釋聖嚴法師（英語：Sheng-Yen，1931年1月22日—2009年2月3日[1][2]），俗名張保康，江蘇常熟人，知名佛教比丘，佛學弘法師兼教育家。為法鼓山與法鼓宗創辦人，禪門曹洞宗第51代傳人，臨濟宗第57代傳人。
聖嚴法師於少年出家為沙彌，1949年因戰亂還俗，加入中華民國陸軍，因佛法戒殺，擔任後勤的通信兵，隨軍抵台，1960年以準尉軍銜退伍，依止於東初禪師門下，再次剃發出家，承繼曹洞宗法脈。東初禪師圓寂後，承繼為農禪寺住持，此外又接受靈源法師禪悟印可，承繼臨濟宗法脈。
法鼓山農禪寺水月道場
1969年前往日本留學，1975年於立正大學取得博士學位，是漢傳佛教第一位赴日攻讀博士並順利完成所有學分的出家比丘[3]。 1989年創立法鼓山，發展至今已成為台灣佛教四大名山之一。 1998年5月1日至3日與藏傳佛教領袖達賴十四世於美國紐約進行三日的文殊法會[4][5]，堪稱是拉薩法螢後，漢傳佛教與藏傳佛教間重要佛法法義討論。 2006年9月2日傳位果東法師。 2009年因腎衰竭圓寂，享壽78歲[6]。
名稱
聖嚴法師，俗名張保康，進私塾時，學名為張志德。少年時出家為沙彌，戒名常進。
1949年因戰亂還俗，加入中華民國陸軍時，登記為「張採薇」。
自陸軍退伍後，再度於東初法師門下出家，法名聖嚴，法號慧空，承繼曹洞宗與臨濟宗法脈。另承繼靈源禪師的臨濟宗法脈，法名知剛，法號惟柔。
人物生平
童年
崇明島一景
聖嚴法師於1931年1月22日[1][7]（庚午年農曆十二月初四[2]）生於江蘇省南通縣（今南通市）狼山前的小娘港。
其祖父張希凡、祖母蔣氏，父親張選才、母親陳氏。據其父母所述，張氏家族原居於長江出口崇明島腳盆圩，因大水而遷至南通狼山前，而且大都居於南通和海門一帶，民國二十年（1931年）以後，家族少部分住在海門縣，大多數則遷居至常熟縣常陰沙。法師俗家中有六個兄弟姊妹，排行最小，為其母陳氏於四十二歲時產下，上有三個哥哥、三個姊姊。 [8]
少年
民國卅二年（1943年）夏，時值張保康虛齡十四歲，有位戴姓鄰居自江北狼山遊歷而來，法師聞說狼山廣教寺方丈託他在江南招募沙彌，一方面出於被動，另一方面卻自願地將生辰八字交予戴居士送上狼山請示，是年秋，便由戴居士帶至狼山出家，法名常進。 [9]
聖嚴法師在狼山僅居住至民國卅三年（1944年）10月間，便去了一趟上海，之後再回到狼山，直到民國卅五年（1946年）春天，復又離開至上海，自此便沒再回到南通了。最後將要離開時，狼山已被當時抗日的國軍連番駐防，狼山亦不復見昔日香火鼎盛。
聖嚴法師的佛法學識根基，始於狼山上出家半年後，除了世代的長輩適時督導，另有一位教導《禪門日誦》的法師，以及一位教導四書五經的還俗居士傳授學識與涵養。之後到了上海的大聖寺，每天為施主家裡增福延壽及超薦亡靈而誦經、拜懺悔、放焰口，再無餘力讀書。法師為了讀書，於民國卅六年（1947年）春離開了上海大聖寺，前往同樣位於上海的靜安寺佛學院，當一名插班的學僧。
靜安寺佛學院課程涵蓋中學到大學，英文及數學課程難度約為小學高年級到國中，國文課程則有高中程度，佛學方面則教授《大乘起信論》、《梵網菩薩戒經》、《印度佛教史》、《八宗綱要》、《八識規矩頌》等。
聖嚴法師在靜安寺一連住了五個學期，直到1949年入伍為止。當時以學僧身分發表數篇文章，現收錄於《民國佛教期刊文獻整合網路檢索資料庫》[10]。
軍旅
