟子與信眾 相聚法鼓山〉，《法鼓》，218期，2008年2月1日，版1）
這次入院前，在我臉上出現一個小血瘤，已生成一段時間，並沒有擴大，只是每次洗臉，一不小心就會搓破流血。在皮膚科紀秀華醫師為我做了切片檢查以後，發現是惡性腫瘤，必須動手術。
所幸開刀以後，並沒有發現癌細胞蔓延的情形。
這次回診，也做了膀胱鏡檢查，由常欽比丘為我捐紅血球、常持比丘捐血小板。（〈十二、傳承與創新〉，《美好的晚年》，法鼓文化，2010年2月初版一刷，頁224）
師父向新皈依弟子開示，受了三皈五戒就要遵守不悖，特別是「不殺生戒」，「不管是殺生或自殺都是不慈悲的行為」。典禮最後，方丈和尚繞行關懷全場，勉勵皈依佛子常回法鼓山共修，學習佛法智慧，懺除無明煩惱。（〈1383位信眾皈依三寶〉，《法鼓》，219期，2008年3月1日，版1）
法鼓山的文化財是非常珍貴的。少數弟子，並不懂得珍惜東初老人和我在臺灣所留下的貢獻。
前人能夠留下的文化財，不是房子，而是他們的思想與事蹟，以及他們在當時及對歷史的貢獻。但是在我們這個團體，能有這種認知、共識的人並不多。每個人的自我中心都很強，只要給他們一分權，他們就會發揮自我，以自我中心來表達，以自我中心來做事，而對於前人的貢獻，或者前人建立的觀念和體制，並不重視。這是很危險的。因此，往往有一百個徒眾，就會有一百個門派，能夠延續正統者是很少的。歷史上許多的宗派，都是從自己的性格、自我的思想發揮而成立門派，但至少他們會承接上一代的貢獻，繼續往下走。如果忘失，或者不承認上一代的傳承，這種人便是數典忘祖。
傳承之後要創新。只知道彰顯自我，並不是創新。彰顯自我，在英文來講是「Show-off」，中文叫作「愛現」。雖然我和我師父相處的時間很少，他給我的教誨也不多，但是我這一生談起任何事，源頭都是追溯我的師父。東初老人是我的源頭，這是傳承。但我是否就是做著我師父的工作呢？不是，我是接續我師父的傳承，而做創新。（〈十二、傳承與創新〉，《美好的晚年》，法鼓文化，2010年2月初版一刷，頁225-227；另參見：〈法鼓山的文化財〉，《法鼓》，222-225期，2008年6-9月，版7；〈開創法鼓山的文化財貢獻社會〉，《法鼓》，219期，2008年3月1日，版1）
（〈十二、傳承與創新〉，《美好的晚年》，法鼓文化，2010年2月初版一刷，頁227）
這個節目長期在華視頻道播出，每週播出一次，趙大深義務製作這個節目，華視則免費提供播出時段。
除了在華視播出，也授權給其他電視台播出。這個節目很叫座，十幾年來，華視始終沒有把這個節目停掉，我們也珍惜這樣的因緣。
我也感恩陳月卿女士的義務奉獻。她過去是一位新聞主播，台風很好，這個節目能夠成功，她有一半的貢獻。
法鼓文化也要感謝這個節目，我們因《大法鼓》而集結出版的書目不少。另外，在美國也可以看到《大法鼓》，節目播出時配上英文字幕，接引了許多人成為佛教徒。這個節目很有人緣，也做了不少功德。（〈十二、傳承與創新〉，《美好的晚年》，法鼓文化，2010年2月初版一刷，頁227-228）
（〈撞鐘祈福「心六倫」〉，《聯合報》，法鼓文化，2008年2月7日，版A6）
（〈十二、傳承與創新〉，《美好的晚年》，法鼓文化，2010年2月初版一刷，頁228）
師父指出，圍爐意在團圓，團圓的要義在於凝聚。僧俗四眾首先要檢討這一年來，自己的道心是否增長？團體是否進步？而個人對社會是否產生貢獻？
「盡責、盡職、盡分，是每個人與各單位的要務，大家要為整體社會的進步成長而貢獻，特別是出家人一定要抱有使命感。如果一個團體不能對世界貢獻利益，只有退步、萎縮，終至消失。法鼓山這個團體是配合聯合國的計畫向前邁進的，聯合國期待世界各宗教扮演挽救全球命運的角色，我們責無旁貸。」
師父也期勉，僧眾除了打坐、拜佛、念經之外，一定要走入社會，積極奉獻大眾，這才是真正宗教師的使命，包括學僧與研修學院學生都應朝此方向努力，否則將來生存會有問題。（《隨師日誌》未刊稿）
（〈十二、傳承與創新〉，《美好的晚年》，法鼓文化，2010年2月初版一刷，頁229）
體系各項事務，順暢運作
大家知道我已退休到幕後，不再是法鼓山體系的負責人，只是一個創辦人。目前法鼓山主要有六、七個基金會在運作，在這些基金會之中，我只保留了人基會的董事長。現在法鼓山各方面的運作，不論是軟體、硬體，主要負責人是由我們的新任方丈主其責。
在教育人事部分，去年有兩項新安排，其一是法鼓佛教研修學院校長，邀請到惠敏法師擔任，他也是我們僧團的首座和尚；另一項是法鼓大學校長，聘請到劉安之先生擔任。在僧團執事部分，由果暉法師及果品法師擔任副住持。
在工程方面，去年一年，我們完成了法華公園與全山的照明和音響設備；正在興設中的工程，則有華八仙朝山步道。
突破時代創舉：水陸法會、生命園區
僧團在去年也有不少成長，甚至可說是法鼓山建僧以來，極具突破性的一年，例如農禪寺的改建工程，已在進行之中。去年農禪寺改建之前，辦了幾場大法會，特別是梁皇懺法會，最後一天達到一萬多人；農禪寺雖小，法會卻非常殊勝。在僧教育方面，僧團早期的僧眾只有二、三十位，經過近年來的培育，尤其這六年多來僧伽大學的養成教育，現在僧眾有兩百多人，而由我們佛學院培養出來的學僧，就有九十幾位。
此外，為了維持法鼓山全山的營運，去年（二○○七年）十二月我們首次舉辦了一場「大悲心水陸法會」，這是我們的一項創舉。其實，梁皇懺法會原先我們也不會，為了紀念我的師父東初老人，而在一九九七年，正是在我師父往生二十週年時，首度舉辦；今年是老人往生三十週年，我們辦了這場水陸法會，除了感報老人的法乳之恩，對於道場的維持、大學院教育事業，以及對社會民眾的普化教育，也都有很大的幫助。
另外，去年我們法鼓山的另一項創舉，就是十一月份，我們跟臺北縣政府共同合作的金山環保生命園區，在法鼓山上正式啟用。植存，就是把往生者的骨灰，置入生命園區已完成鑿設的洞穴裡，與大地日月星辰常相為伴。此外，我們也舉辦了第一屆「關懷生命獎」以及全面防治自殺的活動，並且推出「心六倫」運動。這是我們去年度推展的工作。
發好願，把法鼓大學辦起來！
我這一輩子都在病中，隨時可能死亡。可是我還是一年一年撐過來了，到今年，我已經七十九歲，體能的衰退無可否認。但是，在我的心願未了以前，我相信我還會繼續活下去，這最後的一個大心願，就是把法鼓大學辦起來。
現在我也不知道自己還能有多少時間，但我還是要把最後一個心願完成。（〈好願在人間〉，《法鼓》，218期，2008年2月1日，版2）
（〈十二、傳承與創新〉，《美好的晚年》，法鼓文化，2010年2月初版一刷，頁229-230）
（〈體驗僧家半日閒 98位青年種下出家種子〉，《法鼓》，219期，2008年3月1日，版4）
「師父說，把生病當成業障之說，這是非常不慈悲的，每個生命都具有它積極的意義和任務。」秀芷分享，第一次聽聞師父此說，心上陰霾頓時開解，覺得自己還有許多事可做，而且開開心心去做，沒有負擔。師父一邊聽，一邊微笑點頭勉勵她，每個人來到世上，都具有兩項任務，一是為了受報，一是為了還願；前者是被動承受，後者是主動付出。「譬如傳教士、志工到偏遠落後地區服務，也可能染上重疾，命喪異鄉，對於這些大愛的奉獻者，絕不會有人說是業障使然。生病的病友也是一樣，不是受報，而是菩薩再來人間還願，以自己的生命現身說法，自己走出困境，也幫助相同處境的人，走出人生低谷。」（《隨師日誌》未刊稿；另參見：〈十二、傳承與創新〉，《美好的晚年》，法鼓文化，2010年2月初版一刷，頁230）
這個活動有個插曲，馬英九先生手上緊握的繩索，因為施力過度而扯斷了。其實當時扯斷繩索的貴賓不只他一人，但是媒體的聚光燈全落在他身上，還傳出扯斷繩索是不吉利的預兆。但是馬英九先生他自己說，繩索扯斷，代表終止過去一年所有不祥之氣，之後將有好運來。其實這就是個意外，是我們的疏失，在繩索施力的設計上不夠周全。從另外一個角度來看，撞鐘主力，應當都在僧團法師身上，貴賓們只要做出撞鐘的樣子即可，並不需要特別施力。不過由此可見，參與的貴賓是非常投入的。（〈十二、傳承與創新〉，《美好的晚年》，法鼓文化，2010年2月初版一刷，頁231-232）
（〈許好願、存好心、做好事、說好話〉，《我願無窮》，法鼓文化，2011年4月初版一刷，頁299-300）
（〈法鼓山贊助雲門災後重建〉，《法鼓》，219期，2008年3月1日，版1）
（〈法緣會向師拜年〉，《法鼓》，219期，2008年3月1日，版3）
（〈CBETA＋EBTI＝全球數位佛學大未來〉，《法鼓》，219期，2008年3月1日，版5）
過去三年擔任紐約象岡道場住持的果峻法師，為進修學業，已向僧團辭去執事，將前往澳洲深造，師父為其祝福。（《隨師日誌》未刊稿）
陳水扁總統在書法展會場對其中一副對子端詳許久，我想大概總統對這副對子心有所感，便請總統攜回。這副對子的上下句是：「放下萬緣時，眾生一肩挑。」後來，陳總統從友人方振淵菩薩得知，這場書法展是為法鼓大學募款，因此也主動參與護持。
陳水扁總統在八年總統任期內，兩次就任前都來看過我，或在任期中遇到一些是是非非，也會來拜訪我。這八年內，他來看過我四次，我教他打坐，和他談佛法，也勉勵他修行的方法。他很少提問，就是靜靜地聽我講。（〈十二、傳承與創新〉，《美好的晚年》，法鼓文化，2010年2月初版一刷，頁232）
（〈十二、傳承與創新〉，《美好的晚年》，法鼓文化，2010年2月初版一刷，頁232-233）
這場會議非常重要，是水陸儀軌第三次大規模的修正改進，是歷史上的轉捩點，也可以說是一項創新。
至於完成之後的新版，一定要先取得臺灣、大陸教界長老法師們的認同，以便讓大家都能使用。
最後要提出的，因為目前我們山上男眾少、女眾多，未來的佛教趨勢可能都是如此，因此女眾是否也能成為金剛上師？或許是值得提出來討論的。（〈十二、傳承與創新〉，《美好的晚年》，法鼓文化，2010年2月初版一刷，頁233）
校風就是帶動我們一屆一屆的同學或老師，往同一個方向、同一種風格前進。一所學校的校風，主要是由誰來建立的呢？可能有兩個人：一個是創辦人；另外一位，就是具備開創作風的校長。如果創辦人的能力不足，或者時間不夠，無法帶領學生，把校風建立或者奠定的話，那就是由校長總其責了。
建立四環校風
法鼓佛教研修學院的校風，是延續中華佛學研究所而來，是「立足中華，放眼世界」。另外，我們重視學以致用，並以實用為先。實用在我們的生活，實用在我們的時代，這是我們校風的基本觀念。
另外，我們從十六年前，也就是一九九二年開始提倡心靈環保，提倡四種環保。以心靈環保為核心出發，落實四種環保。在此，我要求並勉勵各位師長同學，要能夠實踐四種環保。
心靈環保
第一是「心靈環保」：從心做起。我們講話、行動、語言都從內心踏實地做起。心所想到的，就是口中說的佛法，要把佛法實踐在日常生活中。研究要學以致用，一種是把研究出來的成果，以文章、演講、著書發表；另外一種是研究佛學，也要把佛法當成我們生活實踐的標準。不論說話的用語、平時的身行都能學以致用，在生活中實踐佛法，這就是「心靈環保」。
禮儀環保