1949年第二次國共內戰，為了離開中國大陸，還俗加入中華民國陸軍。以伯夷、叔齊厭惡武王克殷之戰亂而隱居首陽山最後「採薇而餓死」的典故，入伍登記名張采薇，表達其回歸山林的渴望。在其自傳《學思歷程》一書中提到1949年之所以選擇加入軍旅從戎，而最後又選擇了通信連，主因如下所述：[11]
——「當時的社會和國家的局面，除了有錢自備機票和船票離開大陸，只有進入軍隊是通往台灣最容易的路。我既無信徒，也沒有積蓄，更不能得到師長的同意和資助，所以考慮再三，只有選擇從軍的路。大概不便直接上戰場去衝鋒陷陣，所以建議我們做軍中的後勤工作。
軍中生活的方式是很大的轉變，由於法師在軍隊裡主動地聲明了：「原來我是和尚，將來還要作和尚！」所以在軍隊裡的生活雖然困苦，至少每逢假日，還能夠保有自我信修的空間。同年5月19日在上海外灘碼頭上船前往台灣。經過兩天的航程，在台灣高雄上岸。後經一夜的移動在新竹駐紮下來。隨著部隊幾經移防及駐紮，於1950年6月以上士報務員的階級，分發到台北縣金山鄉海邊的339師1016團團部所在地，在金山、石門和小基隆沿海一帶住了兩年多。之後因部隊整編以及升遷考試，到了高雄縣鳳山鎮陸軍第二軍團司令部任準尉軍官，時為1954年6月。
聖嚴法師在這段時間裡，陸陸續續地在《學僧天地》、《雄獅》、《當代青年》……等期刊發表文章。 1953年報名參加李辰冬博士主辦的中國文藝函授學校，選讀小說班，當時的老師有謝冰瑩、沈櫻、趙有培等當代著名的文藝作家六、七位。而這個時期創作的作品僅餘〈母親〉與〈父親〉兩篇短篇被刊於《文壇》雜誌，之後收錄於佛教文化服務處出版的《佛教文化與文學》。由於筆鋒雄健，在1956年秋天調到國防部，開始了大量閱讀與發表文章的時光。此時接觸了太虛大師「人成即佛成」以及印順法師的「人間佛教」觀念，也陸續對佛教問題寫了許多文章，形成日後對於佛學及佛教的主要理念。
1958年與靈源和尚在高雄巿的佛教講堂住宿於同一寢室兩夜，結下法緣。在靈源和尚的啟發下，聖嚴法師堅定再次出家的信念。
出家人
從1949年5月8日入伍，到1960年1月正式退伍，這段軍旅生涯超過了法師少年時當和尚的年數，但在其心中一直認為自己是個出家的和尚。退伍後聖嚴法師思考未來前途，在靈源和尚的啟發下，決心再次出家。這次出家依止鐙朗東初（1907年—1977年），得臨濟宗法脈字號「慧空聖嚴」。
聖嚴法師出家阿闍黎東初禪師，人稱東初老人，是太虛大師的學生，也曾經擔任江蘇省鎮江名剎曹洞宗定慧寺的方丈，為曹洞宗創始人洞山良價下第五十代傳人，東初老人也在臨濟宗下常州天寧寺參學，亦在臨濟宗普陀山系的寺院出家，故一人傳承曹洞宗與臨濟宗兩支法門。
聖嚴法師除了從東初老人得到兩系的傳承之外，並在1978年12月5日承臨濟宗法脈的靈源和尚賜予法脈，法脈字號為“知剛惟柔”，並得法脈傳承譜《星燈集》，因而與鼓山湧泉寺臨濟宗派下法脈有了傳承關係，並同時成為臨濟義玄之下第五十七代傳人。
東初老人承繼太虛大師遺志鼓吹建立“人間佛教”，故與幾位佛教青年合辦了《人生》月刊，當聖嚴法師投到東初老人座下時，正當《人生》月刊原主編提出請辭，於是法師從投稿者而成為主編，前後共服務了兩年。 1961年農曆8月，法師於基隆八堵的海會寺，依止道源能信長老（1900年-1988年）座下，求受「三壇護國千佛大戒」（分授沙彌戒、比丘戒、出家菩薩戒），並被選為沙彌首。 [12]
戒律學