第二是「禮儀環保」：禮儀是什麼？是人與人互動時的表現，心有心儀，口有口儀，身有身儀，這就是禮儀。一個人若不是從內心運用佛法，也不從內心落實禮儀環保，就會讓人家感覺到痛苦，自己也不會快樂。
身儀是什麼呢？就是你的生活方式，你的動作、舉止、行為不要讓人感覺到不快樂、不舒服。佛教徒要講威儀，出家人在出家以後要學沙彌律儀，就是我們講的「禮儀環保」。
生活環保
第三是「生活環保」︰生活環保就是生活起居作息要規律，如果生活起居沒有規律，那生活就不健康，生活也是渙散的。生活環保，並不一定限於我們用水、用電、用瓦斯，公共的設施要節省，還有要注意保護公用物品。
公物是屬於十方的，十方的信眾省吃儉用布施給我們、供養我們，讓我們沒有後顧之憂，可以好好讀書，努力研究。所以我們要非常小心地使用這些物品。你折損的任何東西，都跟你的福報有關係。當福報用完，就甘盡苦來了！
自然環保
第四是「自然環保」：我們生活在這個環境裡，這個環境就是我們的，所以要好好地照顧我們的環境，小至個人房間，大至周圍的公園、道路。自然環境還包括生物及無生物，都是自然環境，我們也要保護。
如何養成奉獻的心，服務的心？服務、奉獻要有一個限度，不要超過自己的意願、體能，以及時間。有時間的話，就可以服務。舉手之勞，可以服務啊！我們要讓願意發心服務的人能夠持續，也讓偷懶的人有機會服務奉獻。我希望我們的學風，是建立成為一個注重四種環保的學風。（〈四種環保的法鼓校風〉，《我願無窮》，法鼓文化，2011年4月初版一刷，頁167-174）
澳洲的雪梨分會現在成立了一個翻譯小組，把我的中文著作譯成英文，如《戒律學綱要》，以及我與李連杰菩薩的對談等。《正信的佛教》英譯本出版以後，在澳洲引起不錯的回響，有人認為讀這本書，就像親自感受到作者對於讀者的娓娓解說，非常親切，而且內容讓人耳目一新。對此，我要感謝中華佛學研究所校友顧立德菩薩，他是美籍人士，為這本書擔任英譯的工作。（〈十二、傳承與創新〉，《美好的晚年》，法鼓文化，2010年2月初版一刷，頁234）
《聯合報》把這次的對話內容，安排於總統大選之後採全版刊登，這是他們想到在紛擾的大選之後，我與樞機主教的對話，大概能給社會帶來一些安定的作用。（〈十二、傳承與創新〉，《美好的晚年》，法鼓文化，2010年2月初版一刷，頁234；另參見：《真正的自由》，聖嚴教育基金會，2008年7月）
在寒山寺性空老和尚致師父的親筆信中，寫有「師恩第一」四個大字，內文提及希望聖嚴師父惠賜寒山寺親筆墨寶。師父閱信後當場吟誦「寒山不見山，鐘聲響大千」十字文，表示一日內完成，交大光法師帶往蘇州。至於東初老人法照一事，師父表示，過去曾在文殊院見過東初老人的法照，建議可翻攝，或者農禪寺有一幅東初老人肖象油畫，也可翻拍複製。（《隨師日誌》未刊稿）
我是一個出家的僧侶，本來寫作出書不該是我分內的事，但是這幾十年來，居然還能完成一本一本的書，付梓出版，至今達一百餘冊，這是我始料未及的事。
《正信的佛教》和《學佛群疑》二書，以問答的形式呈現。書中蒐集、整彙了許多人心中對於佛教的各式各樣的疑惑，再由我來試著提出解答。
《佛學入門》的內容，則涵蓋三層面：一是關於佛陀的示現，是從釋迦牟尼佛的一生，來談佛教的出現及基本思想；其次講佛教的基本教義，是由我的幾篇講稿集結而成；第三是講修持方法，即一般大眾於生活中，可以活用、運用的修行方法。
我衷心的建議簡體版的讀者們，對這三本書，只看一次是不夠的，最好是一看再看，多看幾遍。藉著反覆閱讀的過程，把長期存在於中國漢傳佛教裡的一些似是而非的問題與現象，重新予以釐清；同時，對於什麼是正信佛教的精神與蘊涵，能從中找到一些線索。（〈學佛三書新序〉，《正信的佛教》簡體版，陝西師範大學出版社，2008年4月1日）
這次共住院八天，做了膀胱鏡檢查，發現膀胱長了兩個小息肉，確認是癌細胞組織，動了切除手術。也做了第四度骨髓穿刺。（〈十二、傳承與創新〉，《美好的晚年》，法鼓文化，2010年2月初版一刷，頁235）
（《人生》，295期，2008年3月1日，頁16-22）
授幽冥戒時，師父特別到場開示，說明成佛基礎是從受菩薩戒開始。師父指出，一般人會以為受菩薩戒非常不容易，因害怕犯戒而不敢受戒，其實菩薩戒可深可淺，但個人生命有限，終其一身，很難守得完所有戒律。因此師父期勉眾人要發願，由簡入繁，盡自己的力量，持守菩薩戒的三聚淨戒，修一切善、斷一切惡、度一切眾生。（〈法鼓山第十三屆在家菩薩戒 近千人發願共行菩薩道〉，《法鼓》，220期，2008年4月1日，版1）
師父表示，佛教團體興學，董事會人事通常含僧、俗二眾，有的人認為董事長人選應由出家眾擔任，較能掌握辦學理念，然而由於董事會也負有募款重責，因此由少與世俗交往的出家眾擔任董事長，恐有募款上的困難。建議能找到一位熟悉創辦人創校理念，且有良好社會人脈的居士擔任董事長，應更為適切。
回應李復甸教授提及宗教人士辦學，當把宗教理念及儀式融入校園或課程之中，師父表示，一般宗教學校，如果附設中、小學，通常都會給予一定比例之宗教儀式或活動，在大學也會提供相關宗教課程。比如香港某基督教大學，即把「神學」定為必修課，但學生不一定需有宗教的信仰。
師父指出，未來的法鼓大學，將以心靈環保理念為基礎，學生不一定要有佛教信仰，但是禪修及心靈環保的課程，絕不可少，包括敦聘的教授師資，也應接受禪修的體驗。（《隨師日誌》未刊稿；另參見：〈十二、傳承與創新〉，《美好的晚年》，法鼓文化，2010年2月初版一刷，頁236）
（〈十二、傳承與創新〉，《美好的晚年》，法鼓文化，2010年2月初版一刷，頁236）
很多人是「此山望見彼山高，到了彼山沒柴燒」，這是一種貪念，一種虛幻的妄想。經常打妄想的人，不能抓住現在，而不能在當下的身分、環境，好好踏實地努力。要抓住現在、掌握現在、安定現在，一點一點踏實地往前努力。如此，不管將來是在哪一個位置、哪一個地方，都能有所成就。（〈談信願行及安於當下本分學習〉，《法鼓山僧伽大學九十六～九十七學年度年報》，法鼓山僧伽大學，2010年11月，頁48-55）
鄭教授一邊吟詠，一邊說解每首詩的創作因緣。師父展讀鄭教授筆下的法鼓禮讚，為其間充滿的禪機、佛法，及歷歷在前的法鼓山獨特景觀，讚歎不已，當場請鄭教授割愛，授權法鼓山刊物刊登如此獨到體會。
此外，師父也感恩廖朝崧醫師長期給予醫療上的協助與關懷。黃楚琪副總會長則向師父轉達影星陳亞蘭菩薩發心為「一○八自在語」第二集錄製臺語版，並在拍戲期間不忘推廣。（《隨師日誌》未刊稿）
（〈多明尼加大使參訪法鼓山〉，《法鼓》，220期，2008年4月1日，版1）
梁先生表示，過去數十年從事商業投資，在中國大陸及美國都有一番成果，「我的運氣很好」，不過，現在他更關心的是內心的追尋。因此這幾年遍讀群書，包括世俗與佛法的書籍均大量涉獵。師父表示，中國諸子百家對於人心追尋的課題，已有許多深刻的談論，而法鼓山站在弘揚佛法的立場，則有三個層次的立論與作法。
其一是透過專業的教育學術機構，提出清晰的佛教理論、思想和歷史資訊，讓世人更清楚；其二是把佛學名相，轉化成為一般人可以明了接受的觀念與方法，讓人更方便使用；其三則透過實際的方法修持，開發自己的內心。
師父建議梁先生可用參話頭的方法，練習內心的體驗。並指出，最高層次的修行，是全心全意地念，念的時候沒有任何雜念，而念到自己沒有了，宇宙沒有了，大地一片粉碎─這個時候，還是要繼續參、繼續地問：「自己在哪裡？」即如《心經》所講：「色即是空，空即是色」，照見五蘊皆空，離空而講佛法是錯的；離空而講無是凡夫。
師父援引《華嚴經》善財童子五十三參表示，善財在參學前已經開悟，已發起無上大悲菩提心，他是由文殊菩薩指引，前往各大菩薩處參訪，在逐一修學各大菩薩的法門以後，最後又回到文殊菩薩所在處，完成一趟無著的參學之旅，就如《金剛經》所云：「應無所住而生其心」。（《隨師日誌》未刊稿；另參見：〈十二、傳承與創新〉，《美好的晚年》，法鼓文化，2010年2月初版一刷，頁237）
（〈十二、傳承與創新〉，《美好的晚年》，法鼓文化，2010年2月初版一刷，頁237；另參見：〈社會菁英禪三法鼓山園區舉行〉，《法鼓》，221期，2008年5月1日，版1）
（〈十三、啟動心六倫〉，《美好的晚年》，法鼓文化，2010年2月初版一刷，頁240）
《戒律學綱要》這本書，是四十多年前我在臺灣南部美濃閉關時期寫成的。乃是有鑒於長期以來中國社會對於佛教戒律的印象，若非過於嚴格，就是流於鬆散。嚴格者令人望而生畏，只能束之高閣；鬆散者則流於鬆弛、懈怠，乃至荒廢不持，兩者都非常可惜。我便發願，要把我所理解的戒律精神，即佛教在釋迦牟尼佛時代產生並遵循的戒律，以現代人可以接受的語言，和現代社會可以認知的方式呈現出來，使得戒律能以一種簡明且普及的型態，讓現代社會的佛教徒可以遵循並且持守。
本書出版以後，已成為臺灣佛教界每次傳戒時，戒場贈予每位新戒子的結緣書。中國大陸近二、三十年來，也把這本書當成是所有佛學院的戒律學教材。另外，在越南也已有譯本，在當地的許多佛學院和寺院，被視為一本必讀的教材。現在韓國籍的真目法師，也將此書譯成韓文發行。真目法師的年紀很輕，他是一九六三年出生，一九九一年在通度寺受沙彌戒，一九九四年於梵魚寺受菩薩戒，目前在幾個佛學院教書，也是好幾個寺院的住持，由於他曾經在臺灣基隆大韓佛教曹溪宗分院修禪寺擔任過住持，中文造詣也相當優秀，今為此書在韓國發行邀我作序，乃是我的榮幸。（〈序─《戒律學綱要》韓文版發行〉，《戒律學綱要》韓文版，天鼓出版社，頁21-24）
佛法有三種層次，第一種是信仰的層次：有信仰的人心裡會有一種歸屬感，好像有了靠山，得到一種力量的支持。有信心，就能讓自己安定下來，惶恐或恐懼的心就會減少。在佛教的信仰種類中，有觀音菩薩信仰、阿彌陀佛信仰、藥師佛信仰和地藏菩薩信仰等。
第二種是理解的層次，就是知道佛法的道理，了解人世間是無常的，是有因果的，而且是需要因緣配合的。所謂「因果」，指的是事情彼此、前後有因果關係，但因果是不是那麼直接、那麼單純？當然不是，因此佛法說：「因果不可思議。」
佛法除了信仰之外，只要知道佛法的因緣與因果，就會很受用。
所以，對於成功不用太得意，若是失敗也不用太悲傷。不過，還是要加上自己的努力，因為不努力，因果的「因」就沒有了。只要盡力了，主觀的條件具備，即使付出後，客觀的條件沒辦法配合，還是能心安理得，這即是「因緣論」。
第三個層次是實踐，也就是佛法所說的心法，尤其禪更強調心。要把念頭調柔、調和，把剛強的調成柔軟的、懦弱的調成勇敢的、愚蠢的調成有智慧的。
實踐也是有層次的，最高的即是《金剛經》的「心無所住」，也就是超越我們的自我中心。在我指導的禪法中，有一種次第是自我肯定、自我成長和自我消融。自我肯定屬於信仰階段；自我成長是實踐安心的階段；自我消融則超越了自我中心。
一個人的心念要正，佛法講正行，正行包括語言要正，也就是正語、正業、正命、正見、正思惟、正精進、正念、正定，即是八正道。用八正道來做事的話，得到正面的效果會多一些；如果邪念多、邪見多，一時之間可能得到效果，但最終不會有好結果。