1961年秋天聖嚴法師受了三壇大戒之後，十月下旬回到北投中華佛教文化館，待了一個星期不到，便向東初老人辭行，也同時請辭《人生》月刊的編務。然後隻身來到高雄縣美濃鎮廣林裡的大雄山朝元寺修持佛經、戒律，開始六年閉關。 [12]這段時間內修讀了有關戒律學的四《阿含經》—《長阿含經》、《中阿含經》、《增一阿含經》及《雜阿含經》，奠定了日後研究戒律學的基礎。 [13]這段時期內，法師在《佛教文化與文學》發表了戒律學的相關文章：1961年6月發表《優婆塞戒經讀後—如何成為理想的在家菩薩》；1962年3月發表〈弘一大師〈三十三種律學〉合刊讀後〉，對於菩薩戒有如下的看法：
——「《瓔珞經》中說，有戒可犯是菩薩，無戒可犯是外道；所以有戒而犯者，勝過無戒而不犯；受了菩薩戒，發了菩提心的人，即使犯了戒，犯戒的罪業雖重，並要遭報，但其必將由於他曾受過菩薩戒，而可決定得度成為真實的菩薩，乃至證得無上的佛果……故我希望在家弟子們，均能發最上心，求受菩薩戒。
之後，寫成了十九萬字的《戒律學綱要》，交給星雲法師的佛教文化服務處發行。書分七章依序為：〈緒論〉、〈皈依三寶〉、〈五戒十善〉、〈八關戒齋〉、〈沙彌十戒與式叉六法〉、〈比丘比丘尼戒綱〉、〈菩薩戒〉、〈菩薩戒〉 〉，目前已成為國內外兩岸三地之間著名的戒律學教材。 [15]南京金陵刻經處，也將這本書翻印流通。 [16]
宗教論戰與著述
面對佛教環境逐漸變差，部分不肖僧侶玷污佛門，遭到居士信眾甚至其他宗教信徒的誤解與批判，聖嚴法師感念於環境的隳壞與教義之不彰，遂起而為文，以匡正佛法。在那個階段的早期，主要由煮雲法師在台南公園裡公開演講佛教與基督教的比較，但隨著煮雲法師的身體狀況不佳，也停止應戰了。同時另有長老印順法師寫下兩篇長文：〈上帝愛世人〉及〈上帝愛世人的再討論〉，之後又因杜而未神父將佛教信仰套入月神信仰，寫下了〈東方淨土發微〉。
煮雲法師所講的“佛教與基督教的比較”，後來由李至剛居士記錄成書，在1950年代蔚為佛教潮流。之後《基督教生命雙月刊》的主筆吳恩溥先生，針對煮雲法師的言論著作了《駁佛教與基督教的比較》，而此書輾轉到了聖嚴法師的手上，法師讀後認為其中有許多偏頗的論調，遂用十天的時間，寫下了《評「駁佛教與基督教的比較」》。
之後，陸陸續續於1959年寫下〈關於胡適思想的宗教信仰〉，指述胡適先生的宗教觀；寫《論佛教與基督教的同異》以釐清香港道風山“基督教中國宗教研究社”所出版的《景風》雜誌對於佛教與基督教的混淆，隨後又發表《再論佛教與基督教的同異》以正視聽。
在1964年到1966年之間，陸陸續續寫了幾篇文章，分別交給《海潮音》、《覺世》、《香港佛教》等佛教雜誌刊出，1967年後則交由佛教文化服務處集結成冊出版，書名為《基督教之研究》，在自序中提到了：
由於基督教的攻佛、破佛、叫陣挑戰，才使我對基督教發生了研究的興趣，結果使我寫成了一本書，所以本書的功臣，應該是攻擊佛教的基督徒。我為寫作本書，特別精讀了五十多種相關的中西著作。我的態度，是以西方學者的見解，介紹西方人信仰的宗教，是用基督徒正統的素材，說明基督教內容的真貌，同時也對佛教與基督教之間若干重要問題，做了客觀和理性的疏導。我不想宣傳基督教，也無意攻擊基督教，只是平心靜氣地加以分析研究，用歷史的角度，考察基督教。
——釋聖嚴，《基督教之研究》〈自序〉，法鼓文化，1999初版。
本書招致宗教界正反兩極的反應，而基督教基本教義派信徒，更是極力地加以攻訥。此後關於宗教的專書論述先後出版：1968年出版《比較宗教學》、1969年8月寫成《世界佛教通史》上冊，此二書目前仍為華人地區佛教教育課程通用的教本。
留學