現在，臺灣有不少人心念不正，其中有的是宗教師、有的是政治人物、有的是商人等。我曾經勸勉政治家要誠信，但是政治人物誠信難保！若是心裡常常藏有惡念，智慧就不容易出現。貪、瞋、癡是煩惱，而戒、定、慧是解脫，是無。（〈佛法的三個層次：信仰、理解、實踐─從信仰入手、明因果到超越〉，《我願無窮》，法鼓文化，2011年4月初版一刷，頁175-186；另參見：〈十三、啟動心六倫〉，《美好的晚年》，法鼓文化，2010年2月初版一刷，頁240-241）
（〈十三、啟動心六倫〉，《美好的晚年》，法鼓文化，2010年2月初版一刷，頁241）
（〈十三、啟動心六倫〉，《美好的晚年》，法鼓文化，2010年2月初版一刷，頁242-243）
錄影結束後，師父利用午齋前空檔，關懷雲來寺的專職菩薩，從六樓至一樓，逐層關懷。（《隨師日誌》未刊稿）
戒律是用來律己而不是律人，意思是只管自己，而不管別人有沒有遵行戒律。所以，做出家人的第一要務，就是要把律儀持好。
這在我們僧團就叫作僧權，僧團不講人權，否則會有衝突，僧權完全靠「自律」、「自治」，僧權與人權不一樣，現在社會非常重視人權，其實僧權要比人權更人性化。因為講人權，如果這個人說要爭取人權，另一個人也說要爭取人權，彼此之間就不平等，就會產生衝突。而僧權是絕對地從內心生起，自己發露懺悔，表白自己犯了什麼罪，願僧眾慈悲處理。
過去叢林裡的方丈沒有經濟權、沒有行政權、沒有人事權，就是以他的品德來感動大家、帶動大家。其他執事也一樣，每一個執事都有權限，但不能用，一定要用自己的品德來感動人，用服務來待人。現在在家人都是講權力，什麼職務就有什麼權力，只靠職權，這個團體就會慢慢混亂。因此，要請大家用律儀規範自己，而不要用律儀批評他人。（〈出家人的律儀〉，《法鼓山僧伽大學九十六～九十七學年度年報》，法鼓山僧伽大學，2010年11月，頁56-60）
現在臺灣像這樣的外道很多，有的自認是佛，有的則自認是在佛之上的佛！他們運用自己修行過程中的體驗來解釋佛經，但是他們的體驗，不過是身體上或心理上的一些反應，以禪法來講，叫作幻覺，都是虛幻的一種經驗。
佛教主張以經解經，用佛的經典來解釋佛經，使得佛經義理更清楚，一般人才能聽懂、看懂，這是佛法。如果以自己修行的身心反應來解釋佛經，這就是魔，就是外道！
我們不反對民間信仰，就像我們不反對新興宗教一樣，我們不需要去反對、去辯駁、去取締，但是如果有人要來擾亂道場，那是絕對不容許的。
因為今天臺灣宗教的複雜度，讓人不容易分清楚哪個宗教是正確的？哪個是不正確的？而且在沒有接觸之前，又怎麼知道正不正確呢？這就要看我們的善根了。在臺灣有一些自封為上師、活佛的土上師、土活佛，他們並沒有西藏的傳承，而這種人在臺灣很多！所以，請大家不要走進佛門，又退出佛門，這是很可惜的事。（〈皈依正信的佛、法、僧〉，《我願無窮》，法鼓文化，2011年4月初版一刷，頁187-192；另參見：〈農禪寺皈依祈福大典 1500位信眾成三寶弟子〉，《法鼓》，221期，2008年5月1日，版1））
（〈十三、啟動心六倫〉，《美好的晚年》，法鼓文化，2010年2月初版一刷，頁243）
（《隨師日誌》未刊稿）
（〈以因、緣、果的佛法觀念來工作〉，《我願無窮》，法鼓文化，2011年4月初版一刷，頁193-202）
法行會素來有法鼓山「智庫」的稱喻，可是，智庫僅只是法行會功能之一，法行會應該能朝全方位發展，支持法鼓山辦的各項活動，確實負起法鼓山理念及活動的支持者與推動者。
未來我希望法行會的定期聚會，能夠增加一些佛法法義的進修課程。（〈十三、啟動心六倫〉，《美好的晚年》，法鼓文化，2010年2月初版一刷，頁244-245）
我的晚年生活，多半是在臺灣度過的，唯一的一次遠行，是在二○○六年深秋去了一趟美國。
在臺灣，我的責任都交付出去了，我的任務沒有了。可是還是有一些事要做。我主動要做的，是發起一些社會運動，這是我很高興、很歡喜做的事，所以做起來很輕鬆；而被動的事，我只是應對而已，不需要花太多心血。所以我把這段期間的生活，稱為「美好的晚年」。
在這個晚年，不再有任何事逼得我非做不可，我可以做的就做，不必做或者沒有想到要做的事，也就不去管它了。（〈楔子：我的晚年是非常美好的〉，《美好的晚年》，法鼓文化，2010年2月初版一刷，頁13）
我自己不擅演唱，但是非常重視佛教音樂陶冶人心的功能，所以我也撰寫了〈四眾佛子共勉語〉、〈法鼓頌〉、〈法鼓山〉、〈慈悲〉、〈智慧〉等歌曲，直到二○○六年為止，已有二十首之多，均已有人譜曲。這次結集曲目是為了讓全國合唱團有統一使用的範本，並且已經由十來位名家編成了二部合唱、三部合唱及四部合唱。
我希望李老師在編印了這本《法鼓山佛曲集》之後，能夠將我所寫的其他二十首歌詞編輯出版，多請幾位作曲家譜曲。我希望每一位四眾弟子不論是在集會時的大合唱或是個別的演唱，都會唱法鼓山的歌，使四眾弟子皆能成為極樂世界的妙音菩薩，通過佛曲演唱來共同讚揚三寶功德，宣導人間淨土的莊嚴。（〈聖嚴法師序〉，《法鼓山佛曲集》，法鼓文化，2008年4月初版一刷，頁3）
（〈十三、啟動心六倫〉，《美好的晚年》，法鼓文化，2010年2月初版一刷，頁245；另參見：〈中國文藝獎章頒獎 15人獲獎〉，《人間福報》，2008年5月5日，版7）
去年，我們舉辦了「關懷生命獎」，同時推出《防治自殺》公益短片，今年是「心六倫」的啟動年，我們也想要拍攝公益短片，特別邀請到政治界、演藝界及工商界等六位名人，擔任「心六倫」運動的義務代言人，呼籲我們的社會重建這個時代需要的倫理新價值。這六位代言人，除了今天與我共同拍攝的準副元首蕭萬長先生以及嚴長壽總裁；後續還有影星林青霞女士、功夫皇帝李連杰先生、知名主持人張小燕女士，以及知名歌手蔡依林小姐，也將與我一同拍攝「心六倫」公益短片。（〈十三、啟動心六倫〉，《美好的晚年》，法鼓文化，2010年2月初版一刷，頁246-247）
（〈十三、啟動心六倫〉，《美好的晚年》，法鼓文化，2010年2月初版一刷，頁248）
嚴總裁建言，法鼓山為清淨的心靈環保禪修重鎮，毋需迎合觀光，倒是可推出精緻的禪修體驗課程，比照國外人士參訪法鼓山模式，讓有心體驗禪修的陸客，也能感受心靈環保的身心經驗。（《隨師日誌》未刊稿）
這次大地震造成的災情非常慘重，死傷及失蹤人數逾十萬人，在我們成立救災指揮中心後不久，即獲得中國政府同意，讓法鼓山、慈濟功德會及紅十字會這三個團體前往災區進行救援，這個消息也透過媒體的報導，並由媒體主動刊出包括法鼓山在內的三個救援組織的捐款帳戶，因此我們收到的民眾愛心捐款，相當踴躍。（〈十三、啟動心六倫〉，《美好的晚年》，法鼓文化，2010年2月初版一刷，頁248-249）
我勉勵她，既然學了禪修，就要把禪法融於工作之中，把握因緣，及時奉獻。在工作上，要調整自己來適應工作，而非讓工作來適應自己。遇到問題時，則用「四它」來處理。後來，我也寫了一副對子送給她，上下句為：「中規中矩慈悲心，適才適所和為貴。」（〈十三、啟動心六倫〉，《美好的晚年》，法鼓文化，2010年2月初版一刷，頁249）
這一陣子，我的心情非常地沉重，除了緬甸發生大風災，中國大陸四川也發生了大地震。自發生災難以來，我幾乎每天晚上都不能睡覺，感覺像是自己受災難。
做為佛教徒，面對災難中往生的民眾，我們第一個階段要慰亡靈、超度亡靈。我希望社會大眾不論是信什麼宗教，都能以自己的宗教方式來祈禱、祝福。
自助助人，未來有無限希望
在驚天動地的災難過後，我們要怎麼辦？第一個我們要救人救命，災區的民眾第一個要自救、要自助、要鎮靜、要安定，不管在怎樣的情況下，活下去是最重要的一樁事，然後等待救援。
各界捐款，投入三階段賑災
關於各界的捐款，我們將分成三個階段來運用。
第一階段：就是派救援團到災區，去發放各項需要的物資，這是我們目前正在做的。
第二階段：我們準備要幫助災區重建，不過我們的力量沒有辦法做到全部，會盡可能地努力。
第三階段：我們要做心理的輔導、精神的關懷，亦即心靈的重建。這方面，我們在過去幾次救災中，已經有一些經驗。例如在臺灣九二一大地震之後，我們在南投、埔里、東勢設立安心服務站，一直到現在都還在做關懷；南亞大海嘯的時候，我們也派了救援團去斯里蘭卡，在那裡設立了服務中心，協助當地居民度過難關，能夠找到工作、自立自強。
感謝民眾，信賴法鼓山專業
我們非常感謝、感恩社會對法鼓山的信任，到五月十七日為止，我們得到的捐款數字，超過了八千萬元臺幣。
患難與共，請大家慷慨解囊
當我們看到災難的時候，要想到災區的事就等於是我們自己發生的事一樣。希望諸位都能夠發揮這種精神。（〈悲慟 哀悼 緊急救援川緬災難〉，《我願無窮》，法鼓文化，2011年4月初版一刷，頁206-212）
我已是個年邁的老人，一個老人流淚是很正常的，尤其值此世紀浩劫，死傷無數，我的情緒不免激動。雖然在我幼年時期曾經歷長江大水患，見無數死屍漂流江上，而九二一大地震發生的那年，我也到了災難現場，給予災民關懷，但是看到這次汶川如此慘重的災情，我的心裡還是非常難過，就在受訪時，不禁哽咽而落下淚來，這大概也把電視機前的觀眾給嚇到了吧！（〈十三、啟動心六倫〉，《美好的晚年》，法鼓文化，2010年2月初版一刷，頁251）
救災時，一定要以階段性的方式、方法和任務來著手。
通常一個重大災難過去之後，差不多需要五年到十年的時間，民眾在心理上才能逐漸恢復。
如果自己不能到災區，那就盡己所能地捐助、捐款，讓能夠到災區的人去救援。（〈提起共患難的心〉，《我願無窮》，法鼓文化，2011年4月初版一刷，頁203-205）
「東初禪寺」這個名字是對華人講的，我們對西方人常用的名字叫「禪中心」（Chan
Meditation Center,
CMC）。目前東初禪寺的架構，正式向政府登記的法人有兩個：一個是東初禪寺，即「禪中心」；另一個是美國「法鼓山佛教協會」（Dharma
Drum Mountain Buddhist Association, DDMBA）。
目前，我們準備以美國「法鼓山佛教協會」為基礎，向聯合國申請「非政府組織」（NGO）。因此，未來「法鼓山佛教協會」除了提供禪修道場，也會參與國際性的活動。
東初禪寺是我們在西方弘傳佛法的重心，在美國本地，我們有二十幾個分支點的護法體系；而在英國、克羅埃西亞、墨西哥等其他幾個禪修據點，也是由我在西方的弟子們，自己所辦、主持的禪修機構，看起來不算是我們的，事實上都是從東初禪寺發展出來而到了歐洲、南美洲。（〈迎向新未來 為人類幸福努力〉，《法鼓》，222期，2008年6月1日，版8；另參見：〈紐約東初禪寺 創立三十年〉，《法鼓》，220期，2008年4月1，版1）
過去法行會被定位成法鼓山的「智庫」，現在除了保有智庫的功能，更需加強行動力，成為推動法鼓山理念的菁英團體。此外，以往在力霸飯店舉行的例會，可考慮改在農禪寺舉辦，增加佛學講座，否則只是聚餐、聽演講，和扶輪社的性質差不多；另外，由於共修會的成員並非全是法行會成員，建議制定會員制度，增加凝聚力，未來希望朝法行會和共修會結合的目標發展，讓社會菁英能有奉獻的著力點，發揮自己的生命價值。師父也表示，僧團將派法師帶領大家一起共修，投入法鼓山的弘法活動。