1969年3月14日，聖嚴法師離開台北前往日本東京留學，至立正大學佛教學部辦理入學登記。出發前的狀況是台灣有幾位到日本留學的僧人，皆未學成即還俗，所以聖嚴法師留學的決定，引起台灣佛教界的流言，其師東初禪師亦不支持；原有馬來西亞的華僑願意資助他留學，但也因為流言而撤回，聖嚴法師只有一張往日本的機票仍毅然前往。在日本的前兩年，依靠幫日本華僑誦經做功德及擔任導遊來糊口支應開銷。 [17]
1971年聖嚴法師確定了其碩士論文：“大乘止觀法門之研究”，論文內容共分三章：
大乘止觀法門的組織及其內容
大乘止觀法門的真偽及其作者
大乘止觀法門的基本思想
論文完成後，請了駒澤大學的佐藤達玄及牛場真玄加以潤飾，並抄寄一份回台灣給《海潮音》雜誌發表。 1971年10月將全書翻譯成中文，並於1979年由東初出版社出版。 1971年，朱斐居士創辦的《菩提樹》雜誌中，報導了聖嚴法師留學的狀況，引起沈家楨居士的注意，並在1972至1975年間，陸續從瑞士匯款給聖嚴法師，經朱斐居士轉交以資助留學。
1973年立正大學的退休教授牛場真玄將印順法師的《中國禪宗史》譯成日文，送到大正大學並代為申請博士學位。由於聖嚴法師當時與牛場真玄往來密切，於是便代行其勞。同年印順法師的專著通過大正大學的博士審查，也促成了中國第一位博士比丘的誕生（以專業著作而非親自就學獲得學位）。 [18]聖嚴法師為此撰文〈劃時代的博士比丘〉加以記述。
聖嚴法師於碩士畢業之後，選擇了明末四大高僧的蕅益大師做為博士論文的研究主題，其原因如書中所述：
——1.蕅益大師是明末四大師之一，他不僅是一位學者，實際上也是一位實踐家。所謂行解相應，正是佛法的標準原則。
2.大家都認為蕅益大師是中國天台宗最後一位大成就者。我對天台宗所倡導的教觀並重、止觀雙運非常嚮往。因為這是教理和禪觀的相輔相成，也正是今日佛教所需要的一種精神。
3.我在選擇論文題目的時候，曾向指導教授坂本幸男請教，他說：本來他想寫，現在老了，所以曾經鼓勵另外一位中國留學生寫，但仍然沒有消息，現在如果我能夠寫，那自是再好不過了！
聖嚴法師在1972年便開始著手進行論文資料的收集，但是1973年指導教授坂本幸男去世，論文指導教授改由金倉圓照及野村耀昌承接為正、副指導教授。論文的第一章寫蕅益智旭的時代背景，第二章則寫智旭的生涯，第三章寫智旭的信仰與實踐，第四章則寫智旭的著作，第五章討論智旭思想之形成與開展。 1975年元月提出博士論文，經過立正大學嚴格的審查後，順利地於2月12日通過。同年3月17日上午獲頒「學位記」（即是授予博士學位的證書）。而論文的正式出版則到當年11月23日才在日本完成。
在日本留學七年期間，聖嚴法師與日本佛教團體有許多交流，曾經參加過真言宗的密法、也曾參加曹洞宗及臨濟宗的禪修訓練，並得到龍澤寺派原田祖岳的傳人伴鐵牛禪師（1910-1996）的印可。
遊歷
在論文出版期間，法師被邀請回台參加“第四屆海外學人國家建設研究會”，在會議中提出了三個問題：
——
1.宗教教育應納入大學的教育體系。
2.社會教育應注意風化區的整頓和黑社會的疏導。
3.注意精神的教育，也就是人文和科技當並行發展。
雖然會議上並無達成任何的具體成效，但是當時佛教界對於僧眾出了一個博士，反應畢竟是兩極化的。加上法師認為在那個階段能做的不多，因此會期結束返回東京後，便應沈家楨居士之邀，在1975年12月10日前往美國弘法講學。