最後，師父提到：有人批評師父只講世法、不談佛法，師父回應表示，真正的佛法，必須有接引、化導世俗的功能。只講佛學名詞，不容易讓一般人懂，因此師父用通俗化的語言、方式，讓更多的人知道佛法的利益。也有人問師父：關於近期緬甸風災和四川震災的受災民眾，是否為「共業」使然？「不一定。有的人受災，有的人卻因禍得福，還有人是過去世發了願來救難的菩薩，由此可知，並非都是過去世造了同樣的業，現在接受相同的果報。」（《隨師日誌》未刊稿）
（〈緬甸風災救援紀實〉，《法鼓》，222期，2008年6月1日，版2-3）
馬總統擔任臺北市長期間，即十分認同師父推動的「心靈環保」理念，多次出席法鼓山舉辦的佛化聯合婚禮，並以臺北市大家長身分擔任主婚人。一九九九年與師父共同主持「臺北市中元普度法會」，為社會大眾宣導正確的普度觀念。二○○五年十月，馬總統應邀出席法鼓山落成開山大典，為法鼓山佛像揭開佛幔。而本年度中國文藝協會頒贈師父的「文化貢獻獎」，也由馬總統親自頒贈。
師父與蕭萬長副總統，同樣也是法緣深厚。一九九六年在法鼓山奠基大典上，蕭副總統以立法委員身分前來祝賀，深深認同法鼓山理念。儘管二○○○年大選失利，但他運用師父所說的「四它」，幫助自己坦然面對選舉結果，並投入實踐法鼓山理念的行列中。
二○○六到二○○七年期間，蕭副總統擔任法行會第五屆會長，他認為能在法鼓山上聽聞佛法，聆聽師父開示，因緣殊勝。儘管目前的會長職位已經交棒，他仍繼續擔任名譽會長，並以做法鼓山永遠的義工為己任，以及協助開啟人人心中的慈悲與智慧為使命。（〈聖嚴師父應邀出席總統就職典禮〉，《法鼓》，222期，2008年6月1日，版5）
（《隨師日誌》未刊稿；另參見：〈十三、啟動心六倫〉，《美好的晚年》，法鼓文化，2010年2月初版一刷，頁252）
剛才在會場外，我聽到有人問起幾個問題，譬如「聖嚴對現代社會有什麼貢獻」、「聖嚴與印順法師的思想有什麼關係」等，大家不容易回答，所以等一下就由我自己來說明。
研究傳統佛教以為今用
我的專長可能只有兩項：一是戒律學，但是這次好像沒有人討論，只有提到我倡導的菩薩戒。其實我這輩子很重視戒律學，並且專攻戒律學；我的另外一項專長，則是明末的佛教。
除了戒律學和明末佛教外，中觀、唯識、天台和華嚴，我都曾經講過，也出版了相關的著作：在天台方面，我寫了一本《天台心鑰─教觀綱宗貫註》，內容是研究蕅益智旭撰述的《教觀綱宗》，從中可以看出我的天台思想；此外，在華嚴方面，則出版了一本《華嚴心詮─原人論考釋》，研究的是圭峯宗密的《原人論》，從這裡也可看出我的華嚴思想。
大體來說，我的思想屬於漢傳佛教，因此，不管是哪一種學說，只要經過我，就變成了漢傳佛教的學說。
兼容小眾佛教與大眾佛教
所以，我個人重視實用，重視佛法與現代社會的結合、接軌。因此，我雖然也是一個擁有博士頭銜的學者、法師，然而我在美國不是到大學裡教書，而是教禪修。這是一個很有趣的身分，身為一個學者，卻以一位禪師的身分出現，而且做得還不錯，也寫了十幾本禪修的書。
我在美國雖然不是做研究、做學者，但在歐美還是有一些影響力。在臺灣呢？我的身分也是多重的：我在研究所、大學裡教書，指導博士、碩士論文，但是我也住持寺院。後來由於跟我學習的人愈來愈多，寺院也愈來愈大，所以漸漸地推廣成為大眾佛教。
在國內，我看起來好像是在經營大眾佛教，其實，我不但重視大眾佛教在社會上的淨化功能，也很重視小眾佛教在高層次人才上的培養。因此，要研究我的話，僅僅根據我的幾本著作是不會清楚的，還要根據我的其他文章、談話，包括我在各種國際會議、宗教領袖會議上所發表的言論，否則是無法了解我這個人的。
諸位學者可能也要仔細地看關於我們的新聞報導，才能知道法鼓山對於臺灣、大陸，以及國際上的影響。
「人間佛教」與「人間淨土」的差異
我想在這裡回答一個問題：我與印順長老不同的地方在哪裡？
印順長老主張的是「人間佛教」，而我主張的是「人間淨土」，兩者聽起來好像差不多，但是內涵並不相同。印順長老認為釋迦牟尼佛說法是為了人，佛教的中心是人，教化的對象是人，而不是死人，也不是對鬼、對天說，所以是「人間佛教」，因此他不講鬼、神，只講佛，而佛是指釋迦牟尼佛。
雖然如此，我受印順長老的影響還是非常深刻，他把我從迷信的漢傳佛教拉出來，而我因此看到了有智慧、正信的漢傳佛教。所以我講的漢傳佛教、我講的禪宗和淨土，都與歷史上的漢傳佛教有所不同，這一點諸位學者如果用心研究的話，可以看得出來。
佛教同一味─「成熟眾生，莊嚴國土」
我認為佛教是一味的，之所以會分派，主要是因為各宗各派的宗師們，其各自的思想立場不同，而我希望能夠透過我，來重新認識、介紹佛教。其實不管是站在哪一部經、哪一部論，都有其共同的目標─解脫、度眾生，就像是《般若經》不斷強調的「成熟眾生，莊嚴國土」。我歸納佛教的任何一派，最後都是同樣的一個目標─莊嚴國土，也就是莊嚴淨土，亦即我們要將現在的國土莊嚴起來，因此，我的「人間淨土」理念，就有了立足點。（〈以研究「聖嚴」來推動淨化世界〉，《我願無窮》，法鼓文化，2011年4月初版一刷，頁67-76）
雷爾蔓教授對法鼓山舉辦的佛化婚禮相當感興趣，已經寫成論文。于君方教授則認為，從居士佛教的角度來探討法鼓山水陸法會、佛化聯合奠祭及佛化聯合婚禮等儀式，也是探究我的思想的一種面向。這些都很值得去做，於我也是意外的驚喜。（〈十三、啟動心六倫〉，《美好的晚年》，法鼓文化，2010年2月初版一刷，頁253）
民國七十年（一九八一年），李國鼎先生提出了一項新主張─「第六倫」。當時雖然經濟條件好、科技發達，但是社會的倫理價值觀卻沒落了，所以他開始提倡第六倫。近幾年來，我也受到李國鼎先生的影響，覺得我們應該要有一種世界性、全球性的倫理觀，因為目前世界上各種民族、宗教、文化背景的人，都有自己的一套倫理觀來闡述所謂的「正義」。因此，我呼應李先生的看法：五倫是小的愛，而群己關係的倫理是大愛，而這個大愛應該包括全球、不分種族，也就是跨宗教、跨種族、跨文化背景，這才是人們真正需要的倫理。（〈群我關係與全球倫理〉，《我願無窮》，法鼓文化，2011年4月初版一刷，頁77-80）
曾執行阿波羅十四號太空船登陸月球任務的米契爾博士，在返回地球的航程中，體驗到一種與宇宙合而為一的特殊體驗，以此就教於師父。師父首先恭喜米契爾博士，認為他體驗到禪修的「統一心」；然而修行的最高的境界是「空」，所以應該要放空自我，即使有特殊體驗，也不要執著。
關於宇宙緣起，米契爾博士提到傳統的大爆炸理論早已被推翻，宇宙經證實是在膨脹與收縮的作用中誕生；師父認為這個新理論與佛法「成住壞空」的思想不謀而合。在有關心識的議題討論中，兩位對談人發現佛學與科學竟有許多巧妙的相同點，例如物理學中的量子糾纏理論，與佛教「心識」與「業力」間相互牽引的因果定律，可以互相印證。
師父表示自己相信科學，但認為科學沒有辦法解釋佛法的最高境界。米契爾博士也同意，科學至今無法驗證佛教所說的心識與業力。（〈禪修與科學交會 揭開心靈奧祕〉，《法鼓》，223期，2008年7月1日，版1）
這次四川地震，七十二小時內我們就已經派出救援小組抵達都江堰，至目前為止，持續做巡迴的慰訪、醫療和救濟。第二個階段安身、安家、安業的工作也已經展開，即將要進入第三個安心的階段。目前法鼓山向中國當局提出未來重建的六大工作項目，將與中國當局一起配合進行。
心靈重建是我們的主軸、是我們的根本，是我們很有把握做好的事，現在法鼓山人文社會基金會已經培訓了一百多位安心義工，並且將培訓大陸當地的菩薩，讓他們能夠擔當起安心義工的工作與責任。（〈法鼓山舉辦安心、安身、安家、安業．重建希望座談會〉，《法鼓》，223期，2008年7月1日，版5）
我也特別強調，法鼓山的禪風，就是話頭禪、默照禪，而前行用的就是數息、念佛，而我的幾本禪法的書，是法鼓山禪風很重要的作品，包括：《牛的印跡》、《聖嚴法師教默照禪》，以及《聖嚴法師教話頭禪》，這三本書是很重要的。（〈十三、啟動心六倫〉，《美好的晚年》，法鼓文化，2010年2月初版一刷，頁257）
常州天寧的禪風，從來一致，幾百年來不變；揚州高旻寺的禪風，永遠不變。揚州高旻的禪風主要是參話頭，還有講規矩，講開示不多，但是基本觀念要正確把握。禪堂裡不講小止觀、大止觀、九次第定、華嚴、天台，禪堂裡不講這些，而只講禪的修行、只講一脈相承的禪。
法鼓山的禪風很簡單：一個是話頭禪，一個是默照禪。當話頭禪用不上力的時候，主要是用數息，也可以用念佛。
禪堂不是止觀堂，禪宗不修止觀也不講止觀，就是數息、念佛，然後進入話頭。
主七的法師要帶出法鼓山的禪法，提起法鼓山的禪法。法鼓山的禪法非常純粹，沒有其他的東西。
「止觀」是禪法，《小止觀》、《六妙門》是次第禪法，《摩訶止觀》
雖是頓禪，但禪期中不容易帶出來。數息不算是次第禪觀，而是禪修的基礎。
在禪期裡我不會講止觀、次第禪，而是在法會講座裡講。因為在禪期中講這些，會對默照、話頭的修持形成干擾。（「開示紀錄」未刊稿）
克魯克博士於一九九三年受師父傳法，成為師父印可的五位西方法子之一。他以漢傳禪法為基礎並融合西方心理學所創辦的英國禪學會，目前在全英國有二十餘個分會，影響力遍及全英。這次前來參訪的成員主要為英國禪學會各地分會禪修小組的帶領人，讓這次參訪，有如中華禪法鼓宗海外法子回總本山的一場朝聖之旅，意義非凡。
團員一行人六月七日首先拜會師父，向師父請益禪修上的問題，例如有團員問：「如何才能將中國禪正確地傳授給西方人？」師父說明，教禪的人就像以手指月，學禪的人可隨指頭的方向看見月亮，學禪者見到月亮後還必須把一切執著放下，至於學禪者能否了解，唯有禪修者透過自身的修行體驗才能得知。對於團員感興趣的話頭禪，師父繼而解釋：「話頭，是言語之前的意思。」言語可以表現真實，但言語本身並非真實；參話頭，參的就是言語之前的真實意、本來面目。拜會現場，團員麥珍妮（Jennie
Mead）女士為了表達內心謝意，特地將親手寫的書法「無位真人」獻給師父。（〈西方法子暨禪眾 參訪法鼓山 向師父請益禪法〉，《法鼓》，223期，2008年7月1日，版4）
（〈十三、啟動心六倫〉，《美好的晚年》，法鼓文化，2010年2月初版一刷，頁257；另參見：〈臺灣佛學研究的扎根者―聖嚴長老談周宣德居士〉，《慧炬》，532期，2008年10月，頁48-52）
（《隨師日誌》未刊稿）
除了複製人議題，兩位宗教大師同時也現身說法，以自身經歷來談生死之道。師父表示從修行來看，生、老、病、死是自然之理，平常就要隨時有面對死亡的準備，如果害怕就念觀世音菩薩聖號，將害怕的心轉化成正向的心。
形容肺腺癌是「小天使」的單樞機主教則表示，原本被告知只剩下四個月壽命的他，透過祈禱，相信這是天主的安排，讓家屬、病人、醫生震懾，明白宗教信仰可以克服死亡陰影，兩年下來，他已經進行五十多場、超過一千位聽眾的演講。單樞機主教分享，想要真正了解生命的意義與價值，面對死亡是最重要的一課。（〈宗教大師如何解讀生命？〉，《法鼓》，223期，2008年7月1日，版1）