沈家禎居士在美國組了個「美國佛教會」（The Buddhist Association of the United States），經由該會出面安排，將法師安排至其所屬的紐約市布朗士區大覺寺。法師在大覺寺居住前後不到兩年，然而由於西方人重實際，因此佛教佛學的推廣多著重於修密持咒、學禪打坐。當時西方人在接觸佛教和修學佛法上，還是以西藏密教和日本禪宗為其主流。
1976年聖嚴法師向東初老人求賜曹洞宗法脈，東初老人將其列入曹洞宗法脈，但沒有賜新的名號。
1977年12月聖嚴法師的剃度師東初老人在台灣圓寂，法師接獲消息之後，立刻回國料理後事，並奉其遺命承繼任道場，成了中華佛教文化館的負責人，在美國和台灣兩地奔波、東西兼顧。之後法師在紐約成立了禪中心，為了授課需要而編了《禪的體驗》，並陸續發行了兩種英文期刊：《Ch’an Magazine》（《禪雜誌》季刊）以及《Ch’an Newsletter》 （《禪通訊》月刊），至1992年底為止《禪雜誌》已經發行了58期、《禪通訊》亦發行了96期。自1978年開始，在台灣北投的中華佛教文化館以及農禪寺，舉行大專青年學生及一般社會人士的禪修活動，並陸陸續續地出版了關於禪的著作，包括《禪的生活》、 《拈花微笑》、《禪與悟》等，因為法師對於禪修著力頗深，在世界各國開始以指導禪法修行作為弘揚佛法的方式，成為國際知名禪師。
創建法鼓山
法鼓山世界佛教教育園區
聖嚴法師因感念於修習佛法的信眾與學生日增，現有的佛門道場逐漸不敷使用，於1989年因緣俱足購得台北縣金山鄉三界村的土地，建設「法鼓山世界佛教教育園區”，以“提升人的品質，建設人間淨土”的理念創立漢傳佛教“法鼓宗”，為法脈傳承的創辦人，後於2006年9月2日傳位於前任方丈果東法師。
2006年，擔任「你不必自殺網 （頁存檔備份，存於網路檔案館） 」代言人，勸告有意自殺的人：「多想兩分鐘，你可以不必自殺，還有許多的活路可走」。
「新時代心六倫」是聖嚴法師在中國電視公司公益型深度演講節目《全民大講堂》第三集（2007年10月21日首播）主講《新時代心六倫》時所提出的理論。時代愈進步，人類的倫理道德卻更加薄弱；聖嚴法師觀察到了這個現象，故提倡把古代「五倫」加入新的觀念、賦予新的精神，成為「心六倫」。
聖嚴法師自述：「我一生修學佛法、弘揚佛法，奠定基礎的經典是《阿含經》，得力最多的則是《維摩經》；另外，《金剛經》、《楞嚴經》、《圓覺經》、《六祖壇經》等也頗熟曉，對我都有很大的啟發。 [19]。另曾提及初讀《華嚴經》時，「〈淨行品〉及四十卷本的第四十卷〈普賢菩薩行願品〉，最感動我”。 [20]
患病、圓寂
聖嚴法師後因患腎臟癌，開刀將左腎割除，2006年右腎也因嚴重鈣化並引發貧血，必須洗腎，一度住進台大醫院治療，此後固定每週洗腎三次，定期回台大追踪治療。聖嚴法師在2008年12月31日到醫院接受定期檢查後，發現患有泌尿道相關癌症，在醫護人員建議下，於2009年1月5日入住台大醫院進行治療。後於17日當天向醫院請假外出，回到北投農禪寺、雲來寺與祖庭文化館，與信眾見面。因多年腎臟病纏身，台大醫院曾建議換腎，但聖嚴法師堅持不換。法鼓山一名法師說：「師父本身對生死有一定的看法，他的佛法觀念就是，色身敗壞是一個自然的結果，不用再去做額外的事情。師父也講過，說他已經那麼老了，換一個新的腎，其實是一種浪費。
聖嚴法師早年即體弱，晚年又有腎疾等病痛，但卻不減其對於社會的關懷以及漢傳佛教思想的推動。 2009年農曆正月初九（2月3日）下午四點（台灣時間），於台大醫院出院返回台北縣金山鄉（今新北市金山區）法鼓山世界佛教教育園區的途中圓寂（辭世），享壽78歲。隔日凌晨一點，聖嚴法師大體採「吉祥臥」姿移靈至法鼓山大殿，開放各界瞻仰法相。 [22]法鼓山方面則由方丈果東法師代為宣讀聖嚴法師的十點遺言：
——聖嚴法師指示身後不可辦成喪事，而是一場莊嚴的佛事，不發訃聞、不傳供、不築墓建塔、不立碑豎像、不撿堅固子。儀式以簡約為莊嚴，懇辭花及挽聯。並要確保法鼓山的法脈宗風，凡由他創立及負責的道場，舉凡道風的確保、人才的教育、互動的關懷及人事的安排，都應納入統一機制。國外的分支道場，則以禪風一致化、人事本土化為原則，以利純粹禪法之不墮，並使禪修在異文化社會推廣。
他生前曾留遺偈給弟子：
——「無事忙中老，空裡有哭笑；本來沒有我，生死皆可拋。”
2009年2月6日，法鼓山僧眾為聖嚴法師大體入殮，8日護送至苗栗勸化堂荼毘（火化），15日植葬於法鼓山生命園區，完成釋聖嚴生前推廣禮儀環保的理念。
褒揚令
2009年2月13日，馬英九明總統褒揚法鼓山創辦人聖嚴法師，褒揚令全文如下[23]：
法鼓山創辦人聖嚴法師，堅毅禪慧，善智慈悲。少歲偃蹇困頓，矢志發心向佛；承繼漢傳臨濟曹洞法脈，盡瘁中國佛教經典教義，紹休統緒，徽音悠揚。嗣負笈東瀛立正大學，浸淫明代禪學精髓，闡釋佛門雅諦堂奧，探賾索隱，道崇潛修，為我國首位博士高僧。畢生提倡人間佛教，啟迪信眾應機隨緣；實踐心靈環保，落實人文關懷，哲思霖雨，沾鍋社會；風雪行腳，深植國際。平素勤習經藏，述作豐瞻，睿旨幽眇，尤以「比較宗教學」、「戒律學綱要」、「正信的佛教」等論著，丕奠永續弘法基石。復籌設中華佛學研究所、僧伽大學佛學院暨法鼓大學，推展文化教育，完備佛學研究，陶鎔鼓鑄，瞿曇薪傳。曾獲頒社會運動領袖獎、中山文藝創作獎、行政院金鼎獎與文化獎、中山學術著作獎、總統文化獎等殊榮，力促宗教交流，詮釋現代禪風，金聲玉振，敷教淑世。綜其生平，大願興學，厚澤溥被黎庶；玄德遺愛，涵濡人間淨土，流光垂祚，亙古馨長。仁者已遠，軫悼曷極，應予明令褒揚，用示政府崇禮大德之至意。
總 統 馬英九
行政院院長 劉兆玄
重要記事
1931年：出生於江蘇，名為「保康」。
1943年：年14歲，於南通狼山區廣教寺出家，法名「常進」。
1949年：入伍通信連，由上海登艇來台灣。
1959年：結束十年軍旅，於東初老人座下再度出家，法名「慧空聖嚴」。
1961年：於高雄縣美濃鎮朝元寺閉關六年，解行並進，深入經藏。
1969年：留學日本立正大學，六年後取得文學博士學位。
1975年：抵美國，開設週日靜坐班，隔年首次舉辦禪七。
1977年：因東初老人圓寂返台，繼承中華佛教文化館、農禪寺。
1978年：擔任中國文化大學哲學研究所教授及佛學研究所所長、國立政治大學研究所教授。
1978年：12月5日承臨濟宗法脈的靈源和尚將法脈賜給聖嚴法師，給了一份法脈傳承譜《星燈集》，成為臨濟義玄之下第五十七代傳人。
1985年：於北投中華佛教文化館創辦「中華佛學研究所」。
1989年：創設法鼓山。
1990年：召開第一屆國際學術會議。
1992年：提出“心靈環保”，為法鼓山核心理念。
1994年：提出「禮儀環保」。
1997年：出席第十一屆國際宗教領袖和平會議，訪問梵蒂岡，並採訪當時的教宗若望保祿二世（John Paul II）。
1998年：獲《天下雜誌》遴選為四百年來對台灣最具影響力的五十位人物之一[24]、在紐約與第十四世達賴喇嘛進行「漢藏佛教世紀大對談」。
1999年：「提出心五四運動－廿一世紀生活主張」、領導法鼓山投入921地震救災工作，積極展開「災後人心重建運動」。