爵士請教佛教和其他宗教的交流狀況，以及宗教教育等問題。師父表示，不同宗教領袖在一起，不談根本教義問題，而是討論宗教在今日世界所扮演的角色，及如何促進世界和平。對於英國開放將基本教育納入宗教課程，師父認為單一宗教的國家比較沒有問題，但多元宗教之邦則很難，比如東方的日本、臺灣、中國都沒有辦法設立宗教課程，因為宗教種類實在太多了。
張董事長表示，印象中，佛教好像是出世的宗教，基督教是入世的，不過現在看來佛教似乎也走向入世。「這種想法是錯的！」師父補充道，中國社會背景以儒、道為主，包括政治、文化領域，佛教徒沒有可扮演的角色，只好選擇山居修行，以致和社會脫節。現在特別是臺灣的佛教，就是回到釋迦牟尼佛的本懷，發揮其入世化世的精神，為社會服務。現在的佛教已經擺脫消極的形象，但仍過著出世的生活，不求名利，付出所有的身心和時間，和神父相同。（《隨師日誌》未刊稿；另參見：〈十三、啟動心六倫〉，《美好的晚年》，法鼓文化，2010年2月初版一刷，頁259-260）
我每次入院，鮮少安排會客，這次因魏董事長夫婦即將離臺，所以就在醫院見了他們。魏董事長在這次的緬甸風災與汶川震災，都為我們提供救援物資，並且出動物流系統，協助物資運送，給予我們非常多的協助。（〈十三、啟動心六倫〉，《美好的晚年》，法鼓文化，2010年2月初版一刷，頁260；另參見《隨師日誌》未刊稿）
白總裁在事業上遇到挫折，公司被檢調單位搜查，他的痛苦，可能不只是事業受挫而已，心靈上也受到嚴重的衝擊。我勸他遇到挫折的時候，要勇敢面對，可以尋求信仰上的支持。他當時很安靜，並沒有再向我提問。沒想到，幾天後就傳出他跳海自殺的不幸消息，很可惜，我沒能幫上他的忙。（〈十三、啟動心六倫〉，《美好的晚年》，法鼓文化，2010年2月初版一刷，頁261-262）
當我從日本留學回來以後，就想要把早期的《人生》復刻，一者做保存；再者，希望推廣，希望佛教界的人都能分享我的師父早期為中國佛教的努力，尤其是承續太虛大師致力於佛教現代化的努力。
由於早期舊版的《人生》散佚各處，只有我留學日本前蒐集的一整套，存放在中華佛教文化館的東初老人房間裡。這套雜誌如果不在我手上復刻，以後可能就見不到完整的了。（〈十三、啟動心六倫〉，《美好的晚年》，法鼓文化，2010年2月初版一刷，頁262-263）
（內容見該日譜文）
（〈十三、啟動心六倫〉，《美好的晚年》，法鼓文化，2010年2月初版一刷，頁265；另參《隨師日誌》未刊稿）
（〈十三、啟動心六倫〉，《美好的晚年》，法鼓文化，2010年2月初版一刷，頁265）
只要我們的物質生活一下子改變，人心就不能平安，社會也就不平安，因此，我們法鼓山必須做安心的工作。
請大家體諒時局，共赴時艱，一起面對艱苦時代的來臨。假使我們的募款系統募不到錢，我們的大學還是要辦！我這個人是不會在困難、危險的面前退縮，也不會推卸責任不想做，但是我不會拿雞蛋硬跟石頭碰，而會迂迴地轉一個圈子，但最終還是要往前走。
我的身體不好，我常常跟信眾們說：「我的法鼓山已經建好了，下邊沒有建好的是你們的事。」
在傳統中傳承與創新
法鼓山是現代化的一座宗教教育建築物。
傳統的大殿有迴廊、有大柱子、也有佛像，可是內面的空間很小，人能使用的地方很少，而我們的大殿主要是讓人辦活動用的，所以空間很大。我們要參考傳統，但是不能走同樣的路，那是死路一條，我們必須要走出新的路來。
弘揚佛法，推陳出新
法鼓山傳播的佛法、弘揚的佛法，是從理論上創新的，在實踐上也是創新的，但是創新並非無根，你可以自己創造一個宗教出來，可是那不是佛教。我們無論怎麼創新但仍是佛教，因為佛法的根本原則是不會變的，基本的思想是不會變的。
法鼓山的價值就在於創新。法鼓山弘揚佛法，同樣也在做佛事，譬如大悲懺、梁皇寶懺，還有水陸法會等，我們做佛事是要讓所有參與的人都跟著修行，而不是出錢布施、點燈、寫個牌位或吃一餐齋飯就走了。雖然這也是做功德，但是不夠，我們要求的是信眾來參加法會，就要一起誦經、拜懺、念佛、打坐，是一起來修行的。我們辦大學，也是在做對的事，而且是做別人沒有做過的事，因為我們的大學跟其他大學不一樣，因此一定會辦得起來，請諸位也替我打打氣。我想要做的事，做不起來的很少，但是我也不講大話；我明天還在不在，不知道，但是沒有關係，即使我往生了以後，我們的大學一定還是有人會把它辦起來的。（〈傳承、創新，做安心的工作〉，《我願無窮》，法鼓文化，2011年4月初版一刷，頁213-223；另參見：〈附錄‧隨師記行‧宗教家的願心〉，《美好的晚年》，法鼓文化，2010年2月初版一刷，頁272-273）
（〈附錄．隨師記行．宗教家的願心〉，《美好的晚年》，法鼓文化，2010年2月初版一刷，頁273）
（〈附錄．隨師記行．宗教家的願心〉，《美好的晚年》，法鼓文化，2010年2月初版一刷，頁273）
（〈附錄．隨師記行．宗教家的願心〉，《美好的晚年》，法鼓文化，2010年2月初版一刷，頁273-274）
（〈附錄．隨師記行．宗教家的願心〉，《美好的晚年》，法鼓文化，2010年2月初版一刷，頁274）
徐安廬在兩年前以十五歲之齡，完成了美國華盛頓大學雙學士學位，並著有《不只是天才》一書。此次專訪師父，是為寫作第二本書，邀請各領域傑出人士分享人生的智慧。師父喜見青年人才奉獻社會，因而撥冗受訪（〈附錄．隨師記行．宗教家的願心〉，《美好的晚年》，法鼓文化，2010年2月初版一刷，頁274-275）
我和林子青老居士的關係是從上海靜安佛學院開始的，他主要是教《古文觀止》。另外，他又替我們上英文課，上的是小學的英文，因為我會背，所以每次考英文都是一百分，因此他對我的印象很深。
他不僅懂英文、中文，而且日文也很好，我到過他的房間，書桌上堆了很多日文的佛教書籍。他教我的時間雖然不多，但是我很佩服他，他的儀表非常的莊嚴，少年時曾經出家，法名慧雲，曾到臺灣的靈泉寺傳戒擔任戒師。
在這四冊中，每本前還有我和大陸中國佛教協會副會長覺醒法師以及林志明女士的序。由這套書中，可以看到林老居士的一生，也可以看到近代中國佛教的縮影。（〈聖嚴法師序：創造歷史的林子青居士〉，《人間此處是桃源─林子青詩文集》，法鼓文化，2008年8月初版一刷，頁3-5）
張總裁非常重視道德教育，也曾有心興學，然以少子化時代來臨，且國內大學已經太多，因此作罷。談起興學的話題，師父有感而發說：「辦法鼓大學是我的願心，我有信心把大學辦起來，心靈環保是我們的辦學理念，未來這所大學將能為社會乃至全世界奉獻一流的人才，我們一定會辦成。」師父邀請張總裁一起來推動興學。（〈附錄．隨師記行．宗教家的願心〉，《美好的晚年》，法鼓文化，2010年2月初版一刷，頁275-276）
（〈西方禪眾回總本山拜會聖嚴師父 參加話頭禪〉，《法鼓》，225期，2008年9月1日，版1）
師父表達，見到千年古佛像遭人破壞，佛像之首流落異鄉，不論從文化古蹟、宗教文明，或是出自佛教徒的信仰，內心都是非常不捨。「任何文化古蹟，或者任一宗教信仰中心，因歲月時間的因素而自然損毀，乃是可以接受，但如果是人為蓄意破壞，轉作待價而沽的商品，則令人心痛，也是無法接受的事。」（〈附錄．隨師記行．宗教家的願心〉，《美好的晚年》，法鼓文化，2010年2月初版一刷，頁276）
（〈附錄．隨師記行．宗教家的願心〉，《美好的晚年》，法鼓文化，2010年2月初版一刷，頁276-277）
（〈附錄．師記行．宗教家的願心〉，《美好的晚年》，法鼓文化，2010年2月初版一刷，頁277）
我在美國教禪修已經三十年了，期間還延伸到英國、克羅埃西亞、瑞士等國。有三十多位西方眾一直跟著我，沒有離開，我覺得很感恩。特別是諸位都受過漢傳禪修老師的訓練，也已經開始指導禪修，從今以後，即使我再也不到美國、歐洲弘法，漢傳禪佛教也已經在歐美播下種子、扎下根了。
傳法是交代弘法的任務
許多人對傳法很好奇，覺得很神祕，也很光榮，其實從釋迦牟尼佛開始，傳法只是交代任務而已。什麼任務呢？就是要弟子們將已經聽懂的、學到的佛法牢牢記住，然後普遍地傳播給需要的人，這即是傳法。
能夠接受傳法任務的人，不見得都證悟了，或是已經大悟徹底。傳法有三項條件，一是對佛法要有正確的知見；二是情緒要穩定，人格要正常，並且在生活上持守清淨的原則，否則傳法不會清淨；三是要有度眾生、弘揚佛法的悲願。度眾生是慈悲心，弘揚佛法是願心，讓眾生懂得用佛法，就是傳法，況且佛法是心法，如果佛法已經與你的生命結合，你就真正在弘法傳法了！你還想要些什麼？
沒有開悟的老師也能教出開悟的學生
有的人擔心自己沒有開悟，怎麼能教禪修呢？許多人很好奇地問我：「你教禪修、傳承法，那你開悟了嗎？」我的回答很簡單：「我開悟與否是我自己的事，我能夠指導你開悟，才是重要的事。」
弘法的人雖然懂得正確的佛法知見，以及修行的技巧和方法，但自己不一定是開悟的。所謂「開悟」是什麼？這是無法形容的，就像用手指指月亮，告訴你月亮在那裡，而你相信有月亮，就要自己去找，不能光是倚靠老師的手指。因此，即使是沒有開悟的老師，也可以指導出開悟的學生。（〈傳法的條件與意義〉，《我願無窮》，法鼓文化，2011年4月初版一刷，頁224-228）
（參見九月六日譜文）
一九四九年，東初老人創辦《人生》雜誌，那時他赤手空拳到臺灣不久，甚至連住的地方也沒有，暫時落腳於北投法藏寺。雖然自身都還沒安定，卻已意識到文化與教育的重要性，這與他在大陸焦山辦佛學院的經驗有關。
培養人才可從幾個不同的方向著手，第一是辦學校、培育學生；第二就是辦刊物。辦刊物的功能，一來可以鼓勵年輕的法師、居士們投稿，讓他們在撰述過程中，藉由思惟法義而使自己的智慧和文筆有所成長；二來也可以弘揚佛法，尤其那時臺灣光復沒多久，整個漢文化，特別是漢傳佛教的文化相當落後，因此東初老人希望透過雜誌，讓民眾了解漢傳佛教，並且提昇佛教徒的水準。
《人生》名稱的由來
因為東初老人畢業於太虛大師所設立的閩南佛學院，所以繼承了「人生佛教」的理念，要把傳統佛教轉化為文化的佛教、教育的佛教，並且根據佛法建設一個「人間佛教」的世界。
東初老人認為，文化與教育的佛教，是普遍適用於人間的，其內涵是關於人的生命、人的生活、人的生存，而這些就是「人生」。
《人生》雜誌是中國大陸法師到臺灣之後，創辦的第一份中文佛教月刊，雖然是薄薄一本，但卻彌足珍貴。
《人生》對教界的影響
藉由《人生》雜誌，東初老人培養了不少編輯人才，還有寫作的人才。最初雜誌是由東初老人自己編的，後來才請了圓明法師、摩迦法師、廣慈法師、幻生法師、心悟法師、成一法師、星雲法師、性如法師，以及張少齊居士、楊白衣居士來編輯。這些擔任編輯的法師，往往為了編雜誌而一再練筆，因為他們不但要寫編後語，還要與作者書信往來，更要回答讀者的問題，像早期的《人生》，就可以看到很多星雲法師寫的文章。另外，《人生》的創刊，對教界也產生了一些漣漪與反應，這可從《人生》雜誌復刻版中，所刊登的來信與回函中看出端倪。除此之外，《人生》雜誌出刊之後，佛教界其他雜誌也跟著陸續出現，表示辦雜誌的確是正確的弘法方向。
《人生》復刊的意義