2000年：漢傳佛教唯一代表參加「千禧年世界宗教與心靈領袖和平高峰會」、獲二十屆行政院文化獎、於美國象岡道場舉辦「默照禪四十九」。
2001年：於台北縣金山鄉法鼓山園區舉辦「默照禪四十九」。
2002年：出席在紐約舉行之“世界經濟論壇會議”，是唯一受邀的佛教領袖，出席在泰國曼谷舉行之“世界宗教與精神領袖理事會”、以《天台心鑰——教觀綱宗貫注》一書獲中山學術著作獎[25]。
2003年：推動法鼓山人文社會獎助學術基金會與北京大學合作設置“法鼓人文講座”，應世界宗教領袖理事會之邀，出席日本京都“世界青年和平高峰會”第一次籌備會議，膺獲第二屆總統文化獎。
2004年：推動法鼓山人文社會獎助學術基金會分別與國立台灣大學、北京清華大學合作設置“法鼓人文講座”，主持法鼓人文社會學院動土典禮，出席在曼谷召開的“世界宗教領袖理事會」與“亞太青年和平高峰會”，出席在約旦召開的“世界宗教領袖理事會”，擔任總召集人，舉辦“世界青年和平高峰會台北論壇”。
2005年：出席在愛爾蘭都柏林召開的世界銀行“信仰與發展會議”，推動法鼓山人文社會獎助學術基金會分別與國立成功大學、南京大學合作設置“法鼓人文講座”，於中國北京大學、清華大學、南京大學及中山大學進行專題演講，獲頒泰國朱拉隆功僧伽大學榮譽博士學位，創設之法鼓山世界佛教教育園區落成開山。
2009年2月3日於從台大醫院前往法鼓山世界佛教教育園區的途中圓寂，享壽七十八。
人物著作
《法鼓全集》-聖嚴法師著
《聖嚴法師學思歷程》-聖嚴法師著 台北市：法鼓文化出版 2004年三版 ISBN 957-598-303-3
《聖嚴法師教禪坐》-聖嚴法師著 台北市：法鼓文化出版 平裝 ISBN 9789575984809
《禪的智慧》 -聖嚴法師著 台北市：法鼓文化出版 平裝 ISBN 9789575982522
【學佛入門系列】
《佛教入門》-聖嚴法師著 法鼓文化出版
《正信的佛教》-聖嚴法師著 法鼓文化出版
《學佛群疑》-聖嚴法師著 法鼓文化出版
《學佛知津》-聖嚴法師著 法鼓文化出版
《聖者的故事》-聖嚴法師著 法鼓文化出版
《念佛生淨土》-聖嚴法師著 法鼓文化出版
《神通與人通-宗教人生》-聖嚴法師著 法鼓文化出版
《制律生活》-聖嚴法師著 法鼓文化出版
【現代經典系列】
《佛法綱要：四聖諦、六波羅蜜、四弘誓願講記》-聖嚴法師著 法鼓文化出版
《菩薩行願：觀音、地藏、普賢菩薩法門講記》-聖嚴法師著 法鼓文化出版
《三十七道品講記》-聖嚴法師著 法鼓文化出版
《佛陀遺教：四十二章經、佛教經、八大人覺經講記》-聖嚴法師著 法鼓文化出版
《觀音妙智：觀音菩薩耳根圓通法門講要》-聖嚴法師著 法鼓文化出版
《自家寶藏：如來藏經語體譯本》-聖嚴法師著 法鼓文化出版
《華嚴心詮釋：原人論考釋》-聖嚴法師著 法鼓文化出版
《福慧自在：金剛經生活》-聖嚴法師著 法鼓文化出版
《修行在紅塵：維摩經六講》–聖嚴法師著 法鼓文化出版
《心的經典：心經新釋》-聖嚴法師著 法國鼓文化出版
《48個願望：無量壽經講記》-聖嚴法師著 法鼓文化出版
《探索識界：八識規矩頌講記》-聖嚴法師著 法鼓文化出版
《絕妙說法：法華經講要》-聖嚴法師著法鼓文化出版
《天台心鑰：教觀綱宗貫注》-聖嚴法師著 法鼓文化出版
【人間淨土系列】
《法鼓家風》-聖嚴法師著 法鼓文化出版
《人間世》-聖嚴法師著 法鼓文化出版
《淨土在人間》-聖嚴法師著 法鼓文化出版
《法鼓晨音》-聖嚴法師著 法鼓文化出版