雖然我對《人生》一路走來的努力，感到滿欣慰的，但是我始終覺得很遺憾，因為一九六二年《人生》在我手上停刊。直到一九八二年，雜誌才又復刊。
《人生》復刊時，我一共寫了五句話，內容是：
《人生》要在平淡之中求進步，又在艱苦中見其光輝；
《人生》要在和諧之中求發展，又在努力中見其希望；
《人生》要在安定之中求富足，又在鍛鍊中見其莊嚴；
《人生》要在沉默之中求智慧，又在活躍中見其悲願。
《人生》一定要貼切著生活─有趣的、人情味的、知識的、啟發性的、樂觀的、鼓勵性的，負起良師益友的責任，陪伴著每一位需要它的人，建設人間的樂土，開發似錦的前程。
《人生》一定要辦下去
我對《人生》的期許，是傳播人間淨土的思想。人間淨土的思想在我腦海裡已醞釀很久了，是根據太虛大師的人生佛教及人間淨土思想，還有印順法師的人間佛教思想而來，另外又再重新找經典根據，而成為我所提出的「人間淨土」。這份雜誌的責任，就是推動法鼓山的理念。未來不管我還在不在，不管是誰擔任主編或社長，我寄望《人生》雜誌都能負起這樣的使命。
《人生》是給人光明的，《人生》是為世界帶來希望的。如果沒有《人生》，法鼓山就黯然失色，因為《人生》是法鼓山的喉舌，是外界了解法鼓山的媒介。因此，《人生》一定要繼續辦下去。（〈在艱苦中見其光輝─勉《人生》雜誌三○○期〉，《我願無窮》，法鼓文化，2011年4月初版一刷，頁301-309）
（〈附錄．隨師記行．宗教家的願心〉，《美好的晚年》，法鼓文化，2010年2月初版一刷，頁278）
（〈附錄．隨師記行．宗教家的願心〉，《美好的晚年》，法鼓文化，2010年2月初版一刷，頁278）
（〈附錄．隨師記行．宗教家的願心〉，《美好的晚年》，法鼓文化，2010年2月初版一刷，頁279；〈叮嚀語〉刊於《二○○八法鼓山大陸佛教聖蹟巡禮團團員手冊》）
（〈附錄．隨師記行．宗教家的願心〉，《美好的晚年》，法鼓文化，2010年2月初版一刷，頁279）
（〈附錄．隨師記行．宗教家的願心〉，《美好的晚年》，法鼓文化，2010年2月初版一刷，頁279-280；〈出家是二十一世紀最時髦的行業〉，《法鼓山僧伽大學九十六～九十七學年度年報》，法鼓山僧伽大學，2010年11月，頁30-32）
「兒童、青少年是我們社會、國家未來的主人翁」，這是一句老生常談的話，問題在於「如何成為主人翁」？
首先我們要問：「每一個人能不能做自己的主人翁？」如果連自己的主人翁都做不成，又怎麼能夠當國家、社會的主人翁？所謂「超越」，是指良性的超越，是超越我們自己，超越自我的弱點，超越自己的困擾、煩惱，超越自己種種的障礙，而不一定是指超越他人。當自己的主人翁，就是明辨：「什麼是需要？什麼是想要？」需要的不多，想要的太多；能要、該要的才要，不能要、不該要的絕對不要，但這並不容易。
這是要練習的，一次一次地練習。一次失敗了，第二次再來，第二次又失敗了，第三次再來……一定要有信心和決心做好自己的主人翁。祝福大家！（〈做自己的主人翁〉，《我願無窮》，法鼓文化，2011年4月初版一刷，頁310-313）
禪宗有「頓」和「漸」兩種法門，而且在這之間永遠爭論不休。什麼叫「頓」？什麼叫「漸」？「頓」是不立文字、不假語言，是離開語言文字的；反之，運用語言文字的就是「漸」。
惠能的頓悟法門
惠能禪師用語言文字告訴我們不立文字，這是滿弔詭的事。不用語言文字時，究竟是怎麼回事？惠能禪師說：「當下即是。」何謂「當下即是」？是指看到什麼就是什麼，聽到什麼就是什麼。
神秀的漸悟法門
「漸」是用觀心的方法，心到最後還有一點存在。守心、觀心；守靜、觀靜，靜也好，心也好，都是「有」。禪宗的智慧講「空」，是絕對的沒有，但在用方法時，假使一點也沒有，根本著不上力。所以，我們教人修行的時候，仍要教人從觀呼吸開始，心安定了，便能參話頭。話頭參到最後疑團粉碎，如大地陸沉、山河粉碎，在此狀況下，沒有內、沒有外、沒有心，也沒有物質，什麼也沒有。這個時候，有沒有開悟的悟境呢？沒有，連開悟的悟境都被否定。
有煩惱的人，也可以用禪修的方法，練習成為煩惱少一點的人。如果禪修很久了，煩惱還是非常重，表示用方法有問題，沒有好好地掌握。（〈禪宗的頓漸法門〉，《我願無窮》，法鼓文化，2011年4月初版一刷，頁229-236。共修會分享參見：法鼓山四川賑災專輯《四川的希望》，聖嚴法師序〈一份不能輕解的重責〉，法鼓山慈善基金會，2008年9月，頁4-5）
（〈附錄．隨師記行．宗教家的願心〉，《美好的晚年》，法鼓文化，2010年2月初版一刷，頁280-281）
（〈法鼓山援建四川秀水一小、衛生院〉，《法鼓》，225期，2008年9月1日，版1）
我們團體要年輕化、要國際化、要有西方人參與，不能僅僅是我們中國人。我們是護持者、我們是修行者，希望我們也能夠做為推廣者。（〈十三、啟動心六倫〉，《美好的晚年》，法鼓文化，2010年2月初版一刷，頁263）
這場以「同心同願、承先啟後」為主題的研討會，議程包括：八月二十二日由果廣法師講「法鼓山理念的核心價值」及研討；二十三日則由果幸法師代讀哥倫比亞大學于君方教授〈聖嚴師父與人間佛教在美國所扮演的角色〉一文，以及邀請女性和平會議創辦人迪娜‧梅瑞恩講「北美宗教現況及佛教的角色」。
與會者並以研討形式，集思廣益歸整出未來發展的五大議題，包括：確立北美發展策略、強化美國弘化師資、強化美國護法會各會團之支援與發展、積極召募培訓建構人才庫，與重新建立新標誌，以提昇法鼓山在北美的能見度等。（〈北美發展研討會 共商未來〉，《法鼓》，225期，2008年9月1日，版1）
（參見九月一日譜文）
有一西方弟子扣問：「師父已長時間未到紐約，弟子該如何修行？」師父表示，儘管時代會變，但是人心不變，禪修的基本觀念和方法，也永遠不會改變，足以適應每一個時空。但是接引方法要做調整，禪法是活活潑潑的。
對於「漢傳佛教的禪法，如何適應當代社會？」一問，師父則回應，法鼓山的核心價值「心靈環保」，就是現代化的漢傳禪法，落實方法即在禪修。「藉由禪修的練習，讓我們的心不隨境轉，除此之外，尚能以心轉境，就是心靈環保，便是漢傳禪法的精要。心靈環保是不受任何時空限制的。」
師父勉勵大眾，漢傳禪法在西方社會是很有希望的，師父對此有很大的信心；尤其勉勵西方弟子，要有一份責任感，在自己熟稔的語言、文化及傳統價值的背景基礎之上，搭起一座平台，把漢傳禪法推廣給當地人士。「特別要接引年輕人，主動到校園舉辦演講、帶領禪修。」師父把過去弘傳的心得與大眾分享，希望下一代的弟子們，能更用心接引年輕人。（〈附錄．隨師記行．宗教家的願心〉，《美好的晚年》，法鼓文化，2010年2月初版一刷，頁281-282）
（〈附錄．隨師記行．宗教家的願心〉，《美好的晚年》，法鼓文化，2010年2月初版一刷，頁282）
受戒時，師父特別期勉十八位新戒法師，除了要學習戒、定、慧三學，以及比丘、比丘尼的威儀，祛除貪、瞋、癡三毒，對於雙親的成就，更要懷抱極大的感恩心，出家後，將俗家親人當作菩薩和護法。最後，師父勉勵新戒法師發願生生世世頂戴僧裝，才是大乘菩薩的大悲願心。（〈法鼓山剃度大典
十八位學僧承擔如來家業〉，《法鼓》，226期，2008年10月1日，版1）
（〈附錄‧隨師記行‧宗教家的願心〉，《美好的晚年》，法鼓文化，2010年2月初版一刷，頁282）
法鼓山的川震救援，從五月十五日開始，主要集中在四川省的綿陽市、什邡市進行人道關懷。總共派出了十個梯次的賑災人員，提供包括醫療衛生、物資發送、環境清理、訪視關懷，以及心理諮商等各種服務工作，並沒有隨著震災的時間日遠而淡漠。
這次的川震救援，來自四川當地民間、政府、學校與醫療衛生單位的殷殷期盼，強烈要求我們留下來協助他們、陪伴他們的這一心聲，也讓所有救援團成員深感肩上一份不能輕解的重責。
除了要慰勉這段時間所有參與賑災團菩薩們的辛勞，也感動於臺灣許多善心人士的慷慨解囊；也一併感謝在大陸的臺商企業提供的賑災物資，以及中國大陸當局給予的協助，使得此次賑災任務能夠順利達成。（〈一份不能輕解的重責〉，《四川的希望》，法鼓山慈善基金會，2008年9月，頁4-5；另參見：《2008法鼓山年鑑》，法鼓山基金會，2009年8月初版，頁287-288，改題為：〈來自四方的關懷與救援〉）
近五十年來，正信佛教能在臺灣重新被認識，接引許多的人學佛，其中要因，便在於宗教師的弘化。一個標準而有威儀的宗教師，是以身教影響信眾，教化大眾，這是正信佛教的基礎，也是僧伽大學辦學的宗旨。師父叮嚀，法鼓山宗教師的培養，一定是緊扣「心靈環保」理念和中華禪法鼓宗的正統教法。（〈附錄．隨師記行．宗教家的願心〉，《美好的晚年》，法鼓文化，2010年2月初版一刷，頁283；〈以宗教師應具備的涵養來教育學僧〉收入《2008法鼓山年鑑》，法鼓山基金會，2009年8月初版，頁385-388）
「國際關懷生命獎」由法鼓山人文社會基金會主辦，本屆個人慈悲獎由高雄市生命線協會主任吳信安獲得，個人智慧獎得主為關渡麗景管理委員會副主任委員陳明里，團體大願獎則由「社團法人中華民國工作傷害受害人協會」獲得，特殊貢獻獎則頒予布萊恩．米謝勒博士。（〈附錄．隨師記行．宗教家的願心〉，《美好的晚年》，法鼓文化，2010年2月初版一刷，頁283-284；另參見：〈推動生命關懷 永不停歇〉，《法鼓》，226期，2008年10月1日，版1）
人的生命究竟屬於誰？有的人認為，從出生到死亡這個過程中的生命，完完全全屬於自己，因此由自己支配，乃是天經地義的事。其實這種想法是相當片面的，甚至可說是一種自私且不負責任的態度。
人的生命，並不是想活就能夠活，活著的時候，必須要有各種條件的配合；當然，也不容許想死便死，生命並非片面屬於我們自己，每個人都沒有自殺的權利。事實上，我們每一個人的生命，都與父母家人相繫，與同儕友人相親，也與社會國家和天地自然之間，有著密不可分的關係。沒有一個人是孤單的，也沒有一個生命是無依無援的。我們的生命，是與我們的「關係人」共同相繫，因此對於「關係人」：家人、朋友、師長、社會，乃至整個宇宙，我們是有責任、有義務，而要回報奉獻的。
我們每個人來到這個世界上，都具有兩項任務：一種是受報，另一種是還願。如果今生該受的業報尚未清償而自殺，那就像是欠了一身的債款不還，躲起來以後，債務不僅不會消失，反而可能變本加厲地向你要回來，業力是不會憑空消失的。
關懷生命，尊重生命，除非死亡的一日自然而然到來，否則絕不可放棄生存的權利。（〈生命，不只屬於我們自己〉，《我願無窮》，法鼓文化，2011年4月初版一刷，頁314-317）
（〈附錄．隨師記行．宗教家的願心〉，《美好的晚年》，法鼓文化，2010年2月初版一刷，頁284-285；另參見：〈推動生命關懷 永不停歇〉，《法鼓》，226期，2008年10月1日，版1）
（〈附錄．隨師記行．宗教家的願心〉，《美好的晚年》，法鼓文化，2010年2月初版一刷，頁285；另參見：〈日本立正大學師生參訪法鼓山〉，《法鼓》，226期，2008年10月1日，版4）
（〈附錄．隨師記行．宗教家的願心〉，《美好的晚年》，法鼓文化，2010年2月初版一刷，頁285）
「人到了某一個位置，自己的一言一行，所做的任何政策，都是牽涉到千萬生命，不可不慎，人的品質很重要。以前聽師父講這些道理，到了關鍵時刻就會浮上心頭。」
總統表示，常在關鍵時刻想起師父的話，尤其師父提出的提昇人品，對擔任政府要職人員非常重要。
談起防治自殺工作，「現在要做的，是幫助社會大眾免於恐懼，對未來有希望感，政府和民間都要從這方面去努力。」師父表示，自殺的因素雖有各種各樣，但會走上自殺一途，多半是因為沒有未來感，對未來沒有希望且心懷恐懼，因而走上絕路，因此政府與民間都要努力防範。（〈附錄．隨師記行．宗教家的願心〉，《美好的晚年》，法鼓文化，2010年2月初版一刷，頁286；另參見：〈馬英九總統來訪 肯定法鼓山關懷生命〉，《法鼓》，226期，2008年10月1日，版1）
巡禮團二十三日接著拜會中國佛教協會、北京廣濟寺、中國佛教學院、法源寺、靈光寺。對於法鼓山救援四川震災，中國佛教協會會長一誠長老當面向方丈和尚表達感謝，並希望兩岸之間本著血濃於水的親情，今後要多交流、多互動，共同來推動佛教的發展。（〈方丈和尚率領大陸佛教聖蹟巡禮團啟程〉，《法鼓》，226期，2008年10月1日，版1）
（〈附錄．隨師記行．宗教家的願心〉，《美好的晚年》，法鼓文化，2010年2月初版一刷，頁287）
師父道出，法鼓山的素食具有三種特色：不取葷食名，不做葷食形，也沒有葷食的味道。法鼓山的建築也是環保的落實，山上的每棟建築物，都是依山而建、順勢而造，不以建築需求而破壞地形；在建築風格上，則以簡明、樸實一以貫之。「法鼓山的房子不花俏，沒有多餘裝飾，這就是環保。」
師父也分享，正在籌備和建築中的法鼓大學，未來將會推出多層次課程，除了在校學生，義工與社會大眾也能受惠，希望北縣府的主管菩薩日後都來體驗法鼓大學，或做學生，或當老師。（〈附錄．隨師記行．本來面目〉，《美好的晚年》，法鼓文化，2010年2月初版一刷，頁288-289）
出家人每過一天，就是多消我們的舊業，多增長我們的慧業。那麼舊業怎麼消呢？就是為眾生多服務、多貢獻，我們自己就消業了；那怎麼樣能夠增加我們的慧業呢？就是為眾生多做一些事。
每天生活的時候，不是迷迷糊糊地一天又開始了，一天又要結束了，而是要去體驗生死，沒有這種體驗，就是變成了醉生夢死。（〈找生活與了生死〉，《法鼓山僧伽大學九十八～九十九學年度年報》，法鼓山僧伽大學，2012年4月，頁26-30）
師父談起法鼓山的大學院教育，表示法鼓山最重要的建設，不是建築、不是設施，而是要培養人才。師父也特別提起大學院教育中的僧伽教育，目的在於培養優秀的宗教師，而宗教師的關懷有兩個層面，一個是對生命的關懷，一個是對社會的關懷。目前僧伽大學雖然只是佛學系、禪學系的規模，但是學僧之中，不少人已獲得碩、博士學位，師父籲請榮董菩薩鼓勵有心奉獻出家的年輕人報考僧伽大學。而對於即將開辦的法鼓大學，師父表示，凡是護持的菩薩，不論在場或者不在場，「全都是法鼓大學的創辦人」。（〈附錄．隨師記行．本來面目〉，《美好的晚年》，法鼓文化，2010年2月初版一刷，頁289；開示文收入：〈參與建設法鼓大學的人 都是創辦人〉，《2008法鼓山年鑑》，法鼓山基金會，2009年8月初版，頁318-320）
師父交代所有僧俗弟子，從今以後，不論對內對外，不可使用「法鼓人」、「我們法鼓人」這類稱呼，而要稱「法鼓山菩薩」。師父指出，「法鼓人」的稱法聽起來似乎很親切，其實是小眾、小團體的自我耽溺用語，會讓沒有參與這個團體的人聽了不舒服，感覺像受到排斥，以後不可再用。（〈附錄．隨師記行．本來面目〉，《美好的晚年》，法鼓文化，2010年2月初版一刷，頁290-291）
（〈如何追求安全的保障〉，《我願無窮》，法鼓文化，2011年4月初版一刷，頁318-325；另參見：〈希望 讓人產生向上動力〉，《法鼓》，227期，2008年11月1日，版1）
（〈附錄．隨師記行．本來面目〉，《美好的晚年》，法鼓文化，2010年2月初版一刷，頁291-292）
（〈附錄．隨師記行．本來面目〉，《美好的晚年》，法鼓文化，2010年2月初版一刷，頁292）
為慶賀泰皇拉瑪九世蒲美蓬八十歲壽誕，泰國民間特別用精銅打造十九尊泰國古代釋迦牟尼佛像獻給泰皇。泰皇分別轉贈給日本、斯里蘭卡、印度、美國、加拿大等十九個國家，臺灣方面由法鼓山獲贈，十月十二日並在法鼓山園區舉行贈送典禮。
聖嚴師父蒞臨典禮致詞表示，自己曾由泰國僧王親授朱拉隆功佛教大學榮譽博士，這次法鼓山受到泰皇重視而贈送佛像，很感恩。朱拉隆功佛教大學董事長威戚拉嚴表示，這次除了來自泰皇的慈悲，也是泰國與臺灣兩國佛教友誼深厚的表現，他指出法鼓山雖是新成立的道場，但泰皇相當看重法鼓山在佛教歷史上的重要性。值得一提，在這尊佛像頂髻內，有泰皇親手安置的佛陀舍利，象徵泰皇給予臺灣人民的祝福。（〈泰皇禮贈佛像 法鼓山上安座開光〉，《法鼓》，227期，2008年11月1日，版1）
（〈法鼓山獲內政部表揚〉，《法鼓》，227期，2008年11月1日，版1）
朱斐老居士是我的恩人，我有好幾本書，都是先在《菩提樹》雜誌上發表文章，之後再集結成書；我赴日本留學，沈家楨居士原來並不認識我，是由於朱斐居士介紹，讓沈家楨居士給了我獎學金，這是我始終感恩的。（〈附錄．隨師記行．本來面目〉，《美好的晚年》，法鼓文化，2010年2月初版一刷，頁293-294）
（〈香巴拉集團總裁拜會師父〉，《法鼓》，227期，2008年11月1日，版1）
（〈附錄．隨師記行．本來面目〉，《美好的晚年》，法鼓文化，2010年2月初版一刷，頁294）
（〈附錄．隨師記行．本來面目〉，《美好的晚年》，法鼓文化，2010年2月初版一刷，頁295）
（〈附錄．隨師記行．本來面目〉，《美好的晚年》，法鼓文化，2010年2月初版一刷，頁295）
修行方法在各種層次上的運用
如果身體只有一點不舒服，這個時候用觀、用話頭、念佛都有用；但若是到了非常痛、痛不欲生，恨不得拿刀把它挖掉的地步，這時要用觀或是參話頭，都不太有用。這時該怎麼辦？念佛。當你很痛、很難過的時候，可以把心轉到佛號上面。
自我檢測修行程度
通常的人大概修行三到五年就不會輕易動怒，因為知道了如何控制自己或掌握自己的情緒，無論別人怎麼逗你，要你生氣、要你煩惱，你都會平平靜靜地面對它、接受它，而不會動無明氣。
自然而然隨時用方法
方法要常常練習，這不是你用功十年或打坐十年就夠了，而是在這十年之間，你是否常常用方法？還是十天、八天偶爾用一次？如果經常用方法，這才是在工夫上，否則生氣的當下忘了用方法，過後再來參「我是誰？誰是我？」這個時候有用嗎？沒有用。
修行工夫的深淺或修行著不著力，不能以時間來衡量，端視你有沒有時時刻刻用方法。
心不隨魔鬼起舞
有人修行十年、八年，卻看不出來他得了什麼力，有的人卻能在很短的期間內馬上得力，心境不會隨著環境變化，不會隨著魔鬼起舞。魔鬼不可怕，但若是跟著它起舞，那就是可怕的事了。當你遇到魔了，遇到鬼了，要怎麼辦？是抓魔、抓鬼呢，還是調你的心？當然是調心。（〈不隨魔鬼起舞的工夫〉，《我願無窮》，法鼓文化，2011年4月初版一刷，頁243-249）
倫理必須從心去實踐
誠心誠意地用心實踐倫理的觀念和倫理的道德，就叫作「心六倫」。
心是一種能量的活動
以佛教而言，如果一個人無心犯了錯，雖然過失是有的，要負過失之責，但是不算犯戒。佛教所認定的犯戒，有如下的標準：第一，你是否存心犯戒？第二，你知不知道自己犯了戒？第三，犯了戒之後，你是否想到要悔過、改過，從此不再犯相同的錯？
生命存在於所有的群己關係中
我們個人的生命並不只屬於自己，而是同時存在於父母、家庭、學校，以及社會等所有的群己關係之間，如果傷害了、放棄了自己的生命，就是一種罪過。
自殺和殺人是完全相同的罪惡，雖然自殺以後，在法律上不用負責任，但是在道德倫理上罪過很重大。因為自殺的人對不起父母的養育之恩，也對不起國家社會的栽培，而且自殺之後，許多與亡者相關的人，都需要共同被輔導和幫助，這真是一種對不起眾人的舉動。
人的價值須從倫理來衡量
我們活在這個世界上雖然渺小，甚至有的時候好像只是在消費社會的資源，生產的功能很小，即使如此，每個人還是有用、有價值，仍然有無限的潛能。（〈心六倫中的生命價值〉，《我願無窮》，法鼓文化，2011年4月初版一刷，頁326-333。參見：〈附錄．隨師記行．本來面目〉，《美好的晚年》，法鼓文化，2010年2月初版一刷，頁296；〈國防大學邀師父講心六倫〉，《法鼓》，227期，2008年11月1日，版1）
在《風雪中的行腳僧》（編案：中文版名稱為《雪中足跡》）中，威普納以追根究柢的訪談方式，記錄了許多師父生命中的細微故事。
旅居美國近三十年、現為東初禪寺常住眾常悟法師認為，「西方社會認識一個人不會著眼於他的偉大，而是從日常生活的細微處去看見生命的不平凡；師父正是這樣一個平凡而不簡單的例子。」這本傳記呈現的，便是師父生命中「平實的軌跡」，而非「豐碩的果實」。（〈師父第一本英文傳記在美出版〉，《法鼓》，228期，2008年12月1日，版4）
《雪中足跡》一書，執筆的肯尼．威普納先生，在本書中僅記述師父六十歲前的個人生平；六十歲後，創建法鼓山、參與國際會議等重要事蹟，則完全未予著墨，原因是執筆的威普納先生認為這些事蹟，讀者不會感興趣。對此，師父覺得頗堪玩味。（〈附錄．隨師記行．本來面目〉，《美好的晚年》，法鼓文化，2010年2月初版一刷，頁299-300）
茶會結束前，聖嚴師父特別到場感恩大家，也分享自己接引鴻海集團董事長郭台銘與萬名員工發心護持的故事。師父表示，「5475大願興學」讓人人有機會種福田，希望大家發願從自己做起，每個人都能接引一百人以上來護持，圓滿百萬人護持法鼓大學的好願。（〈5475大願興學 感恩再出發〉，《法鼓》，228期，2008年12月1日，版2）
（〈附錄．隨師記行．本來面目〉，《美好的晚年》，法鼓文化，2010年2月初版一刷，頁297）
問：您在書中提到：禪的修行與信仰是可以分開的，請加以說明。
聖嚴法師（以下簡稱「師」）：禪修，主要是把心安住在某一種方法之上，這個方法不一定是祈禱，不一定來自信仰的信心。
一般宗教的祈禱，則需要有一個對象。比如西方的基督宗教，以神為祈禱的對象，也以神為祈禱的回應者，如果沒有祈禱的對象及回應者，恐怕使不上力。中國禪宗用的話頭和默照這種方法，則只有方法的使用，沒有一定信仰的對象。
問：佛教講的「因緣」，是否就是業力？或者運氣、巧合呢？
師：因緣，不一定是巧合，也不一定是業力，而是有了基礎，再加上機會的把握。
所謂基礎，是基礎的學習、基礎的訓練、基礎的認識和基礎的知識，機會則指外在的一種動能或者力量。
因此，講因緣要有兩個要素：一個是基礎，一個是機會。自己有了基礎，等到機會來的時候努力去促成；或者本來要產生的事，經過我們的努力，讓它消失而不發生，就叫作緣起緣滅。
至於業力，有的人把它當成是一種迷信、一種奇怪的思想，實際上，業力是我們從前做過的事、想過的念頭、說過的話而構成一種力量，由於這股力量，有的人會產生結果，有的人不會產生結果。
問：不打坐，有沒有可能開悟？