《台灣加油》-聖嚴法師著 法鼓文化出版
《平安的人間》-聖嚴法師著 法鼓文化出版
《人行道》-聖嚴法師著 法國鼓文化出版
《紅塵道場》-聖嚴法師著 法鼓文化出版
《人間擺渡》-聖嚴法師著 法鼓文化出版
《聖嚴法師心靈環保》-聖嚴法師著 法鼓文化出版
《找回自己》-聖嚴法師著 法鼓文化出版
《從心溝通》-聖嚴法師著 法鼓文化出版
《法鼓山故事》-聖嚴法師著 法鼓文化出版
《方外看紅塵》-聖嚴法師著 法鼓文化出版
《真正的快樂》-聖嚴法師著 法鼓文化出版
《覺知：聖嚴法師談世間情》-聖嚴法師著 法鼓文化出版
《工作好修行：聖嚴法師的38則職場智慧》-聖嚴法師著 法鼓文化出版
《放下的幸福：聖嚴法師的47則情緒管理智慧》-聖嚴法師著 法鼓文化出版
《歡喜看生死》-聖嚴法師著 法鼓文化出版
《心安平安，你就是力量！ 》-聖嚴法師著 法鼓文化出版
《生死皆自在：聖嚴法師談生命智慧》-聖嚴法師著 法鼓文化出版
《帶著禪心去上班：聖嚴法師的禪式工作學》-聖嚴法師著 法鼓文化出版
《是非要溫柔：聖嚴法師的禪式管理學》-聖嚴法師著 法鼓文化出版
《安與豐富：簡單享受，綠生活》-聖嚴法師著 法國鼓文化出版
《知福幸福：知福、知足，有幸福；感恩、奉獻，真快樂》-聖嚴法師著 法鼓文化出版
《法鼓鐘聲》-聖嚴法師著 法鼓文化出版
《真大吉祥：安心、安身、安家、安業；真心自在，廣大吉祥。 》-聖嚴法師著 法鼓文化出版
《好心·好世界：聖嚴法師談心靈環保》-聖嚴法師著 法鼓文化出版
《得心自在：心自在，身自在。身心自在，福慧自在。 》-聖嚴法師著 法鼓文化出版
《和樂無螢：心平氣和，是非要溫柔；和樂平安，我為祢祝福。 》-聖嚴法師著 法鼓文化出版
《東初禪寺的故事》-聖嚴法師著 法鼓文化出版
《光明遠大：智慧轉境，自心光明；慈悲利他，希望遠大。 》-聖嚴法師著 法鼓文化出版
《心．光明遠大：念得清淨，遍照光明；步步踏實，前程遠大。 》-聖嚴法師著 法鼓文化出版
《福慧傳家：修福修慧，安心安家；六度萬行，傳心傳家。 》-聖嚴法師著 法鼓文化出版
《平安無事：止惡行善，心安平安；觀世自在，無事無礙。 》-聖嚴法師著 法鼓文化出版
【大智慧係列】
《本來面目：《觀心銘》講記》-聖嚴法師著 法鼓文化出版
《禪在哪裡？ ：聖嚴法師西方禪修指導2》-聖嚴法師著 法鼓文化出版
《心在哪裡？ ：聖嚴法師西方禪修指導》-聖嚴法師著 法鼓文化出版
《虛空粉碎：聖嚴法師話頭禪法旨要》-聖嚴法師著 法鼓文化出版
《無法之法：聖嚴法師默照禪法旨要》-聖嚴法師著 法鼓文化出版
《如月印空：聖嚴法師默照禪講錄》-聖嚴法師著 法鼓文化出版
《智慧之劍：《永嘉證道歌》講錄》-聖嚴法師著 法國鼓文化出版
《寶鏡無境：石頭希遷〈參同契〉、洞山良價〈寶鏡三昧歌〉新詮釋”-聖嚴法師著 法鼓文化出版
《禪的智慧》-聖嚴法師著 法鼓文化出版
《禪無所求：聖嚴法師的〈心銘〉十二講”-聖嚴法師著 法鼓文化出版
《完全證悟：聖嚴法師說《圓覺經》生活觀》-聖嚴法師著 法鼓文化出版
《禪門第一課》-聖嚴法師著 法鼓文化出版
後世紀念
加州大學柏克萊分校佛學系專門設有「聖嚴博士後獎學金（Sheng Yen Postdoctoral Fellowship）」以紀念聖嚴法師[26]。
2020年，台灣導演張鑷維推出的聖嚴法師紀錄片《本來面目 （頁面存檔備份，存於互聯網檔案館）》（MASTER SHENG YEN）對外公映[27][28]。
聖嚴法師法照