師：不打坐，也有可能開悟的。中國禪宗史上，有打坐幾十年而不開悟的記錄，也有不打坐，就因為聽到幾句禪語便開悟的例子。這是因人而異。
不打坐而開悟的人，他們平常的心思非常明淨，心思很安定，並不雜亂，因此只要聽到一句話，或者看到一個現象，就可能心光一閃，智慧出現。心光一閃，煩惱消失，而智慧現前，就是開悟。
有的人打坐了幾十年，在幾十年間偶爾一次，或者在某一個時間，心裡的煩惱突然間頓斷，本來很混亂的心一下子變得明淨，當明淨心出現，而煩惱心消失，此時悟境就會出現。至於悟境出現之前與之後，有什麼不同？有很大的不同。沒有出現悟境之前，頭腦裡所反應的都是世間俗事，都是雜亂心想到的事；悟境出現以後，煩惱心斷了，這時的心境沒有煩惱，只有非常明朗的智慧，便是「明心見性」，就像夜空突然間亮了，只有月亮和星星，沒有遮雲。沒有煩惱而只有明朗的智慧，便是開悟。
問：在美國有很多日本禪師認為「只管打坐就好」，理論並不重要。您認為呢？
師：對一個修行人來講，只要好好用功，懂得多少佛學並不緊要的這種說法，我並不反對，中國的禪師也都是這麼主張的。為什麼？因為只管修行，一味地修行，能使得我們的雜念愈來愈少，而頭腦愈來愈清淨。
佛學的理論，則是用頭腦去思考、思辨或者分析所成的學問，但是無法真正見到智慧，只能夠分析判斷問題，不能夠直接開悟見性。因此，主張修行而不重理論的說法是很正常的。
用學問知識來探究禪，並不是真正的禪，反而成為一種障礙。但是，如果要把禪法傳播出去，乃至傳給後世，還是需要文字的傳播。
因此，在中國佛教史上，禪宗雖然主張不立文字，但是禪宗留下的文字，卻比其他宗派都多，便是為了說明什麼是禪？因為不用文字，而要說明。其實不用文字，根本不必說明，如何不必說明呢？那就是用方法去參。因此，禪宗一次一次地介紹，一次一次地說明不要通過文字，直接就去參話頭，直接就用默照禪。
問：為什麼您認為佛教徒不應該參與政治？
師：這跟佛教的傳統有關。佛教的創始人釋迦牟尼佛，他以王子身分而出家，既然已經出家，已從政治環境脫離，就不要再去碰觸政治的環境。
政治是社會人所需要的，但是對修行人來講，最好是不碰政治。一旦碰了政治，就會有很多是非，等於又回到世俗之中，攪入了世俗糾葛，這對修行是有妨礙的。
但是，佛教並不否定政治，也不反對政治，而是說做為一個修行人，最好少碰政治，否則對修行會打折扣。這點對在家修行與出家修行都是相同的，涉入政治，而要談深入修行，會比較困難。（〈因緣是否就是業力？〉，《我願無窮》，法鼓文化，2011年4月初版一刷，頁250-258））
（〈附錄．隨師記行．本來面目〉，《美好的晚年》，法鼓文化，2010年2月初版一刷，頁298）
（〈附錄．隨師記行．本來面目〉，《美好的晚年》，法鼓文化，2010年2月初版一刷，頁299-300）
王夫人李寶珠女士提起王董事長此行訪美之前，還念著與師父見面一事，可惜已經來不及。同行的楊定一先生也道出，董事長生前保有靜坐的習慣，已長達十餘年；靜坐的方法，即是「沒有方法的方法」，每次可坐四十分鐘至一個半小時不等。王董事長曾說，靜坐時，腦中沒有雜念。這讓師父相當驚喜，回應說道：「沒有方法的方法就是最好的方法；心理沒有壓力，身體也沒有壓力，就是默照。」（〈附錄．隨師記行．本來面目〉，《美好的晚年》，法鼓文化，2010年2月初版一刷，頁300）
（〈附錄．隨師記行．本來面目〉，《美好的晚年》，法鼓文化，2010年2月初版一刷，頁301；訪問記錄〈無盡的時空，永恆的生命〉，見《我願無窮》，法鼓文化，2011年4月初版一刷，頁334-351）
（〈附錄．隨師記行．本來面目〉，《美好的晚年》，法鼓文化，2010年2月初版一刷，頁302；另參見：〈北大王邦維教授拜會師父〉，《法鼓》，228期，2008年12月1日，版1）
（〈簽訂重建 法鼓山援助緬甸二所學校〉，《法鼓》，228期，2008年12月1日，版2）
（〈附錄．隨師記行．本來面目〉，《美好的晚年》，法鼓文化，2010年2月初版一刷，頁302）
（〈附錄．隨師記行．本來面目〉，《美好的晚年》，法鼓文化，2010年2月初版一刷，頁302-303；另參見：〈廈門市佛教協會參訪法鼓山〉，《法鼓》，228期，2008年12月1日，版1）
（〈附錄．隨師記行．本來面目〉，《美好的晚年》，法鼓文化，2010年2月初版一刷，頁303）
我佩服他一生都以宗教師的身分要求自己。他的生活不離戒律，他的言談不離佛法。儘管當時許多守舊的長老們，看到他跟政治界、軍界或商界的人都有來往，認為他不像個和尚，但他的目的是保護佛教、振興佛教，而這也是他一生的志願。
我們應如何來紀念太虛大師，如何發揚他的精神？除了興辦佛教的教育，另外就是要「建立清淨的僧團」。
當我還在農禪寺時代，我就常常跟弟子們說：「我們佛教不缺出家人，但缺的是有悲願的出家人。」培養有悲願的出家人，一定要從教育開始，但僅僅是教育，卻沒有建立僧團，教育出來的人沒有著力處，也未必具有出家人的悲願心。
我常告訴僧團弟子們，今天正面臨一個競爭非常劇烈的時代，除了要對佛教、僧團負責，也要對社會有貢獻，亦即要從事社會服務。（〈代序：紀念一代宗教師〉，《太虛―人生佛教的追尋與實現》，法鼓文化，2008年12月初版一刷，頁3-5）
一位是提倡「心靈環保」理念的宗教師，一位是倡導「根與芽」國際保育計畫的保育人士，兩人都曾經歷戰亂的年代而同樣失學，並且都很重視心靈品格的力量，肯定每一個人都有改變世界的力量。這場座談會討論的議題包括：兩位大師生命中慈悲的種籽何時栽下、何時發芽？如何把內在慈悲心轉換為具體行動的力量？如何培養下一代的慈悲心？如何自我完成與奉獻利他等。（〈附錄．隨師記行．本來面目〉，《美好的晚年》，法鼓文化，2010年2月初版一刷，頁303-304；另參見：〈喚起大悲心 地球更美好〉，《法鼓》，228期，2008年12月1日，版1）
師父於會中要求，法鼓大學的文宣此刻起就要有明確的時間表，讓護持者及社會大眾可清楚掌握，如二○○八年十一月二十八日開工典禮，二○○九年校舍完成，二○一○年八月正式招生……。
師父也在會中明確揭示法鼓大學興學原則：
一、法鼓大學的辦學理念，一定是與法鼓山理念密切結合。
二、三大教育乃是環環相扣，大學院教育決不能獨立於大普化、大關懷教育之外。
三、建立書苑制度，涵養學生品德。
四、教育體系應主動示範推行法鼓山理念，如「心靈環保」、「心五四」、「心六倫」等，而非被動配合。（《隨師日誌》未刊稿）
（〈辦一所全人教育的國際化大學〉，《法鼓》，228期，2008年12月1日，版1）
特別針對水陸儀軌進行現代詮釋，包括總壇刪除「告赦」儀式，以《地藏懺》法會取而代之；也將傳統法會在深夜進行的啟壇結界、請上堂等儀式改為早上七點開始，以符合現代人的作息習慣，並在啟壇結界前一天，安排《慈悲三昧水懺》，引導信眾行前調適身心。此外，新增「總壇概說」，由常智法師解說水陸儀軌意涵。（〈儀軌壇場的現代詮釋〉，《法鼓》，229期，2009年1月1日，版2）
人生要在平淡之中求進步，又在艱苦中見其光輝；
人生要在和諧之中求發展，又在努力中見其希望；
人生要在安定之中求富足，又在鍛鍊中見其莊嚴；
人生要在沉默之中求智慧，又在活躍中見其悲願。
這份共勉，漂洋過海到了美國，不經意落在國際知名刑事鑑識專家李昌鈺博士的視角，他定睛一番品賞，隨手抄記下來。
此後，這四句人生勉語，經常藉由李博士之口與世界各地朋友分享，有時是叮嚀朝氣勃發的青年學生，有時是作勉方歷經災難、堅忍重生的災區民眾。（〈知難而進 化不可能為可能〉，《法鼓》，229期，2009年1月1日，版6；另參見：〈附錄‧隨師記行‧本來面目〉，《美好的晚年》，法鼓文化，2010年2月初版一刷，頁304-305）
法鼓山的水陸法會有幾個特色：第一是非常莊嚴。尤其這一次盡可能地讓所有信眾都住在山上，就好像是參加佛七或是禪七，早晚都在道場裡，內心很攝受，不會因為回家而讓心散亂。
第二個特色是環保的改良。今天如果不重視環保，不要說是度眾生，反而很快就會面臨災難；不但不能夠消災，反而會製造災難。
我看到許多法會，除了食物之外，還有燒紙錢、燒香、燒蠟燭、燒種種的東西，不但浪費資源，更是汙染環境。
第三，我們的信眾在山上參加法會時，不會吵雜，不會彼此講話，甚至晚上睡覺的時候，也不會在房間裡聊天，像是在打禪七一樣。這樣一來，雖然有三千個人在山上，聽起來卻好像沒有一個人，鴉雀無聲，而這就像是「人間淨土」，這是我們所營造的氣氛，只有在淨土裡面才會出現。所以我們在參加法會的期間體驗人間淨土，你的人品、人格也會提昇。（〈在水陸法會中體驗人間淨土〉，《我願無窮》，法鼓文化，2011年4月初版一刷，頁259-260）
（〈老得智慧又健康〉，《2008法鼓山年鑑》，法鼓山基金會，2009年8月初版，頁307-309）
（〈平安之道 安心最重要〉，《法鼓》，240期，2009年12月1日，版7）
法鼓山的僧俗四眾每日忙進忙出，從早忙到晚，從預備開始一直忙到今天圓滿，接著還要忙善後，那大家有沒有收穫呢？有，但收穫的是功德，而不是錢。
這些錢都用到哪裡呢？告訴諸位，我們用來辦教育，除了法鼓佛教學院，僧伽大學、中華佛學研究所等都需要辦學的經費。另外，法鼓山本身每天一開門就有許多花費產生。所以，我們沒有辦法也要想出辦法來，相信只要有佛法，就會有辦法，而我們的辦法就是除了弘法之外，還舉辦法會。（〈景氣愈不好，愈需要佛法〉，《法鼓》，229期，2009年1月1日，版2）
（〈附錄．隨師記行．本來面目〉，《美好的晚年》，法鼓文化，2010年2月初版一刷，頁307-308）
「天南寺」一名，由邱春木老先生命名，邱家後族當時捐地時，即希望日後能沿用此名，以紀念老先生的遺志與恩澤。對此，師父欣然接受並且讚歎，佛經記載「南天門」可直通上天之門，而「天南寺」必是修行成佛的最佳道場。未來天南寺落成後，將是法鼓山在臺北近郊一處禪修中心，提供各種短、中、長期禪修活動使用。（〈小法鼓山天南寺即將完工〉，《法鼓》，229期，2009年1月1日，版5）
（〈附錄．隨師記行．本來面目〉，《美好的晚年》，法鼓文化，2010年2月初版一刷，頁308-309）
這一天，師父收到從法鼓文化轉來剛出版的《聖嚴法師教話頭禪》一書。這本書的出版，讓師父非常歡喜，因為這本書讓師父等了近三年，現在終於出版了，這是繼《聖嚴法師教默照禪》後的一本有關中華禪法鼓宗的禪學教法著作。（〈附錄．隨師記行．本來面目〉，《美好的晚年》，法鼓文化，2010年2月初版一刷，頁309）
（〈附錄．隨師記行．本來面目〉，《美好的晚年》，法鼓文化，2010年2月初版一刷，頁309）
（〈川緬賑災 法鼓山援助重建開工〉，《法鼓》，229期，2009年1月1日，版1）
（〈附錄．隨師記行．本來面目〉，《美好的晚年》，法鼓文化，2010年2月初版一刷，頁310）
（〈附錄．隨師記行．本來面目〉，《美好的晚年》，法鼓文化，2010年2月初版一刷，頁310）
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